崇賢館：傳統(tǒng)古籍怎樣為今人服務(wù)

李劭南

大唐貞觀十三年（639年），太宗設(shè)置崇賢館，屬于“六學(xué)二館”之一；而六學(xué)二館，是唐代中央政府的官學(xué)系統(tǒng)，六學(xué)指國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，隸屬國子監(jiān)，是唐朝最高學(xué)府。二館則指弘文館和崇賢（文）館，設(shè)學(xué)士二人及校書郎二人，掌經(jīng)籍圖書，校理書籍。

在1997年，原供職于中華書局、曾任國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組組長(zhǎng)李一氓先生文字秘書的李克先生，提出復(fù)立崇賢館的設(shè)想，并成為崇賢館復(fù)立的發(fā)起人。

復(fù)立后的崇賢館以“出版中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典”為己任，提出“再造線裝中國，國學(xué)進(jìn)入生活”的理念。

古代崇賢館的源流與功用

古代崇賢館是唐太宗時(shí)期興建的，它在太極宮東南角的位置，是一座獨(dú)立的建筑。它當(dāng)時(shí)的主要功能有兩個(gè)：一個(gè)是“教授諸生”，一個(gè)是“校理典籍”。崇賢館當(dāng)時(shí)教授的是皇太子和三品以上官員的弟子，今天看，崇賢館是一個(gè)最頂級(jí)的文脈傳承之地，也是唐朝的皇室和貴族子弟的學(xué)修基地。

說起今天復(fù)建的崇賢館，緣于李克先生創(chuàng)業(yè)之初一次臨習(xí)《顏真卿書勤禮碑》時(shí)的偶得， “崇賢館”三個(gè)字，給了他莫名的感動(dòng)。

唐代的崇賢館聚集著一批頂級(jí)的文化名人、文化精英。后來，因?yàn)椤鞍彩分畞y”損毀殆盡，在人們的視線中消失了。但是崇賢館在典籍上面、碑刻上面、文脈上面的貢獻(xiàn)與沿革，文人心里卻始終傳承著。

在《昭明文選》這樣的典籍之中，還保留著它最為真實(shí)而清晰的印記，并且這些印記一直影響著后來的讀書人。

于是，李克在1997年開始倡導(dǎo)復(fù)立崇賢館。 “我們的愿心，不光是復(fù)建一個(gè)物理概念的崇賢館，我認(rèn)為更為重要的是做好文教的銜接和文脈的傳承。” 李克說。

經(jīng)典線裝書的發(fā)展與變革

當(dāng)代崇賢館的復(fù)立，始于1997年1月，算起來剛好26年。當(dāng)年李克團(tuán)隊(duì)做的第一套宣紙線裝書就是《中國歷代碑刻書法全集》，產(chǎn)品研發(fā)用了3年，記得面世第一個(gè)月就賣了50套。崇賢館從此以宣紙線裝書為媒介，開啟了自己文化收藏品的創(chuàng)意之旅。以《中國歷代碑刻書法全集》為例，他們?cè)诎姹镜腻噙x上，極為用心。制作之初便訂立了原則，既要尊重前人的文化積累和傳承，又要結(jié)合時(shí)代的審美做出創(chuàng)新的特色。

做古籍的人都了解，我們今天所說的“線裝書”，起于明代中葉，是從包背裝演變而來的。這種裝訂方法，就是把書頁正折，文字都是向外的，版心成為了書口，并且把包背裝的整封面換為兩張半頁的加厚宣紙封面，一般是瓷青色，分置于正文書頁的前后，然后把它連同書身一起打孔下捻兒、穿線訂制。線裝一般是在書上打四孔，稱為四針眼裝，或者叫四目裝訂。較大的書，會(huì)在上下兩角各加打一眼，就成為六針眼裝，也叫六目裝訂。講究的線裝，有時(shí)用綾、絹之類包起上下兩角，稱包角裝。既美觀，也可以保護(hù)書角。線裝書的優(yōu)點(diǎn)，是萬一書籍破舊了，可以重新裝訂。在修整舊書的時(shí)候，還可以內(nèi)襯紙頁，形成“金鑲玉”的視覺效果?？梢哉f，四目和六目裝的線裝書的出現(xiàn)，是我國古代書籍裝幀技術(shù)走入成熟的階段。直到今天，我們一提起影印古書或仿古鉛印本，都還要使用這種裝幀方法。

今天，崇賢館在復(fù)刻典籍時(shí)，都會(huì)盡力來恢復(fù)它的原貌，比如《昭明文選》，他們就是復(fù)刻了宋代的版刻之美，把它打磨成一個(gè)當(dāng)代人方便閱讀的版本。

傳承經(jīng)典貴在“經(jīng)典為今人所用”

歷史學(xué)界有一個(gè)概念，叫“歷史學(xué)的雙重功能”。就拿《昭明文選》舉例，它是崇賢館直學(xué)士李善的注，宋代刻本；我們找到大明宮遺址，找到了復(fù)建后的崇文塔；我們?cè)凇缎绿茣贰杜f唐書》里找到關(guān)于“崇賢館”短短的幾十個(gè)字的“史實(shí)性描述”，以上都是史實(shí)，屬于第一層功能。歷史學(xué)的第二層功能，實(shí)際上是“歷代人物或當(dāng)代學(xué)人對(duì)于史實(shí)的闡釋與解讀”。這個(gè)解讀其實(shí)是非常重要的，因?yàn)樗鼤?huì)給當(dāng)代人留下文化的印記，會(huì)給這個(gè)時(shí)代留下文化印記。

所以，今天的崇賢館，把對(duì)史實(shí)的探尋和現(xiàn)當(dāng)代的解讀，視為當(dāng)今時(shí)代的雙重任務(wù)。

今天的崇賢館設(shè)在了北京CBD的核心地區(qū)。它能讓所有進(jìn)館的人，內(nèi)心瞬間得到一種安寧、安靜和安駐?，F(xiàn)代的崇賢館的物理空間的呈現(xiàn)，讓生活在今天的現(xiàn)代人與古圣先賢的經(jīng)典，突然產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)。

北京的崇賢館總部，萬通的董事長(zhǎng)馮侖先生來過多次了，他還把萬通地產(chǎn)的私享會(huì)放在崇賢館來召開，地產(chǎn)界的這些精英們，在崇賢館中感受了一次線裝經(jīng)典的“場(chǎng)能”。

馮侖先生作為成功的企業(yè)家，他自己對(duì)《道德經(jīng)》有著深刻的體悟。用他自己的話說，《道德經(jīng)》是企業(yè)家保命的書。當(dāng)你覺得自己的欲望膨脹的時(shí)候，讀一下《道德經(jīng)》馬上就會(huì)把你拉回來，回到一個(gè)超脫的角度來看待欲望的事物，《道德經(jīng)》會(huì)給你一個(gè)價(jià)值體系和一個(gè)超越的視角。

努力挖掘文化典籍的雙重價(jià)值

怎么看待我們的文化典籍的價(jià)值？

李克從1986年起，開始給國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組組長(zhǎng)李一氓先生做文字秘書，當(dāng)時(shí)有過這樣一段經(jīng)歷。南方的一家古籍出版社社長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)以賺錢為目標(biāo)，做了《二十五史》的影印本，賣得非常好，很賺錢。但是，當(dāng)他們拿來跟李一氓先生匯報(bào)時(shí)，李一氓先生非常不高興，當(dāng)時(shí)就較為嚴(yán)厲地批評(píng)了他們。提醒他們說，作為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，我不反對(duì)，可是你們把它作為文化整理的成果是不可以的，必須要深入挖掘經(jīng)典的文化價(jià)值，能夠?yàn)楫?dāng)代人服務(wù)才可以。

盡管今天崇賢館已經(jīng)是中國民營宣紙書的頭部企業(yè)，但是他們也要依托于出版產(chǎn)業(yè)，出版產(chǎn)業(yè)里面很核心的一塊是典籍的傳承。

李克說，“典籍的傳承，你的形式是不是越復(fù)古越好？有匠人完成復(fù)古是很好的，但更多的是要為當(dāng)代人服務(wù)。如果你僅僅是復(fù)古，就變成了為小眾服務(wù)，成了一個(gè)工匠，這是博物館要干的活——做文物的復(fù)制品。這個(gè)有專門的專家去做，那部分的價(jià)值稱為文物價(jià)值。我們要做的和看重的是經(jīng)典的傳承價(jià)值，進(jìn)入內(nèi)心和進(jìn)入生活的價(jià)值。當(dāng)年我在國務(wù)院古籍小組工作的時(shí)候，李一氓同志就非?？粗亍?jīng)典如何為今人所服務(wù)的這塊價(jià)值?！?/p>

盡管今天的人都在說傳統(tǒng)文化，都在說經(jīng)典，都在說中華文明的傳承，但是這僅僅是一種文化的自尊。因?yàn)槿藗冇X得自己生活富裕了，要表現(xiàn)出我祖上的精神也是富有的。

而文化自信，必須把先賢的經(jīng)典浸潤(rùn)到今人的生活里面。如果沒有這種典籍的浸潤(rùn)，變成一種現(xiàn)代的、東方式的生活方式的話，就做不到真正的文化自信。

品味經(jīng)典應(yīng)成為生活方式

今天的崇賢館并非僅僅生產(chǎn)古典風(fēng)格的線裝書。他們的傳播形式，大體有三種：一種是公益?zhèn)鞑フn程，李克本人在喜馬拉雅上講述的《三維解讀老子道德經(jīng)》課程，現(xiàn)在已經(jīng)有60多萬人聽過。

他們還和明史學(xué)會(huì)的常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、首席學(xué)術(shù)顧問毛佩琦先生合作錄制的《二十四史大師課》，現(xiàn)在已經(jīng)有上百萬受眾了。這些社會(huì)影響，其實(shí)更多的是在典籍的精神層面，所以他們的傳承并不拘泥于線裝書的形式，而在于整個(gè)文化和經(jīng)典的精神上面。

崇賢館對(duì)于做線下空間的合作者，要求是極高的。近幾年，要求加盟崇賢館的人越來越多，李克的團(tuán)隊(duì)在考察之后發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的人都不符合。原因是，崇賢館要求加盟者老總本人必須能講經(jīng)典，如果他自己一點(diǎn)兒都講不了經(jīng)典的話，那他根本傳承不出去。所以他們現(xiàn)在全國合作的加盟店已經(jīng)不到10家了。他們會(huì)定期給合作商做價(jià)值的輸出和蓄能。

崇賢館做宣紙書，既做了歷代古刻本的字體，又選用了現(xiàn)代人重新書寫的書法字體，他們以傳統(tǒng)的審美來重新詮釋崇賢館做的經(jīng)典。他們所出版的經(jīng)典，是以新排經(jīng)典為主，因?yàn)樽煮w為古刻版字體，所以當(dāng)代人馬上就可以感受到古代刻工的情感。這種復(fù)刻經(jīng)典的方式，當(dāng)代人既能讓讀者讀懂，又能保有獨(dú)特的收藏價(jià)值，還兼具精致的禮品功能，這三個(gè)功能是他們的自我期許，也是為大眾提供的價(jià)值。

還有一個(gè)值得一提的工程，就是崇賢館花了大概三年時(shí)間，在滄州吳橋與合作者共同完成了一個(gè)線裝書博物館。它從唐朝的第一本線裝書開始講述，然后五代、宋、元、明、清，一直到民國，各種版本，木版印刷如何到了鉛字印刷，又如何到了電子印刷，這種科技的進(jìn)步，他們也全部做了充分的展示。

受吳橋金鼎古籍谷秋生董事長(zhǎng)的囑托，李克特創(chuàng)作了線裝書博物館記——

天地玄黃，始祖衽裳。剛?cè)峤诲e(cuò)，天文可仰。倉頡契文，化民乃強(qiáng)。周公夫子，禮樂成章。簡(jiǎn)牘帛書，道紀(jì)龍祥。唐宋雕版，六經(jīng)傳藏。圣賢性理，冊(cè)冊(cè)線裝?；蕦m學(xué)館，書院文庠，絕學(xué)待繼，奉典盈墻。知成一體，棄巧離妄。線貫古今，國運(yùn)永昌。春風(fēng)化雨，澤潤(rùn)無疆。

在館記中，也寄寓了他們對(duì)于線裝書的傳承、責(zé)任與夢(mèng)想。