“兩個(gè)結(jié)合”視角下人類命運(yùn)共同體理念的歷史坐標(biāo)與思想脈絡(luò)

謝惠媛

［摘要］ 堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想的核心和精髓。作為走向真正共同體的必經(jīng)階段，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，延承其世界歷史理論，融貫馬克思主義的人類情懷和平等觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下情懷和義利觀，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向，是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。與此同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念也從相處之道、精神滋養(yǎng)、道義力量和發(fā)展動(dòng)能等方面，豐富與發(fā)展了馬克思主義，推進(jìn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，為走向真正的共同體打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］人類命運(yùn)共同體；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

［中圖分類號(hào)］D820中圖分類號(hào)［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼A［文章編號(hào)］1672-4917（2023）03-0010-07

黨的二十大報(bào)告提出，要促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行，表明了中國始終要做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)，有利于不同文明之間的交流互鑒及世界各國應(yīng)對(duì)全球性難題，為共同發(fā)展提供新契機(jī)、注入新動(dòng)力。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念反映了馬克思共同體思想的觀念立場，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化時(shí)代化的具體體現(xiàn)。從“兩個(gè)結(jié)合”的角度，全面審視與深入剖析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，有助于把握其歷史坐標(biāo)和思想脈絡(luò)，進(jìn)而為增進(jìn)認(rèn)同與推動(dòng)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

一、馬克思主義為人類命運(yùn)共同體提供歷史坐標(biāo)

作為共同體的重要表現(xiàn)形式，人類命運(yùn)共同體理念以馬克思共同體思想為坐標(biāo)，具有鮮明的馬克思主義理論特質(zhì)。找準(zhǔn)人類命運(yùn)共同體在馬克思共同體發(fā)展階段中的位置，才能明確其在人類文明進(jìn)程中的歷史方位和使命。

共同體是人類生存與發(fā)展的基本組織形態(tài)。就文本而言，馬克思至少區(qū)分了三種類型的共同體，即自然意義上的共同體、虛幻的共同體以及真正的共同體。共同體的演進(jìn)與人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的演變相契合，勾勒出了人類文明的發(fā)展軌跡。

在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思描述了自然意義上的共同體。此種形式的共同體大多基于血緣、地緣、語言或習(xí)慣上的共通性而確立，它們構(gòu)成占有與利用土地的先決條件。勞動(dòng)者之間相互依存，保持原始的平等關(guān)系。然而，奴隸制、農(nóng)奴制的出現(xiàn)打破了原有的狀況，改變了他們的處境，使其無法像以往那樣，“把一定的自然（這里說的還是土地）當(dāng)做是自身的無機(jī)存在，當(dāng)做是自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的條件” ［1］。相反，勞動(dòng)者成為受縛于土地的被支配對(duì)象。顯然，受自然因素影響，此時(shí)的共同體處于相對(duì)封閉的狀態(tài)。

馬克思論述的第二種共同體形式是虛幻的共同體。在社會(huì)分工和工業(yè)革命等多重因素共同作用下，社會(huì)的原有格局被打破，一種新的共同體形式逐步取代自然意義上的共同體，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。在這種新的共同體中，分工與協(xié)作大大提高了生產(chǎn)效率，從而不僅提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且還創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力［2］。與此同時(shí)，工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)分工向縱深拓展，使得“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大” ［3］。生產(chǎn)力的提高與資本的逐利本性，改變了民族國家閉關(guān)自守的狀態(tài)，驅(qū)動(dòng)世界市場逐步形成。

然而，置身其中的共同體成員參與分工與創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也被物化和異化?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?］就共同體及其成員的關(guān)系而言，“這些個(gè)人只是作為一般化的個(gè)人隸屬于這種共同體，只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體”［5］ 。個(gè)體因資本而被簡單湊合起來，并非真正凝聚、團(tuán)結(jié)與聯(lián)合成為有機(jī)整體?！肮餐灾皇莿趧?dòng)的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性。相互關(guān)系的兩個(gè)方面被提高到想象的普遍性：勞動(dòng)是為每個(gè)人設(shè)定的天職，而資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量?！保?］換言之，維系共同體的紐帶恰恰是彰顯共同體之脆弱性的資本。資本把分散的個(gè)體湊合起來的同時(shí)，卻成為個(gè)體對(duì)抗共同體的導(dǎo)火索；它促成世界市場的同時(shí)，也在很大程度上對(duì)世界市場有破壞作用。資本邏輯下的共同體是“冒充的”“虛幻的”共同體，而非真正意義上的共同體。

與此種共同體不同，真正共同體中的成員能夠獲得自由而全面的發(fā)展?！皬那案鱾€(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］易而言之，真正共同體的成員超越了以往分工所界定的特殊活動(dòng)范圍，不再受異己力量壓迫或淪為被物化了的人。相反，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下” ［8］ 。要實(shí)現(xiàn)從虛幻共同體向真正共同體的轉(zhuǎn)變，就要使無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，把資本與世界市場剝離開來，消滅剝削、消滅私有制，消除人與人、人與自然之間的矛盾等，使物質(zhì)極大豐富和人的自由個(gè)性發(fā)展成為可能。

有必要指出，馬克思在文本中對(duì)三種類型共同體的關(guān)注次序并非遵循世界歷史展開的順序，我們需要借助他對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的描述來明確共同體的歷時(shí)性演進(jìn)過程。在馬克思看來，社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷三大形態(tài)，即從最初表現(xiàn)為人之依賴關(guān)系的第一種形態(tài)，過渡到體現(xiàn)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二種形態(tài)，再發(fā)展到展現(xiàn)“自由個(gè)性”的第三種形態(tài)［9］。人類社會(huì)的發(fā)展并非一蹴而就，社會(huì)形態(tài)的演變必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并滿足相應(yīng)的條件。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，以共同體形式呈現(xiàn)的社會(huì)也具有不同的形態(tài)和特質(zhì)，逐步從自然意義上的共同體過渡到虛幻的共同體，繼而在條件成熟后發(fā)展成為真正的共同體。

盡管馬克思從未提及人類命運(yùn)共同體概念，但透過他對(duì)不同類型共同體之歷時(shí)性演進(jìn)過程的論述，結(jié)合人類命運(yùn)共同體重大理念提出的時(shí)代背景、目標(biāo)指向、成員主體和踐行方式，仍可定位其所處階段。在世界市場業(yè)已形成并不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)全球化成為不可逆轉(zhuǎn)之大趨勢的背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出，旨在解決政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和安全等領(lǐng)域出現(xiàn)的全球性難題，主張世界各國以共商共建共享的方式謀求共同發(fā)展?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體仍然在民族國家的框架內(nèi)加以展開，其成員主體依然是國家及人民，而非自由而全面發(fā)展的個(gè)體。與此同時(shí)，雖然目前世界市場持續(xù)擴(kuò)大，人際交往愈發(fā)密切，但資本力量尚未實(shí)現(xiàn)與世界市場剝離，并不具備消滅剝削、消滅私有制的條件。相應(yīng)地，資本主義制度與社會(huì)主義制度依然并存。就此而言，人類命運(yùn)共同體并非如一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，是一種真正意義上的共同體。確切來說，它是虛幻的共同體向真正的共同體過渡過程中出現(xiàn)的共同體類型。

與社會(huì)發(fā)展形態(tài)相契合的共同體邏輯演進(jìn)歷程，可為定位人類命運(yùn)共同體在歷史長河中的位置提供重要坐標(biāo)。即便人類命運(yùn)共同體并沒有與之對(duì)應(yīng)的某種特定社會(huì)發(fā)展形態(tài)，并不“承載社會(huì)形態(tài)演化、社會(huì)制度演變的任務(wù)” ［10］ ，但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的提出，具有致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值指向，能夠匯聚人類發(fā)展進(jìn)步的文明力量，為走向真正的共同體奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，是通達(dá)真正共同體的必經(jīng)階段。

二、人類命運(yùn)共同體理念是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物

馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義的理論品格決定了要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。黨的二十大報(bào)告指出：只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國際形勢和前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，黨中央堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)智慧，深刻總結(jié)與充分運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，原創(chuàng)性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”的理論自覺。

首先，人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持了馬克思主義世界歷史理論，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化潮流。馬克思的共同體思想具有世界歷史視角。在他看來，“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”［11］ 。要確立真正的共同體，就需要采用普遍聯(lián)系的辯證思維、開放的姿態(tài)，而非以孤立、封閉、片面的方式或者以零和博弈思維考慮問題，要借助世界市場，而不能僅僅依靠某個(gè)或某些國家的力量。要讓共同體成員成為自由而全面發(fā)展的人，其重要前提是地域性的歷史轉(zhuǎn)變成為世界性的歷史?！敖煌钠毡樾?，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性。” ［12］人類命運(yùn)共同體理念延承馬克思主義世界歷史理論，客觀把握經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢與深化發(fā)展的大邏輯。誠如習(xí)近平總書記指出：“世界上的有識(shí)之士都認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。說其是歷史大勢，就是其發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。”［13］隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，不同國家之間相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系愈發(fā)明顯。生活在同一個(gè)地球村，任何人、任何國家都無法獨(dú)立而存、獨(dú)善其身。民粹主義、保護(hù)主義、單邊主義的反全球化浪潮，試圖通過結(jié)盟等方式塑造特殊主義共同體，實(shí)質(zhì)上是以地域性遮蔽世界性，是逆潮流之舉。人類命運(yùn)共同體理念擯棄西方特殊主義共同體理論，消解人為設(shè)定的各種界限，拓展共同體的范圍，使之覆蓋全人類，能真正推動(dòng)世界歷史前行。

其次，人類命運(yùn)共同體理念是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀與統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局的產(chǎn)物。馬克思主義世界歷史理論并非抽象的主觀想象?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！保?4］而共同體的歷史演進(jìn)過程也表明了：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料等因素在很大程度上影響共同體的形成。作為人類共同追求的目標(biāo)，真正共同體的建立必須滿足特定條件，如聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件、消滅剝削與階級(jí)、積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)等。換言之，真正共同體的實(shí)現(xiàn)要以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)為前提。堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，立足兩個(gè)大局，人類命運(yùn)共同體理念致力于推動(dòng)包括中國在內(nèi)的世界各國的共同發(fā)展。就國內(nèi)形勢而言，我國各項(xiàng)事業(yè)已取得舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等方面碩果累累。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我國尚處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，依然是世界上最大的發(fā)展中國家，需要全國各族人民堅(jiān)持不懈地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。就國際形勢而言，雖然新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革助推生產(chǎn)力不斷提高，國際交往日益頻繁，世界市場向縱深推進(jìn)，但不可否認(rèn)，各國發(fā)展都同樣面臨一系列難以解決的問題：經(jīng)濟(jì)增長乏力，發(fā)展鴻溝突出，地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字和信任赤字等構(gòu)成嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)。要應(yīng)對(duì)發(fā)展中遭遇的難題，就要著眼全球共同發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)需要。人類命運(yùn)共同體理念正是在此種時(shí)代大背景下提出的中國方案。它把握國內(nèi)外形勢新變化和實(shí)踐新要求，主張各國改變分裂、對(duì)抗和排他的姿態(tài)，代之以團(tuán)結(jié)、合作和包容，倡導(dǎo)凝聚促進(jìn)發(fā)展的國際共識(shí)，攜手解決世界各國共同面對(duì)的難題，推動(dòng)共同發(fā)展進(jìn)步。

再次，人類命運(yùn)共同體理念是融貫馬克思主義人類情懷和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之天下情懷的產(chǎn)物。早在中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思已明確自身志向，立志要從事最能為人類而工作的職業(yè)，把一生奉獻(xiàn)給無產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放事業(yè)。他創(chuàng)立的理論是致力于實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展的科學(xué)理論。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾總結(jié)道：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！保?5］與馬克思主義的人類情懷相似，天下情懷也內(nèi)在蘊(yùn)含于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化當(dāng)中。正所謂，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。天下為公、民胞物與等思想從整體性視角理解人與人之間的關(guān)系，反對(duì)以鄰為壑、相互排斥的分裂或?qū)棺藨B(tài)，主張走出一己私利的囿苑、尊重與關(guān)愛他人，鮮明地體現(xiàn)出公平、平等、博愛和包容的倫理取向。與馬克思主義人類情懷一脈相承，人類命運(yùn)共同體理念汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，倡導(dǎo)國家在注重自身發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注其他國家和人民的發(fā)展需求，體現(xiàn)自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的世界胸懷。它主張以親仁善鄰、守望相助的姿態(tài)，通過合作共贏獲得更大的發(fā)展，給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，在各美其美、美人之美的過程中，達(dá)致美美與共的理想境界。秉持人類命運(yùn)共同體理念，中國主動(dòng)與世界各國分享自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇，歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的“快車”“便車”和“順風(fēng)車”，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。

除此以外，人類命運(yùn)共同體理念是融貫馬克思主義平等觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化義利觀的產(chǎn)物。平等是馬克思理論的重要向度。不管是對(duì)蒲魯東平等原則的批判，還是對(duì)拉薩爾派關(guān)于以平等權(quán)利公平分配勞動(dòng)所得之主張的質(zhì)疑，都反映了馬克思對(duì)實(shí)質(zhì)性平等的關(guān)照。在他看來，唯有置身真正意義上的共同體，才有可能真正達(dá)至平等。馬克思主義平等觀蘊(yùn)含的重道義理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中也有所反映。如孔子在講“富與貴，是人之所欲也”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“不以其道得之，不處也”“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子明確提出：“二者不可得兼，舍生而取義者也。”此種重義輕利、以義為本的思想已熔鑄于中華民族的精神血脈，成為中華民族人際交往、為人處事的重要準(zhǔn)則。人類命運(yùn)共同體理念把馬克思主義平等觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化義利觀結(jié)合起來，并創(chuàng)造性地運(yùn)用于處理不同國家之間的關(guān)系。從道義層面來看，人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)為，僅有少數(shù)國家或一部分人享受幸福生活并不足夠，應(yīng)當(dāng)讓世界各國，尤其是廣大發(fā)展中國家及其人民過上美好生活。從利益層面來看，該理念強(qiáng)調(diào)以互利共贏為目標(biāo)原則，既要取之有道，又要擯棄零和博弈思維，同時(shí)還應(yīng)向貧困國家提供必要的幫助。這否證了唯我獨(dú)尊、強(qiáng)買強(qiáng)賣的正當(dāng)性，否定了霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的合理性，主張秉承公道正義，不搞以小欺大、以強(qiáng)凌弱，克服發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的發(fā)展鴻溝，能夠真正幫助發(fā)展中國家謀求發(fā)展，保障其正當(dāng)發(fā)展權(quán)益。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念并非無本之木、無源之水。它是黨中央立足具體實(shí)際，自覺運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論，在充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用基礎(chǔ)上形成的原創(chuàng)性理念，有助于破解“世界怎么了、我們怎么辦”這一時(shí)代課題，解決一系列具有長遠(yuǎn)性、全方位和深層次的全球性難題。可以說，它是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這些理論資源與實(shí)踐要求構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體理念的智慧源泉，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要支撐。

三、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思主義的豐富發(fā)展

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，同時(shí)也在實(shí)踐中得到體現(xiàn)、得以深化。作為“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，人類命運(yùn)共同體理念具有豐厚的理論底蘊(yùn)。同時(shí)，作為在世界處于百年未有之大變局、人類文明走到新的十字路口這一歷史關(guān)頭提出的共同體形式，它還具有自身的問題指向與現(xiàn)實(shí)訴求，能通過有效行動(dòng)，發(fā)揮積極作用，彰顯獨(dú)特魅力，切實(shí)回應(yīng)中國之問、世界之問、人民之問和時(shí)代之問，不斷豐富與發(fā)展馬克思主義。

第一，人類命運(yùn)共同體理念對(duì)不同文明關(guān)系的闡釋，創(chuàng)新性地回應(yīng)了有著自身特殊性的共同體成員如何共處的重要問題。共同體的構(gòu)建以承認(rèn)與尊重共同體成員的差異為前提。人類命運(yùn)共同體理念首先承認(rèn)存在不同的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、歷史文化，強(qiáng)調(diào)在尊重差異、恪守平等基礎(chǔ)上凝聚促進(jìn)發(fā)展的國際共識(shí)，而非主張不同制度或文明之間相互替代。與此同時(shí)，面對(duì)文明的多樣性及可能由此產(chǎn)生的沖突，人類命運(yùn)共同體理念提倡不同文明之間包容互鑒，主張以對(duì)話與協(xié)商等方式化解分歧?！案鲊煌l繁，磕磕碰碰在所難免，關(guān)鍵是要堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商與和平談判，妥善解決矛盾分歧，維護(hù)相互關(guān)系發(fā)展大局?！保?6］進(jìn)一步講，該理念要求改變傳統(tǒng)弱肉強(qiáng)食、叢林法則的國際格局，反對(duì)以冷戰(zhàn)思維、零和思維挑起或激化沖突，主張以共生共榮的系統(tǒng)思維理解共同體成員之間的關(guān)系，構(gòu)建體現(xiàn)公平正義的全球秩序。承認(rèn)與尊重不同文明，著力以有助于團(tuán)結(jié)與共贏的方式解決由此帶來的分歧或沖突，這在很大程度上展現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念對(duì)全球治理的重要意義，體現(xiàn)了“新時(shí)代中國化馬克思主義對(duì)人類文明發(fā)展的新貢獻(xiàn)” ［17］。

第二，人類命運(yùn)共同體所承載的全人類共同價(jià)值為團(tuán)結(jié)共同體成員提供了深層的精神滋養(yǎng)。價(jià)值共識(shí)是民心相通的重要紐帶，具有凝心聚力的作用。全人類共同價(jià)值是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值根基，客觀地反映了世界各國人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念?！案鲊鴼v史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！保?8］作為價(jià)值理念的最大公約數(shù)，它承認(rèn)共同體成員的文化獨(dú)特性和差異性，反對(duì)把特定的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，主張通過對(duì)話等方式推動(dòng)形成價(jià)值共識(shí)，共同解決全球性難題，彰顯出為世界盡責(zé)、為人類擔(dān)當(dāng)?shù)奶煜虑閼?。與此同時(shí)，全人類共同價(jià)值引領(lǐng)具體行動(dòng)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐，為共建美好世界提供必要的動(dòng)力保障。鑒于此，應(yīng)對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)，在理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的相異認(rèn)識(shí)、尊重其他國家人民探索價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的基礎(chǔ)上，自覺倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，把它具體運(yùn)用到實(shí)現(xiàn)人民利益的實(shí)踐中。顯然，建立在各國人民的共同追求之上的全人類共同價(jià)值區(qū)別于西方所謂的“普世價(jià)值”，有助于加強(qiáng)不同文明之間的交流互鑒，有助于各國人民形成思想共識(shí)，增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，從精神根基層面深化馬克思主義世界交往理論與世界歷史理論。

第三，人類命運(yùn)共同體理念對(duì)當(dāng)代民族國家的角色作出新詮釋，為馬克思主義共同體概念注入新的道義力量。與以往對(duì)民族國家之定位和任務(wù)的理解不同，人類命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持正確義利觀，強(qiáng)調(diào)國家不僅需注重自身的發(fā)展——“把自己的事情做好，這本身就是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)”［19］，而且應(yīng)做到親仁善鄰，以負(fù)責(zé)任的精神相互幫扶、同舟共濟(jì)——“鄰居出了問題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把”［20］。對(duì)當(dāng)代民族國家之責(zé)任的新理解，規(guī)避了所謂的“修昔底德陷阱”，有力澄清了思想誤解，有效回應(yīng)了相關(guān)質(zhì)疑。當(dāng)前，一些國外人士把大國崛起與“國強(qiáng)必霸”關(guān)聯(lián)起來，質(zhì)疑中國提出與倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的動(dòng)機(jī)。然而，該理念強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)由某個(gè)或某些國家決定世界事務(wù)，而應(yīng)在相互尊重的基礎(chǔ)上，借助對(duì)話與協(xié)商等良性互動(dòng)方式，形成普遍共識(shí)，謀求一致行動(dòng)。因此，作為中國方案的人類命運(yùn)共同體理念，主張各國攜手合作，共同追求國際關(guān)系和國際秩序的公平正義，積極參與全球治理體系的改革和建設(shè)，擴(kuò)大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，改變現(xiàn)存的不合理的世界市場體系及與之相伴的政治霸權(quán)。實(shí)際情況“絕對(duì)不是強(qiáng)大起來的中國徹底打破世界既有格局，徹底拋棄既有的準(zhǔn)則，依靠自己的力量，獨(dú)自制定新的世界規(guī)則”［21］。因此，在人類命運(yùn)共同體的框架內(nèi)，民族國家不再單純地被理解為通過排擠他者而謀求自身強(qiáng)大的政治單位，而是既為本國人民謀幸福，又為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的共同體。這賦予了共同體概念新的道德內(nèi)涵，對(duì)共同體成員的歷史使命作了新定位。

第四，人類命運(yùn)共同體理念拓寬了現(xiàn)代化道路，為其注入新動(dòng)能，為走向真正的共同體打下更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告指出：中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。此種現(xiàn)代化把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為本質(zhì)要求，彰顯出開放而非封閉、共享而非獨(dú)享、走和平發(fā)展道路而非訴諸武力掠奪等特質(zhì)，因此超越了殖民主義、擴(kuò)張主義和保護(hù)主義等，避免了后者帶來的發(fā)展危機(jī)?！爸袊鴮?jiān)持實(shí)施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次對(duì)外開放，堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路，建設(shè)更高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制，繼續(xù)同世界特別是亞太分享中國發(fā)展的機(jī)遇?！保?2］可見，由于人類命運(yùn)共同體把一國發(fā)展與世界發(fā)展緊密聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)相互尊重、開放包容、平等互利，因此，以其為本質(zhì)要求的現(xiàn)代化能給希望得到發(fā)展且維護(hù)獨(dú)立的國家和民族提供全新選擇，有利于世界可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。

除此以外，理論需要付諸行動(dòng)，需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。自人類命運(yùn)共同體理念提出以來，中國通過共建“一帶一路”等行之有效的具體舉措，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公共衛(wèi)生、文化交流、生態(tài)保護(hù)等多個(gè)領(lǐng)域，持續(xù)推動(dòng)合作走深走實(shí)。如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，推動(dòng)構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)，助推世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和增長；在公共衛(wèi)生方面，深化疫情防控國際合作，推動(dòng)全球公共衛(wèi)生治理。這些具體舉措切實(shí)讓廣大發(fā)展中國家受益，為世界提供了新發(fā)展機(jī)遇。在文明互鑒方面，注重通過文化博覽會(huì)等形式，搭建民心相通的重要平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)環(huán)境和條件培育合宜的公共情感，從而讓成果共享、權(quán)責(zé)共擔(dān)、合作共贏的觀念更加深入人心，使世界各國人民在平等、尊重、包容、關(guān)懷與互助中推進(jìn)國際正義與共同發(fā)展，在文明共存與交流中縮小隔閡、超越?jīng)_突。除了上述各種具體舉措以外，中國始終具有維護(hù)國際公平正義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，把共商共建共享作為全球治理的重要原則，著力從多個(gè)方面推進(jìn)全球治理體系改革，推動(dòng)建設(shè)更加美好的人類家園。正是在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐中，馬克思主義理論得到不斷豐富，唯物辯證法得到不斷發(fā)展。

作為“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，人類命運(yùn)共同體既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，體現(xiàn)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，又立足中國具體實(shí)際，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)從理論與實(shí)踐上豐富與發(fā)展了馬克思主義，是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要成果。這一理念從世界性和整體性角度把握人類發(fā)展的未來，科學(xué)回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，使馬克思主義始終保持蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

［參考文獻(xiàn)］

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［10］張雷聲：《唯物史觀視野中的人類命運(yùn)共同體》，《馬克思主義研究》2018年第12期，第29—37頁。

［13］習(xí)近平：《共建創(chuàng)新包容的開放型世界經(jīng)濟(jì)——在首屆中國國際進(jìn)口博覽會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月6日，第3版。

［15］《習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日，第2版。

［16］［19］［20］習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第30、514、419頁。

［17］夏曉慶、王春璽：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義新境界》，《紅旗文稿》2018年第18期，第7—10頁。

［18］習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月7日，第2版。

［21］鄭廣永：《論從威斯特伐利亞體系到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然性》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期，第28—34頁。

［22］習(xí)近平：《團(tuán)結(jié)合作勇?lián)?zé)任 構(gòu)建亞太命運(yùn)共同體——在亞太經(jīng)合組織第二十九次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年11月19日，第2版。

The Historical Position and Evolution of the Idea of A Global Community?of a Shared Future： An Integration of the Basic Tenets of Marxism with?Chinas Specific Realities and Fine Traditional Culture

XIE Huiyuan

（School of Marxism， Beihang University， Beijing 100191， China）

Abstract：? Building a Global Community of a Shared Future lies at the heart of Xi Jinpings Thought on Socialist Diplomacy with Chinese Characteristics for a New Era. This idea integrates the basic tenets of Marxism with Chinas specific realities and fine traditional culture. Drawing upon both domestic and international changes and practical demands， it applies dialectical and historical materialism， adapts Marxist theory of world history， and integrates Marxist humanism and equality with the Chinese peoples perspectives on the world and the relationship between morality and interests. Meanwhile， the notion of building a Global Community of a Shared Future enriches and develops Marxism by promoting cross-cultural coexistence， articulating humanitys shared values， explaining the moral foundation of states， and generating new drivers for Chinese modernization. In doing so， it advances theoretical innovation based on practical experience.

Key words：A Global Community of a Shared Future; The basic tenets of Marxism; Chinese fine traditional culture

（責(zé)任編輯孫俊青；責(zé)任校對(duì)劉永俊編輯）