傳而承之: 大學(xué)生生態(tài)美育的現(xiàn)實困境與發(fā)展路徑

陳佳銘, 王建英

(中北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 山西 太原 030051)

大學(xué)生生態(tài)美育具備時代特征與生態(tài)意識, 在實踐過程中可以實現(xiàn)大學(xué)生“本心”的回歸[1]10, 同時, 也可以推動大學(xué)生生態(tài)審美素質(zhì)的培養(yǎng)進(jìn)程。 然而, 時下大學(xué)生生態(tài)美育工作依然缺乏嚴(yán)格的理論形態(tài)與實踐方式。 本文在反思大學(xué)生生態(tài)美育現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上, 遵循生態(tài)美的自然規(guī)律, 從3個探尋大學(xué)生生態(tài)美育的思想內(nèi)涵以及發(fā)展路徑。

1 大學(xué)生生態(tài)美育的形成

美是“人的本質(zhì)力量的對象化”, 大學(xué)生對于美的認(rèn)識伴隨著生存環(huán)境以及審美活動的變化而變化。[2]對象化的“善”與主體化的“真”也成就了美的體驗。 大學(xué)生通過審美實踐在自身磁場中不斷理解和體會“本質(zhì)力量”, 實現(xiàn)“真善美”的統(tǒng)一。 后期“本質(zhì)力量對象化”的提法逐步衍生為“自然的人化”, 這其中包含著“外在自然”即山川河流的人化, 也包含著“內(nèi)在自然”即感知情感的人化。 因此, 美也是社會性與人性之間的和諧統(tǒng)一。 時下, 大學(xué)生群體是社會物質(zhì)文明與精神文明進(jìn)步的重要推動者, 關(guān)注大學(xué)生生態(tài)美育也是通過生態(tài)美育所體現(xiàn)的人文精神推動大學(xué)生對自身關(guān)懷的新思考, 對人與自然關(guān)系的新思考。 在此過程中, 要逐步培養(yǎng)大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)意識, 尋找其內(nèi)心真正追求的信仰。

第一, 從時代特征方面, 大學(xué)生生態(tài)美育理念與當(dāng)下時代精神是相輔相成的。 “生態(tài)”為大學(xué)生發(fā)展提供了源源不斷的智慧與導(dǎo)向。 自然界中的風(fēng)雨、 山河、 泥火, 草木皆為人類的“生態(tài)環(huán)境”。 正是因為生態(tài)環(huán)境的生成, 群落也隨之而產(chǎn)生, 直至人類在生態(tài)環(huán)境中生活學(xué)習(xí)不斷衍生。 “生態(tài)美育”這個概念的提出首先是在1972年的“聯(lián)合國環(huán)境會議”, 自始生態(tài)美育開始走近人們的生活。 生態(tài)美育以生態(tài)美學(xué)的理論促使人們特別是青年學(xué)生養(yǎng)成以和諧的態(tài)度對待人與自然、 人與社會的關(guān)系。 卡西爾曾說道:“要認(rèn)識人, 除了去了解人的生活和行為以外, 就沒有什么其它途徑了。”[3]16人與自然的共生狀態(tài)與中國傳統(tǒng)智慧中“和”的觀念惺惺相惜。 老子曾在《道德經(jīng)》四十二章談及:“萬物負(fù)陰而抱陽, 沖氣以為和?！鄙鷳B(tài)美育也就是以人和自然之間的平衡為出發(fā)點所衍生出的生態(tài)意識審美體驗。 “天地氤氳, 萬物化醇?！盵4]604生態(tài)美育重視生態(tài)學(xué)、 美學(xué)與教育學(xué)之間的有機(jī)結(jié)合, 也是人與自然的關(guān)系, 人對自身生存環(huán)境的反思。[5]1大學(xué)生生態(tài)美育的理念是在傳統(tǒng)智慧的傳承下使大學(xué)生能夠逐步完善自身對于生態(tài)審美能力的建構(gòu), 成為生活中“真善美”的傳播者。

第二, 從思想內(nèi)核方面, 生態(tài)美育是按照生態(tài)的韻律美引導(dǎo)人們養(yǎng)成欣賞與關(guān)愛的意識去對待自然、 對待社會、 對待自身, 將社會建構(gòu)成為一個生生不息的生態(tài)空間[6], 大學(xué)生的精神信仰、 思想觀念、 品格鍛筑都受到生態(tài)美育的直接影響。 大學(xué)生生態(tài)美育拒絕人與自然的割裂, 本質(zhì)與現(xiàn)象的分離, 最終是為了人與自然合而通融。 生態(tài)美育與普遍美育工作既有著緊密的聯(lián)系也具備不同的特征。 普遍美育工作的目標(biāo)與內(nèi)涵適用于生態(tài)美育但是生態(tài)美育是將生態(tài)審美觀恰當(dāng)?shù)剡\用, 真正讓大學(xué)生不斷完善自身生態(tài)意識以及生態(tài)觀念, 豐富美的思想并且從學(xué)習(xí)中拓寬對于自然美的認(rèn)知。 大學(xué)生生態(tài)美育倡導(dǎo)大學(xué)生能夠在傳統(tǒng)智慧中體會美, 促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生青年理想與責(zé)任意識的塑造。 傳統(tǒng)智慧中的道法自然與中和思想也指引著當(dāng)代大學(xué)生逐步成為一個正道的人, 完整的人。

總的來說, 大學(xué)生生態(tài)美育的形成是受時代影響以及思想內(nèi)核的推動。 生態(tài)美育的核心在于真正的“和諧”, 即傳統(tǒng)智慧中談及的道法自然。 和諧體現(xiàn)在大學(xué)生善待自己生命的同時, 能夠在內(nèi)在精神中實現(xiàn)與自身的和解。 自古以來, 生態(tài)從來不僅僅是名詞性質(zhì)中的“自然”意味, 更蘊(yùn)含著人與自然之間的平衡共生之意, 就好比自然法則中的花朵經(jīng)歷四季更替, 梨花有清冷潔白之美, 牡丹有雍容典雅之美, 各美其美的同時呈現(xiàn)出美美與共的自然氣韻, 美育也是如此。 大學(xué)生生態(tài)美育并不是停留在理論知識以及頭腦印象中的審美教育活動, 而是根據(jù)大學(xué)生不同的本性特點建構(gòu)多元化的發(fā)展路徑, 不同學(xué)生的精神快樂爆發(fā)點也是不相同的。 因此, 生態(tài)美育在傳承傳統(tǒng)智慧的同時, 引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會審視當(dāng)下的生活理念, 對自身的審美能力與生態(tài)意識進(jìn)行不斷深入的探索。

2 時下大學(xué)生生態(tài)美育的現(xiàn)實問題

生態(tài)美育發(fā)展至今, 成長時間還比較短, 這也造成很多大學(xué)生并不知曉生態(tài)美育這個概念, 高校的生態(tài)美育工作也沒有完全普及。 探其本質(zhì)原因可以從以下三方面進(jìn)行闡釋。

2.1 生態(tài)美育意識較為薄弱

首先, 生態(tài)美育是當(dāng)代社會以及人類生存的重要需求, 但是并沒有形成系統(tǒng)且科學(xué)的體系, 也未真正落實到高校的美育實踐環(huán)節(jié)過程中。 因此, 絕大多數(shù)大學(xué)生的生態(tài)美育意識處于較為薄弱的狀態(tài)。 生態(tài)美育的規(guī)律是在和諧共生的基礎(chǔ)上符合不同大學(xué)生的精神需求。 美育不是困頓在圍墻內(nèi)的理論灌輸, 而是走出內(nèi)心束縛的一場體驗。 大學(xué)生生態(tài)美育的功能概括來說在于拓寬大學(xué)生的生態(tài)審美視野, 發(fā)展其更為真實自然的審美鑒賞能力。

其次, 正是由于高校大學(xué)生對生態(tài)美育并沒有深入認(rèn)識, 高校的生態(tài)美育發(fā)展之路才更具有挑戰(zhàn)性。 生態(tài)美育與藝術(shù)教育本質(zhì)的差異在于超脫技藝化的教學(xué)活動, 注重對自然之美的探索以及對大學(xué)生自身本性更深層次的探討。 大學(xué)生生態(tài)美育并不是局限在技藝化的單行道里。 自古以來人們對于“技”有著不同的說法。 《說文解字》闡釋“技”為“技, 巧也?！?莊子在《庖丁解牛》中提出“技”與“道”之間的關(guān)聯(lián)性, 闡釋物我融合的自由境地。 聯(lián)想到中國傳統(tǒng)智慧中書法有筆法之道, 詩歌有詩意盎然之道, 繪畫有六法之道。 技藝化只是在藝術(shù)創(chuàng)作過程中對技術(shù)的熟練提升, 參悟其中之境界、 領(lǐng)會道意需要身臨其境般的感知, 洞察自身內(nèi)心世界并澄懷自省。 正如詩人王維筆下“月出驚山鳥, 時鳴春澗中”又或是“春去花還在, 人來鳥不驚”這些詩句, 都言象于無形, 大美而不言。

聚焦當(dāng)下大學(xué)生生態(tài)美育工作傾向于重技藝化的現(xiàn)象[7], 可以發(fā)現(xiàn)以藝術(shù)為抓手的生態(tài)美育偏離了初衷。 這樣的意識渲染使得大學(xué)生思想深處秉持著守舊的觀念, 過度追求成績而忽視于身邊發(fā)現(xiàn)美好的生態(tài)審美體驗。 大學(xué)生往往會沉浸在分?jǐn)?shù)考核中, 讓書本成為了困住自身的“圍墻”。 正如許多高校開設(shè)的公共藝術(shù)課程以技巧性訓(xùn)練為主, 趨向于一種刻板意識內(nèi)的模仿和訓(xùn)練。 大學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的過程中, 審美欣賞能力也逐漸消逝。

最后, 蔡元培先生曾在北京大學(xué)講授過美育的課程, 希望能夠影響更多的人走近美、 感受美、 表達(dá)美。 先生談及美育說到:“純粹之美育, 所以陶養(yǎng)吾人之感情?！盵8]美育在陶冶大學(xué)生思想情操的同時, 也起到了重要的育人作用。 大學(xué)生生態(tài)美育本是一個充滿感動、 遵循內(nèi)心感受的教育實踐活動。 然而, 當(dāng)代的大學(xué)生頻頻出現(xiàn)身體健康問題及精神壓抑的現(xiàn)象, 沉溺于相互競爭的漩渦中。 這些問題導(dǎo)致了越來越多的大學(xué)生無法找尋到自己內(nèi)心深處真正的需求和價值觀念, 不了解生態(tài)美育的真正內(nèi)涵便無法抵達(dá)內(nèi)心深處的觸動。

2.2 生態(tài)美育課程過于單一化

大學(xué)生生態(tài)審美能力的培養(yǎng)是一個持續(xù)且全面的過程。 在積極向上的價值觀與人生觀的指引下, 大學(xué)生能夠通過生態(tài)美育課程內(nèi)容獲得對自然之美更深層的理解。 在大學(xué)生生態(tài)美育實踐開展中, 高校生態(tài)美育課程的單一化也使得大學(xué)生缺少對生態(tài)審美的感知和鑒賞。 因此, 本文采用了問卷調(diào)查法, 線上填寫問卷360份, 調(diào)查對象是高校大學(xué)生群體, 對大學(xué)生的生態(tài)美育課程的研究問卷分析可以從以下三方面嘗試思考。

首先, 部分高校對于生態(tài)美育課程的建設(shè)不重視。 因此, 生態(tài)美育課程逐漸變得邊緣化, 僅有少量的高校有專門的教室而專業(yè)課程的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生態(tài)美育課程的安排(見圖 1)。 高校對生態(tài)美育課程重要性的忽視心理, 并不利于大學(xué)生對美產(chǎn)生正確的認(rèn)識, 也不利于大學(xué)生對于真善美形成自己的理解以及對善惡的辨別能力。[9]加之, 許多高校開設(shè)生態(tài)美育課程多是圍繞影視欣賞、 藝術(shù)鑒賞這類課程, 課程的設(shè)置與學(xué)生自身的興趣之間是有所偏差的, 并且部分高校并沒有生態(tài)美育相關(guān)課程, 只有少量的美育講座(見圖 2)。 在生態(tài)美育中, 理論教學(xué)與實踐教學(xué)環(huán)節(jié)都具有一定程度上的欠缺。 在高?，F(xiàn)實課程安排中, 由于每學(xué)期課時的限制, 甚至許多大學(xué)生都沒能夠真正去感受生態(tài)美、 學(xué)習(xí)生態(tài)美、 實踐生態(tài)美育。

圖 1 所在高校進(jìn)行生態(tài)美育教學(xué)與美學(xué)講座的專門教室數(shù)據(jù)柱狀分析

圖 2 所在高校開展生態(tài)美育課程情況

其次, 通過問卷調(diào)查中呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)可知, 多數(shù)的高校生態(tài)美育課程內(nèi)容并沒有充分運用信息化的課程資源手段, 課程體系較為固化且單一(見圖 3), 這種現(xiàn)象與生態(tài)美育的時代發(fā)展特征是脫軌的。

圖 3 高校生態(tài)美育課程內(nèi)容合理運用信息化資源情況

生態(tài)美育課程其實是多項學(xué)科之間跨學(xué)科的交流。 美育與生態(tài)學(xué)、 文藝學(xué)、 哲學(xué)都是獨立且相互值得學(xué)習(xí)的學(xué)科。 大學(xué)生生態(tài)美育課程的開設(shè)有助于學(xué)生能夠在這樣一個信息化的時代合理運用信息科學(xué)手段去實現(xiàn)自身的理想以及審美體驗。 然而, 多數(shù)大學(xué)生過于依賴網(wǎng)絡(luò)帶來的視覺沖擊以及信息置換, 漠視了人與自然之間的循環(huán)往復(fù)以及自身成長的平衡。 大學(xué)生對于傳統(tǒng)智慧中的和諧相生的理念并沒有很好地貫徹于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活中。

最后, 張載在《橫渠語錄》言:“為天地立心, 為生民立命, 為往圣繼絕學(xué), 為萬世開太平?！盵10]新時代的大學(xué)生們失去了這樣的精神信仰與責(zé)任意識, 終身“行以求知”的精神也在逐漸消逝。 課程只是一個載體, 是學(xué)生生態(tài)美育的領(lǐng)航者, 大學(xué)生的廣闊天地需由他們自身去開辟、 去灌溉。

2.3 生態(tài)美育評估較為片面化

大學(xué)生生態(tài)美育工作包含著生態(tài)理論的知識傳授、 課程體系的科學(xué)安排, 更離不開多元化的評估體系。 這是一個完整的循環(huán)鏈, 缺少其中任意一項都是不完整的生態(tài)審美體驗。

生態(tài)美育評估體系是教育評估改革中的重要環(huán)節(jié), 也是推進(jìn)五育并行的重要舉措。 然而, 當(dāng)下高校的評估體系往往忽視了生態(tài)審美素質(zhì)的教育目標(biāo), 不能滿足大學(xué)生各個階段的學(xué)習(xí)特點。 學(xué)校評估、 教師評估、 自身評估、 社會評估都是評估的重點對象。 現(xiàn)在高校多數(shù)的大學(xué)生生態(tài)美育評估體系往往趨向片面化特別是呈現(xiàn)出“一刀切”的考核方式, 這種評估體系是不平衡的。 評估體系并不是局限于課程內(nèi)容的反饋和老師的評價。 當(dāng)下生態(tài)美育工作的評估方式往往會局限于課程結(jié)束后的考核, 錯誤地將生態(tài)美育視為短期學(xué)習(xí)。 評估的體系應(yīng)當(dāng)注重提高大學(xué)生的生態(tài)審美素質(zhì)以及鑒賞表達(dá)能力等綜合能力。

《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》指出:“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo), 弘揚中華美育精神, 以美育人、 以美化人、 以美培元。”[11]因此, 生態(tài)美育評估體系的標(biāo)準(zhǔn)并不是卷面打分或者簡單的理論學(xué)習(xí),而是不斷提高大學(xué)生的生態(tài)審美欣賞能力, 培育其自身的全面發(fā)展, 真正成為生活中詩意的棲居者。

2.4 傳承傳統(tǒng)智慧于大學(xué)生生態(tài)美育困境的影響

高校過度追求生態(tài)美育創(chuàng)新的時候容易忽視傳承的重要性。 創(chuàng)新故為重要, 但是創(chuàng)新的前提是真正理解傳統(tǒng)文化所傳承下來的智慧與深蘊(yùn)。 生態(tài)美育課程內(nèi)容其實在欣賞自然之大美的同時, 回歸傳統(tǒng)智慧并且感受傳統(tǒng)智慧于時下大學(xué)生生態(tài)美育困境的指引。

中國的傳統(tǒng)智慧在千年的歷史發(fā)展中生生不息, 就像從種種子到長成大樹, 少一些干預(yù)多一些澆灌, 長成它自然生長的模樣, 大學(xué)生生態(tài)美育也是如此。 課程設(shè)置豐富的前提是在充分的生態(tài)意識視域下將傳統(tǒng)智慧呈現(xiàn)在時下大學(xué)生的生態(tài)美育課程中, 可以增設(shè)傳統(tǒng)智慧講堂以及傳承文化的大學(xué)生圓桌會議, 將理論結(jié)合實踐融會于大學(xué)生校園生活中, 甚至是他們今后的人生中。

時下的大學(xué)生群體需要一顆重拾傳統(tǒng)智慧的本心來傳承傳統(tǒng)智慧中的生態(tài)意蘊(yùn)和自然意識。 生態(tài)意蘊(yùn)包含著道法自然之意, 生態(tài)環(huán)境中的萬物都是在周而復(fù)始中循環(huán)生長, 萬物也包含著人類。 這也使人類生存于生態(tài)環(huán)境中是處于一個共生的狀態(tài), 這種平衡也蘊(yùn)含于自然意識中。 人與自然的關(guān)系是生于其中, 融于其中的。 中國的傳統(tǒng)智慧深刻且彌新, 尤為珍貴。 如今大學(xué)生生態(tài)美育所處的時代背景雖然是更新迭代的, 但是傳統(tǒng)智慧依然在不斷給予生態(tài)美育充足的養(yǎng)分。

3 大學(xué)生生態(tài)美育的實踐路徑

對于時下大學(xué)生生態(tài)美育的現(xiàn)實問題, 探尋其本質(zhì)便能夠發(fā)現(xiàn), 大學(xué)生生態(tài)美育需要具備一定程度的前瞻性與必要性。 生態(tài)美育的實踐推動大學(xué)生能夠釋放出最為純粹的內(nèi)心情感。 當(dāng)下的高校生態(tài)美育工作需要走出“生態(tài)美育即藝術(shù)教育”的誤區(qū)。 真正貫徹生態(tài)美育理念, 倡導(dǎo)大學(xué)生不斷培養(yǎng)自身的生態(tài)審美能力且發(fā)現(xiàn)生活美、 生態(tài)美、 內(nèi)在美, 真正從自身做起, 對生態(tài)美育傳而承之。

3.1 樹立以美育人的大學(xué)生生態(tài)美育意識

進(jìn)入21世紀(jì), 高校大學(xué)生理想信仰的構(gòu)建與生態(tài)美育課程的傳播離不開傳統(tǒng)智慧的傳承, 傳統(tǒng)智慧擁有著豐富且鮮活的生態(tài)觀念意識。 生態(tài)審美意識的培養(yǎng)應(yīng)成為當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展重視的方向。 優(yōu)秀的傳統(tǒng)智慧是生態(tài)美育意識的奠基石。 大學(xué)生生態(tài)美育在傳播生命智慧的同時也起到以美育人的作用。

第一, 大學(xué)生生態(tài)美育從根源上來說反映著萬事萬物和諧相生的本質(zhì)。 傳統(tǒng)智慧中的生態(tài)審美意識深深影響著大學(xué)生生態(tài)美育工作的實踐。 孔子談及“因材施教”“有教無類”的教育理念即構(gòu)建一種觀照的生命觀與審美觀, 這便是傳統(tǒng)智慧中生態(tài)美育意識的表達(dá)。 針對大學(xué)生不同的個性特點進(jìn)行不同的教學(xué), 使得教育具有針對性, 而不是泛泛而談將所有的學(xué)生進(jìn)行模塊式教學(xué)。 生態(tài)美育也是在“因材施教”的理念基礎(chǔ)上遵循不同學(xué)生內(nèi)心的真正需求, 幫助其成為一個真善美的人。 美是人類文明基于人類純真的人性以及思想情感的智慧果實。

第二, 在美育之前加上“生態(tài)”二字, 其核心在于傳統(tǒng)智慧中的“和諧”之意。 古語曰:“致中和, 天地位焉, 萬物育焉?！盵12]774大學(xué)生生態(tài)美育為大學(xué)生群體塑造了一個自由且爛漫的生態(tài)空間。 在以德樹人的基礎(chǔ)上, 指引大學(xué)生辨別過濾媒體時代的錯誤信息, 使學(xué)生學(xué)會暫時休憩回歸自身的本心, 探尋自己內(nèi)心深處對美的感知和理解, 促使大學(xué)生能夠在時代的變化與社會進(jìn)步的同時扎根自身生態(tài)審美素質(zhì)的培養(yǎng)。 王國維先生提出:“美育既能陶冶人的性靈, 豐富人的情感, 同時又促進(jìn)德育和智育的實施?！盵13]蔡元培先生提到美育就是將美學(xué)理論合理應(yīng)用于教育, “目的是培養(yǎng)感情”[14]。 生態(tài)美育使得大學(xué)生能夠在理解美的時刻不斷豐富自己的生態(tài)意識, 而生態(tài)意識培養(yǎng)正是社會發(fā)展與進(jìn)步的重要因素。 認(rèn)識真與善, 實踐真與善, 方知曉美為何物。

因此, 大學(xué)生生態(tài)美育賦予了大學(xué)生認(rèn)識自身、 回歸本心的空間, 也在實現(xiàn)以美育人的功能, 真正做到培養(yǎng)感知美且具有較高生態(tài)審美鑒賞力和文化素養(yǎng)的新時代青年。

3.2 豐富以美動人的大學(xué)生生態(tài)美育課程內(nèi)容

高校應(yīng)注重豐富大學(xué)生生態(tài)美育課程的內(nèi)容, 因為只有系統(tǒng)且多樣化的課程內(nèi)容才能夠更好地實踐以美動人的大學(xué)生生態(tài)美育工作。 高校逐步將大學(xué)生生態(tài)美育融入到高等教育課程改革過程中, 完善各學(xué)科之間關(guān)于生態(tài)美學(xué)方面的知識拓展內(nèi)容, 發(fā)揮好學(xué)科優(yōu)勢和理論滲透作用。

第一, 高校逐步推動建設(shè)生態(tài)美育相關(guān)的美學(xué)理論與實踐課程為公共必修課程, 從而起到明確的培養(yǎng)目標(biāo)作用。 近階段, 教育部印發(fā)《高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)綱要》, 其中著重闡述了公共藝術(shù)課程是實施美育的重要途徑, 對提升學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)、 塑造健全的人格有著不可磨滅的重要價值意義。[15]因此, 對于公共藝術(shù)課程的設(shè)置可以是多元且豐富的, 真正做到以美動人。 而傳統(tǒng)智慧相關(guān)內(nèi)容也可以作為生態(tài)美育的衍生課程, 將《道德經(jīng)》《論語》《周易》納入學(xué)生的閱讀清單, 讓書籍與音樂成為學(xué)生在課堂上能夠互動交流的話題。 課程設(shè)置的靈動及學(xué)生的自主理解是傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代文化體系最好的碰撞。 人以天地萬物為生, 生態(tài)美育是一生的事。 學(xué)生在大學(xué)這個階段內(nèi)最值得學(xué)習(xí)的事是做一個真實且回歸本心的人。

第二, 大學(xué)生生態(tài)美育課程的內(nèi)容并不局限于美學(xué)思想的學(xué)習(xí), 生態(tài)美育課程需要與實踐活動進(jìn)行適配。 高校需要不斷引進(jìn)生態(tài)美育的人才, 生態(tài)美育師資力量的建設(shè)在生態(tài)美育中起著重要的促進(jìn)作用且“身教重于言教”。 教師的人格魅力與素養(yǎng)都將成為大學(xué)生群體的明燈, 在充滿趣味性的生態(tài)美育實踐過程中激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)主體意識, 滲透傳統(tǒng)智慧中的美育元素和文化內(nèi)蘊(yùn)。 理論構(gòu)建和實踐方式都是生態(tài)美育實踐過程中的重要組成部分。 具備生態(tài)審美素質(zhì)的研究型人才能夠正確引導(dǎo)大學(xué)生開展廣泛的實踐教育, 同時, 也更有助于推動生態(tài)美育課程的傳承。

第三, 大學(xué)生生態(tài)美育課程需要走出課堂, 從親近自然到回歸人的本性。 走出校園, 走進(jìn)博物館、 美術(shù)館、 藝術(shù)展覽等實踐活動, 去聆聽歷史文化, 感受人物經(jīng)典都是學(xué)習(xí)生態(tài)美育內(nèi)容的重要方式。 這些室外活動場所以及平臺的輔助能夠促使生態(tài)美育課程與自然環(huán)境更為有效的融合, 使得教育活動多樣化的同時能夠取得良好的教育效果。 與自然環(huán)境接近的過程也是安頓我們內(nèi)在精神的過程, 高校可以積極鼓勵大學(xué)生參與社區(qū)志愿服務(wù)及生態(tài)美育公益課堂志愿活動, 開展自然文學(xué)交流活動進(jìn)行互助學(xué)習(xí)的體驗。 這不僅是培養(yǎng)大學(xué)生美好人格以及奉獻(xiàn)精神的良好舉措, 也是在課程內(nèi)容的設(shè)置中加入的更為豐富多元的美育元素。

3.3 建構(gòu)以美化人的大學(xué)生生態(tài)美育評估體系

高校在豐富生態(tài)美育課程內(nèi)容的同時, 還需要推動大學(xué)生生態(tài)美育評估體系的多元化建構(gòu), 從而保障大學(xué)生生態(tài)美育學(xué)習(xí)過程的完整性。

第一, 大學(xué)生生態(tài)美育評估體系首先需要科學(xué)理念的支撐, 并且合理利用校園文化的獨特性。 “做好美育工作, 要堅持立德樹人, 扎根時代生活, 遵循美育特點, 弘揚中華美育精神?！盵16]這正是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的美育工作要義, 也是檢驗生態(tài)美育科學(xué)性與全面性的標(biāo)準(zhǔn)。[17]現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè), 需要具備研究型特征德藝雙馨的高校人才, 主體對象便是大學(xué)生。 因此, 樹立好理念標(biāo)準(zhǔn)是生態(tài)美育評估體系的基石。 而校園的文化特色以及自身的特色教育資源也有助于生態(tài)美育評估的平衡性, 促進(jìn)學(xué)生成為有血肉、 有思想、 有審美的生活家。

第二, 大學(xué)生生態(tài)美育評估需要注重評估主體的多元化, 重視學(xué)生和自然、 社會以及不同環(huán)境的互動。 傳統(tǒng)的美育體系對大學(xué)生的美育評估以教師為主導(dǎo), 但是學(xué)生本就是發(fā)展中的人, 全面發(fā)展的實現(xiàn)與個人素養(yǎng)的培育并不是一蹴而就的, 這是一個長期以美化人的實踐活動。 因此, 新時代高校更需要注重大學(xué)生生態(tài)美育的動態(tài)提升過程, 而教師也不是唯一的中心評估主體, 學(xué)生之間、 學(xué)生自身也是評估的主體。 這樣的評估主體設(shè)置更為多元且更具有真實性。

第三, 大學(xué)生生態(tài)美育評估離不開優(yōu)化信息交流與傳播。 傳統(tǒng)的美育評估體系停留在紙質(zhì)化考試的形式, 但是生態(tài)美育本就是充滿鮮活的生命力, 評估的方式以及考核的內(nèi)容也需要更為多元的方式。 微平臺的傳播以及后技術(shù)時代合理信息化的應(yīng)用能夠促進(jìn)生態(tài)美育的傳播, 例如, 相關(guān)生態(tài)美育的慕課系統(tǒng)、 學(xué)習(xí)平臺的搭建能使得更多的大學(xué)生在平臺進(jìn)行審美體驗的分享, 進(jìn)一步提升大學(xué)生生態(tài)美育的社會實踐實效性, 拓寬教育資源的共享。 而信息化的合理應(yīng)用并不是說拋棄傳統(tǒng), 信息化平臺是生態(tài)美育的載體之一, 傳播的內(nèi)容可以是豐富多彩的, 跨區(qū)域的大學(xué)生根據(jù)自身不同的成長體驗對生態(tài)美育課程的學(xué)習(xí)感悟也是深淺不一的。 通過信息化的實時交流, 給予大學(xué)生們更多機(jī)會可以接受和而不同的思想碰撞。 對于生態(tài)美育有時代思考和自身理解, 才是真正理解傳統(tǒng)智慧賦予生態(tài)美育的內(nèi)蘊(yùn)。

4 結(jié) 語

觀察當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)美育發(fā)展現(xiàn)狀的同時, 發(fā)現(xiàn)問題、 分析問題、 找出解決問題的路徑與方法。 大學(xué)生生態(tài)美育應(yīng)立足于大學(xué)生自身生態(tài)意識的培養(yǎng), 倡導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)觀念以及自然意識, 遵循生態(tài)美育的發(fā)展規(guī)律與思想內(nèi)涵, 破除學(xué)科門類之間的壁壘。 同時, 重視大學(xué)生發(fā)展的個體因素與差異性特質(zhì), 傳承和實踐東方智慧系統(tǒng)下的教育思想與理念。 以塑造具有真善美人格全面發(fā)展的優(yōu)秀人才, 幫助大學(xué)生實現(xiàn)生理與心理的平衡、 理性與感性的平衡、 思想與心靈的平衡以及理想與現(xiàn)實的平衡。 希望未來更多的大學(xué)生能夠在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上體會生態(tài)美育中的傳統(tǒng)智慧, 能夠積極地傳而承之。