中國古代“半臂”服裝款式溯源

韓楚彤 賀陽

摘要： 中國古代“半臂”這種服裝款式第一次在古文獻(xiàn)中被提及的事件是發(fā)生在新莽時期，其所記載的事件中將士們所穿著的叫做“繡镼”的服裝即是“半臂”。在當(dāng)時這種款式被視為“服妖”，究其原因是其款式源自外來文化。胡服中的“貫頭衫”是中國古代“半臂”服裝款式的雛形，在中原漢地周邊國家與民族服飾文化中處在主流的地位?！柏烆^衫”款式因戰(zhàn)爭中強(qiáng)迫式的文化灌輸及國家間政治上的往來等原因得以傳播。再加之漢代發(fā)達(dá)的交通、便利的出行工具，致使該款式流入中原并在中原地區(qū)得以發(fā)展，最終形成“半臂”款式。

關(guān)鍵詞： 半臂;服妖;胡服;貫頭衫;漢代;溯源

中圖分類號： TS941.19;K892.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2023）03-0132-08

引用頁碼：

031302

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2023.03.017（篇序）

東漢末年劉熙的《釋名》卷五中有詞條：“半袖，其袂半，襦而施袖也?！弊髡邉⑽跏峭ㄟ^該款式的袖長來對其作定義的，這是古文獻(xiàn)資料中首次對此類型服裝進(jìn)行定義的記載，但此詞條叫做“半袖”?！鞍氡邸迸c“半袖”是否是同一種服裝呢？清代著名的經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郝懿行撰寫的《證俗文》卷二中有對“半袖”進(jìn)行解釋：“半袖即半臂，是則漢魏以來已有此制矣。”但《事物異名錄》卷十六《服飾部》中“半袖”與“半臂”是分開的兩個詞條，對“半臂”的描述是：“半臂，手臂之間，如今褡護(hù)相似?！睂Α鞍胄洹钡拿枋鍪牵骸鞍胄?，短袂衣也。”推敲兩詞條的描述可知，“半臂”在“半袖”的范圍之內(nèi)，“半袖”所指的服裝袖子長短范圍更大，只要不是長袖或無袖，皆可在“半袖”的范疇之內(nèi)，而“半臂”則指袖長在手臂中間的服裝。據(jù)此可知，“半袖”與“半臂”是同一類型的服裝，可通用。只是“半臂”這種稱謂在隋唐之后更為流行。該服裝款式最大的特點是其袖子較短，大多袖長僅到肘部，其次衣長也較短，這些特點均與中國古代中原漢地正統(tǒng)服裝“寬衣博袖”的特點相悖。因此，筆者對“半臂”這種款式的由來進(jìn)行猜想：該款式是否來源于外來文明？

1 被稱為“服妖”的“繡镼”

中國最早有關(guān)于穿著“半臂”服裝款式的事件記載是在新莽時期，《后漢書·光武帝紀(jì)》中有：“時三輔吏士，東迎更始，見諸將過，皆冠幘，而服婦人衣諸于繡镼，莫不笑之或有畏而走者?！睋P雄《方言》曰：“襜褕，其短者，自關(guān)而西謂之裗。郭璞注云：俗名掖。”《方言疏證》曰：“據(jù)此則是諸于上加繡，今之半臂也?！庇纱丝芍缭谛旅r期，“半臂”這種款式就已經(jīng)在中國服飾品類中出現(xiàn)，當(dāng)時被稱作“繡镼”（“镼”古同“”）。但從“莫不笑之或有畏而走者”，以及《續(xù)漢志》曰：“知者見之，以為服之不中，身之災(zāi)也，乃奔入邊郡避之。是服妖也。其后更始遂為赤眉所殺?！笨芍?，“繡镼”在當(dāng)時是被視為不合禮制的，并且穿著此種服裝是會帶來災(zāi)禍的，被貼上了“服妖”的標(biāo)簽，穿著此服裝預(yù)示著后來的赤眉之亂。從上述古文獻(xiàn)中的記載引出問題：“服妖”是什么？何種情況被視為“服妖”？

根據(jù)《漢書·五行志》中對于“服妖”的記載，可以總結(jié)出被視為“服妖”的四種情況［1］：

1） 《漢書》卷二十七中之上《五行志》第七中之上中有：“貌之不恭，是謂不肅。厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡。時則有服妖。時則有龜孽，時則有難。時則有下體生上之，時則有青省青祥。”“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖?！睆倪@兩段對于“服妖”的解釋中可知：面貌不恭敬、違背風(fēng)俗、不合禮儀制度的奇怪穿著方式都被視為“服妖”，并且“服妖”是災(zāi)難即將來臨的征兆。因此，“奇裝異服，穿著反?！笔潜灰暈椤胺钡牡谝环N情況。

2） 將穿著與命運聯(lián)系在一起的思想并不是從漢代開始，早在先秦時便有，但“服妖”一詞被正式提出來是在西漢，事件是“漢廢帝劉賀好作非常之冠”?！稘h書》卷二十七中之上《五行志》第七中之上中記載：“昭帝時，昌邑王賀遣中大夫之長安，多治仄注冠，以賜大臣，又以冠奴。劉向以為近服妖也。時王賀狂悖，聞天子不豫，弋獵馳騁如故，與騶奴、宰人游居娛戲，驕嫚不敬。冠者尊服，奴者賤人，賀無故好作非常之冠，暴

尊象也。以冠奴者，當(dāng)自至尊墜至賤也?！痹诖硕斡涊d中昌邑王劉賀將仄注冠賞賜給大臣，甚至賜予奴仆佩戴?！抖Y記疏》卷十三中曰：“六禮謂冠一，昏二，喪三，祭四，鄉(xiāng)五，相見六。”“冠”為六禮之首，古人將“冠”作為禮制中的重中之重［2］。因此，劉賀這種將尊服賜給卑賤之人的做法在尊卑分明的禮法制度下是極為荒謬的，是“不恭”行為，因此被視為“服妖”，而劉賀的這些反常做法被視為其之后被廢除的征兆［3］。反之統(tǒng)治者或者地位較高的人穿著不符合身份的服裝亦是失德之舉。這種有悖于尊卑上下的穿戴是被視為“服妖”的，是《漢書·五行志》中被視為“服妖”的第二種情況。

3） 第三種情況是服裝的穿著比例反常，有悖于中原正統(tǒng)思想理念下的世界觀。同書有記載：“獻(xiàn)帝建安中，男子之衣，好為長躬而下甚短，女子好為長裙而上甚短。時益州從事莫嗣以為服妖，是陽無下而陰無上也，天下未欲平也。后還，遂大亂?！睆拇硕斡涊d中可知，男子服裝上身長下身短、女子上身短下身長的穿著搭配方式，有悖于中原漢文化中的陰陽五行學(xué)說。陰陽五行學(xué)說是中國古代辯證唯物主義哲學(xué)思想，在該學(xué)說中世間萬物均是陰與陽的辯證統(tǒng)一體，世間萬物講求陰陽平衡。陰與陽是相輔相承，可以互相轉(zhuǎn)化的［4］。這種思想理念影響著中國古代社會的造物觀，并體現(xiàn)在人們生活中的方方面面。服裝也不例外，《周易集解》引《九家易》曰：“黃帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。”“乾、坤”有多重含義，《周易》卷九中對兩者的解讀為：“乾為天、為圓、為君、為父……坤為地、為母、為布……”從“黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”開始，中國古代服飾制度成體系發(fā)展，但無論制度如何完善與創(chuàng)新，均未脫離陰陽五行學(xué)說的框架。在中國服飾制度中處處體現(xiàn)著“陰陽平衡”之理念，“上衣下裳、以象天地”及后來的“深衣”制均表達(dá)著中原漢人對于人與宇宙自然關(guān)系的解讀［5］。

4） 第四種被視為“服妖”的情況則是穿著胡服。同書記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。此服妖也。其后董卓多擁胡兵，填塞街衢，虜掠宮掖，發(fā)掘園陵?！币虼耍┲彩潜灰曌鞣闯Ｖe，有悖中原風(fēng)俗，被視為“服妖”。

根據(jù)上述《漢書·五行志》中被視為“服妖”的四種情況，本文對《后漢書·光武帝紀(jì)》中記載的“繡镼”，也就是“半臂”為何被定性為“服妖”的原因加以分析與推理：

首先，原文提到的“服婦人衣”，也就是將士們穿著“繡镼”被視為“服妖”是由于將士們“男著女裝”，穿著反常，因而被定性為“服妖”，這是“繡镼”被視為“服妖”的第一個假設(shè)原因，即“‘繡镼為女裝”。此處引出問題：“繡镼”也就是“半臂”在漢代是否是女子專有服裝？根據(jù)圖像資料來看，“半臂”并非女子專有服裝，只是女子的“半臂”較男子“半臂”在

袖子的裝飾細(xì)節(jié)上更多。在馬王堆漢墓《導(dǎo)引圖》（圖1）中可見，兩男子穿著“半臂”款式的服裝［6］。其中，4號男子穿著一件交領(lǐng)，領(lǐng)施緣邊，袖長及肘，衣長至膝蓋附近的“半臂”作射箭狀;9號男子穿一赤色貫頭式“半臂”，可看出是男子穿著此類型服裝，可見這種服裝款式在漢代并不只是“婦人之衣”。因此，“繡镼”在漢代并不是女子專屬之服，可以判定將士們穿著“繡镼”被視為“服妖”并不只是因為“男著女裝”這一單一原因，故“繡镼”被視為“服妖”的第一個假設(shè)原因“‘繡镼為女裝”被排除。從《導(dǎo)引圖》還可得到的一個信息是：西漢時期的考古資料很少能看到“半臂”款式的身影，而到西漢末期及東漢早期，“半臂”這種款式開始出現(xiàn)在人們的視野中并逐漸增多。且從上文所述的古文獻(xiàn)資料記載來看，“半臂”開始有被記錄的事件也是發(fā)生在新莽時期。而馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相轪侯利蒼的家族墓地，據(jù)此可以將“半臂”款式出現(xiàn)的時間再次往前推移，也就是在公元前168年漢文帝時期，中原地區(qū)便有了“半臂”這種款式。

其次，從留存下來的穿著“半臂”的漢代陶俑可知，這些陶俑的身份都是家中奴仆，身份低微。可見“半臂”款式在社會地位較低的人群生活中較多出現(xiàn)。因此，古文獻(xiàn)中所述更始帝時，將士們穿著“半臂”與自身的社會地位不符?；谠撔袨橛秀Ｓ诙Y儀制度，有悖于尊卑上下，從而判定將士們穿著“繡镼”被視為“服妖”的原因是將士們的穿著違背了尊卑上下的禮儀制度，此為該款式被視為“服妖”的第二個假設(shè)原因。但這種分析并不嚴(yán)謹(jǐn)，因為雖然出土的文物中穿著“半臂”的陶俑為奴仆，但這并不能判定“半臂”為此階層人的專有款式。因此，“繡镼”被視為“服妖”的第二個假設(shè)原因也被排除在外。

再次，“繡镼”被視為“服妖”的第三個假設(shè)原因是該款式設(shè)計及搭配不符合中原本土的正統(tǒng)思想觀念。從留存下來的“半臂”款式樣貌的圖像資料觀察可知，無論是男子所穿“半臂”還是女子所穿“半臂”，其穿在身上的搭配方式均與上述引古文獻(xiàn)中漢獻(xiàn)帝時男女的穿著喜好相吻合。而“半臂”這種款式，男女上身之后所呈現(xiàn)出的視覺比例有悖于“陰陽五行學(xué)說”：男子為陽，而男子“半臂”長度大多到大腿附近，導(dǎo)致古文獻(xiàn)中所說的“陽無下”;女子為陰，但女子的“半臂”款式穿

著方式從視覺上看則是上短下長，因此為“陰無上”?！瓣庩枴迸c“上下”不匹配造成天地失衡，從而天下大亂。由此得知，“半臂”款式有悖于中原本土的“陰陽五行思想”，從而該款式必不能被正統(tǒng)禮制所接納，因此被視為“服妖”。而這種有悖于中原本土思想理念的款式設(shè)計也間接說明“半臂”并不是中原漢文化下的產(chǎn)物，再加上前文所述被視為“服妖”的第四種情況為“穿著胡服”，從而推測“半臂”源自胡服。

2 “半臂”源自胡服

《資治通鑒·魏紀(jì)五》中有記載：“帝嘗著帽，被縹綾半袖。”可見時間發(fā)展到三國時期，“半臂”已經(jīng)出現(xiàn)在帝王服飾中。記載中魏明帝曾嘗試穿著“半袖”見大臣楊阜，但遭到了楊阜的質(zhì)疑，其問曰：“此于禮何法服也？”魏明帝默然不答。從此不穿禮法規(guī)定的服裝不見楊阜。這段記載證明在當(dāng)時，“半袖”服裝依然是不合禮制的服裝，但帝王嘗試接納這種款式，足以見“半袖”這種款式的服裝在當(dāng)時社會已經(jīng)十分常見，并很流行?！墩f文解字》卷十四曰：“帽，小兒蠻夷頭衣?！币簿褪俏好鞯鬯鞯拿弊邮莵碜孕U夷的頭衣。那么魏明帝將“帽”與“半袖”進(jìn)行搭配穿著很可能是借鑒了當(dāng)時外來民族的穿著方式。從而也可以證明前文中的猜想，即“更始帝時期，將士穿著‘繡的現(xiàn)象被視為‘服妖主要是因該款式源自胡服”是有據(jù)可循的。

與上述例子相似的還有唐代詩歌《謝秀才有妾縞練，改從于人，秀才引留之不得，后生感憶。座人制詩嘲謝。賀復(fù)繼四首》中有：“邀人裁半袖，端坐據(jù)胡床。”詩中將“半袖”與“胡床”搭配，令人不禁猜想當(dāng)時胡人“據(jù)胡床”時，總是穿著“半袖”?！墩f文解字》卷四曰：“踞，蹲也?！倍斡癫迷凇墩f文解字注》第八篇上中對“蹲”又做了詳細(xì)的描述：“若蹲，則足底著地，而下其臀、聳其膝曰蹲?！币簿褪恰皳?jù)”是類似于如今倚坐的坐姿方式［7］。在此需要注釋的是：在查閱古文獻(xiàn)資料時發(fā)現(xiàn)“踞”有時被寫作“據(jù)”。例如，《晉書·戴若思》中有：“少好游俠，不拘操行……若思登岸據(jù)胡床，指麾同旅，皆得其宜?！倍瑫痘感分袆t是：“徽之便令人謂伊曰：聞君善吹笛……便下車踞胡床，為作三調(diào)?！贝颂帯熬帷迸c“據(jù)”相通的情況在古文獻(xiàn)中屢見不鮮。因此，“踞”等同于“據(jù)”［8］?！耙凶边@個動作并非中原人符合禮教的坐姿習(xí)慣，在中國古代符合禮教的坐姿為“跪”。另外，在古文獻(xiàn)資料中“據(jù)”通常與“胡床”相搭配出現(xiàn)，而“胡床”從名稱中便可知其為舶來品，非中原漢族的生活用品。因此，也可以判定與之相配套的“據(jù)”這種坐姿是外來民族的生活習(xí)慣。從而引出疑問：“據(jù)”這種姿勢習(xí)慣是來源于漢以外的哪個種族呢？

對于“據(jù)”這種坐姿習(xí)慣的民族來源，《南齊書·魏虜》中有：“虜主及后妃常行，乘銀鏤羊車，不施帷幔，皆偏坐，垂腳轅中，在殿上亦跂據(jù)?！睆拇颂幱涊d可知，魏人的坐姿為“據(jù)”，而

魏人屬北方游牧民族鮮卑?！逗鬂h書·烏桓鮮卑列傳》中也有“父子男女相對踞蹲”，此句描述的是烏桓人的習(xí)慣。另外《魏書》卷一百一列傳第八十九中有關(guān)于吐谷渾首領(lǐng)夸呂的一段描述：“夸呂椎髻眊珠，以皂為帽，坐金師子床?！庇捎谕鹿葴喤c鮮卑屬同種，其生活習(xí)性應(yīng)該也相似，那么此描述中的“坐”應(yīng)為“據(jù)”。除北方民族之外，“據(jù)”也是西域民族的習(xí)慣?！侗笔贰の饔颉分杏蓄愃仆鹿葴啞白饚熥哟病钡挠涊d，為“王坐金羊床”。從以上推斷，“胡床”“據(jù)”均來自外來文明，北方民族，西域民族均有此習(xí)慣。因此，唐代詩歌《謝秀才有妾縞練，改從于人，秀才引留之不得，后生感憶。座人制詩嘲謝。賀復(fù)繼四首》中的“半袖”應(yīng)該是與“據(jù)”和“胡床”配套使用，因而為胡服。

除了文獻(xiàn)資料之外，在整理圖像資料時發(fā)現(xiàn)山東省東平縣后屯漢代壁畫墓M1號墓有胡人穿“半臂”的直接證據(jù)［9］。M1號墓是新莽時期的墓葬，墓葬年代與前文所引“將士穿著繡”所處年代相一致。兩圖像所在位置是在M1號墓墓門南門楣上（圖2），圖像中兩人各穿著一件黑色貫頭式“半臂”和赭色交領(lǐng)、右衽，領(lǐng)口、袖口及衣擺均繡有寬邊的“半臂”。兩者“半臂”的袖長均至肘彎處，衣長僅過膝蓋。觀察圖像中兩人的體貌特征：兩人胡須濃密，圓臉高鼻，肌肉橫凸，健壯魁梧，發(fā)際線很高，似乎是將前額頭發(fā)剃除，只留兩鬢和腦后的頭發(fā)，束發(fā)于頭頂。從體貌特征判斷兩者并非中原漢人。另外，兩人均手持長桿，面部表情猙獰。從兩者的體格、動態(tài)及手持物品可以判斷其為武士，而墓葬壁畫中其他人物形象均為典型的中原漢人的“寬衣博袖”的穿著方式。從兩圖像中可以判斷出，“半臂”為胡服，在漢代時已經(jīng)流入中原地區(qū)。

3 胡服“貫頭衫”為“半臂”的雛形

漢代的“半臂”除了從壁畫中略見端倪，另可從陶俑中觀察其樣式。如重慶化龍橋東漢陶俑（圖3，中國國家博物館官網(wǎng)），現(xiàn)藏于中國國家博物館。此陶俑為漢代豪強(qiáng)家庭的女奴形象，兩座陶俑穿著衣長及肘，交領(lǐng)、右衽“半臂”。另外有東漢陶持鏡俑（圖4，四川省博物院官網(wǎng)），出土于成都市郫縣宋家林東漢磚墓，現(xiàn)藏于四川博物院。該陶俑為女性，其“半臂”袖口能清晰地觀察到裝飾有褶邊。

日本正倉院也藏有多件唐制“半臂”，觀察這些藏品可讓人們看到中國古代“半臂”最真實的樣貌（圖5，日本正倉院官網(wǎng)）。雖然正倉院藏品大多為唐制，但將其與漢代的陶俑及壁畫人物所穿著的“半臂”進(jìn)行對比觀察可知，兩者是一脈相承的。另外，筆者在古籍文獻(xiàn)中探尋中原地區(qū)出現(xiàn)的外來民族及其服飾特征時，發(fā)現(xiàn)一種服裝款式與“半臂”款式十分相似，即“貫頭衫”，又作“貫頭衣”。正倉院便藏有一件“貫頭布衫”（圖6，日本正倉院官網(wǎng)）?！柏烆^衫”是一種非常古老、原始的服裝款式，因其款式樣貌是服裝最基礎(chǔ)的樣式，僅僅遮蓋軀干，因此早在新石器時代，世界各地均有類似于“貫頭衫”款式的蹤跡［10］。正倉院的這件藏品可以讓世人最直觀地一睹古代“貫頭衫”的款式樣貌。根據(jù)日本正倉院官網(wǎng)對該藏品的介紹，該藏品名為“貫頭布衫”，衣長71 cm，衣寬70 cm，用細(xì)布制成。

隨著人類精神文明與物質(zhì)文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步，服裝樣式的變化隨著各地區(qū)各種族意識形態(tài)與社會制度的變化而不斷豐富。服裝發(fā)展成不僅具有遮蓋身體、保暖御寒這種簡單的服用功能，還成為國家上層結(jié)構(gòu)對下層民眾精神層面管控與約束的工具，從而出現(xiàn)了服飾制度。就中國而言，在周朝時，周天子重禮，提出以禮樂治天下，因此制定了一系列服飾禮儀制度［11］。因”禮”的約束，這種簡單野蠻的“貫頭衫”則不能成為漢族人正統(tǒng)的、符合禮數(shù)的、可以出現(xiàn)在正式場合的穿著方式。因此，在漢代以前的禮儀制度記載、相關(guān)古文獻(xiàn)及留存下來的圖像資料中，看不到“貫頭衫”的蹤跡。而“貫頭衫”在外族人的生活中經(jīng)常出現(xiàn)：早在三國時期，日本婦女穿著的便是“貫頭衫”，《三國志·魏書》《倭》中記載：“今倭水人好沈沒捕魚蛤……其風(fēng)俗不淫，男子皆露紒，以木綿招頭。其衣橫幅，但結(jié)束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之?！薄逗鬂h書疏證》卷十二《南蠻西南夷傳》中有：“黃支國，以布貫頭而著之?！秉S支國是今印度境內(nèi)或今印度尼西亞蘇門答臘島西北部亞齊附近的古國，其服裝也是以“貫頭衫”為衣?！段簳肪硪话俣袀鞯诰攀段饔颉げㄋ埂分杏校骸罢煞蚣舭l(fā)，戴白皮帽，貫頭衫，兩廂近下開之，亦有巾帔緣以織成。”從此段可知，波斯國男子戴白皮帽，穿“貫頭衫”?！段饔蚍瑖尽分杏校骸肮摇瓏饕抡湟录柏烆^衫，戴小罩剌帽，以白布纏頭，弁發(fā)俊髢。”哈列，即地處今阿富汗城市赫拉特。在記載中值得注意的是“國主衣窄袖衣及貫頭衫”，也就是該國家是將“窄袖衣”與“貫頭衫”搭配穿著。從服裝的款式尺寸圍度上分析，“窄袖衣”因其袖子僅能容納胳膊的厚度，因此內(nèi)里無法再穿衣服。再加上該古文獻(xiàn)中描述哈列國國主的服裝穿著，只能是觀察者根據(jù)其穿著時的外貌進(jìn)行直觀描述。因此，“窄袖衣”與“貫頭衫”的配套穿著方式為“窄袖衣”在內(nèi)，“貫頭衫”在外，因“貫頭衫”袖長較短，從而露出里面的“窄袖衣”。此段文字是古籍文獻(xiàn)中可查到的描述外國人穿著“貫頭衫”的搭配方式最直觀的一處記載。這種搭配方式正與中國考古發(fā)現(xiàn)的“半臂”的穿著搭配方式相似。除此之外，也有圖像加以佐證：哈列國地處今阿富汗，是伊斯蘭教統(tǒng)治的區(qū)域。從10世紀(jì)波斯歷史學(xué)家Muhammad Balami的研究手稿《Tarikhnama》二卷中的一幅圖像（圖7，維基百科）可以看到，伊斯蘭教宗教與世俗的最高統(tǒng)治者哈里發(fā)的穿著方式是將一件對襟式“貫頭衫”穿著在外，內(nèi)再套一件長袖衣?？梢娺@種“貫頭衫”服裝在外族的服裝文化中不僅處在主流地位，甚至是統(tǒng)治者的服裝。另外在新疆克孜爾石窟壁畫中，多處天人的穿著均為“貫頭衫”（圖8），也可說明該款式在外來文化中處在重要地位［12］。

除上述國家之外，一些圍繞中原的周邊小國及一些少數(shù)民族部落也有穿著“貫頭衫”的記載?！逗鬂h書疏證》卷十一《東夷傳》有：“且末國為衫。則開頭而縫前，大抵蠻夷俗衣，皆無襟，如竹筒耳?！鼻夷﹪靥幬饔?，今新疆且末縣東南。早在《漢書·西域傳》中便有對且末國的介紹。《南齊書·東南夷》中有：“扶南人……大家男子截錦為橫幅，女為貫頭，貧者以布自蔽，鍛金環(huán)鏆銀食器。”扶南國在今柬埔寨境內(nèi)，是古代中南半島的一個古老國家。從此段描述中可知，該國家也是女子穿“貫頭衫”。今柬埔寨境內(nèi)的另外一個古國真臘國也是如此，《廣東通志》有：“真臘國在占城西南一曰吉茂，其先屬扶南郎古狼荒裸國，至葉柳女主也。近南有徼國人，名混潰，來伐葉柳，降之以為妻，惡其裸，教著貫頭，國內(nèi)效之，男子著橫幅。”女子穿“貫頭衫”的還有地處中國西南地區(qū)的黑僰濮部落，《通典》卷一百八十七《黑僰濮》記載：“黑僰濮，在永昌西南，山居耐勤苦。其衣服，婦人以一幅布為裙，或以貫頭;丈夫以榖皮為衣。”《瓊州府志》卷之八《原黎》中有：“居民入其地以熟黎為援……服布如卑被，穿中央為貫頭，吉貝為衣兩幅，前后為裙，闊不過尺，掩不至膝?！贝擞涊d可知，黎族自古就穿“貫頭衫”，并一直沿用至今。除了黎族穿“貫頭衫”之外還有苗族，《明朝紀(jì)事本末補(bǔ)編》卷四《西南群蠻》中有：“河西南為九股黑苗……陟巖穴躐荊棘，捷如麖麈，衣或無衿，繪竅以貫頭，或別作兩袂……”仡佬族同樣也穿“貫頭衫”，《后漢書疏證》卷十二《南蠻西南夷傳》中有：“仡佬男女皆以幅布圍腰，間傍無襞襀，謂之桶裙。按此即貫頭衣也。”《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》中有：“先是，西部都尉廣漢鄭純，為政清潔，化行夷貊，君長感慕，皆獻(xiàn)土珍，頌德美。天子嘉之，即以為永昌太守。純與哀牢夷人約，邑豪歲輸布貫頭衣二領(lǐng)，鹽一斛，以為常賦，夷俗安之。”哀牢國是有史以來的第一個傣族政權(quán)。鄭純?yōu)闁|漢西部都尉時，為政期間要求哀牢夷人每年上供“貫頭衣”。可見東漢時期，“貫頭衣”在哀牢國是珍貴的物品。此處也可再次證明，“貫頭衫”在東漢時期的外來民族文化中便處在主流地位［13］。從上述古籍文獻(xiàn)記載可知，“貫頭衫”大量存在于其他種族文化中并不斷發(fā)展，是很多民族服裝中的典型代表并處在該民族服飾文化中較高的地位。在很多民族服飾文化中，該款式甚至一直流傳至今。

由于“貫頭衫”是古老原始的服裝款式，再鑒于日本正倉院藏“貫頭布衫”與“布半臂”從款式上極高的相似程度，從而推測：“半臂”款式是“貫頭衫”的進(jìn)一步發(fā)展，外來“貫頭衫”是中國“半臂”款式的雛形。對于此推測，古代遺存下來的圖像資料可以對其進(jìn)行佐證：在虞弘墓中發(fā)現(xiàn)入華粟特人在狩獵時穿著的服裝（圖9）便是此種類型，不僅款式為貫頭、半袖，在其袖口還裝飾有單層或雙層褶邊［14］。這與漢代出現(xiàn)的“繡镼”在袖口的褶邊裝飾相同。雖然在古籍文獻(xiàn)資料中并未找到有關(guān)于外來文明中“貫頭衫”袖型種類的細(xì)致描述，但從前文引《三國志·魏書》中對“貫頭衫”的描述為“穿其中央，貫頭衣之”及《后漢書疏證》中對于“貫頭衫”的描述為“大抵蠻夷俗衣，皆無襟，如竹筒耳”可知，原始款“貫頭衫”為大多數(shù)蠻夷的俗衣，并且無襟，穿上身像竹筒一樣，沒有過多的裝飾。因此，虞弘墓中出現(xiàn)的帶有褶邊裝飾的“貫頭衫”是原始基本款“貫頭衫”在設(shè)計上的進(jìn)一步發(fā)展。此處需一提的是，關(guān)于“貫頭衫”有無襟的問題：原始款“貫頭衫”為竹筒狀，無襟。而時間發(fā)展到漢武帝時期，外來文化中的“貫頭衫”在款式設(shè)計上有了進(jìn)一步的豐富，出現(xiàn)了“衽”，相關(guān)的記載為《三國志·吳書》《薛綜》中有：“漢武帝誅呂嘉……貫頭左衽，長吏之設(shè)，雖有若無?！睍r間再度發(fā)展，“貫頭衫”有了更豐富的設(shè)計變化：在新疆克孜爾石窟第17窟壁畫中的龜茲供養(yǎng)人（圖10），所穿著的半袖式服裝不僅有襟，并且有翻領(lǐng)，袖口裝飾有褶邊［15］。壁畫人物身穿的華麗服飾為龜茲國王一家的著裝，從此圖像可得到兩個信息：一是該款式在龜茲文化中的重要地位，即作為統(tǒng)治者家族的著裝。二是“貫頭衫”在外來服飾文化中得以不斷發(fā)展，在細(xì)節(jié)設(shè)計上不斷地豐富，其發(fā)展在外來服飾文化中具有連貫性。根據(jù)以上推論判斷：漢代出現(xiàn)的“繡镼”是在外來服飾“貫頭衫”的基礎(chǔ)上加以效仿的款式，上述古籍文獻(xiàn)中記載的外族所穿著的“貫頭衫”是中國“半臂”服裝款式的雛形。

在漢代，中原漢地為何會接觸到外來服飾文化中的“貫頭衫”，并將其“拿來”融入中原人的生活之中呢？首先，與這些外來文明的接觸必須通過發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)。至漢代，無論是橋梁、運河、車輛、船只還是渡口，其建造技術(shù)都有很大的進(jìn)步。而這樣發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)促進(jìn)了中原地區(qū)與周邊地區(qū)人口的遷徙流動［16］24-92?！稘h書》卷二十四下《食貨志》第四下中記載，司馬相如開通了與西南地區(qū)的交通要道“開通西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀”。另有《漢書·趙充國傳》中，趙充國在羌人居住地區(qū)“冰解漕下，繕鄉(xiāng)亭，浚溝渠，治湟狹以西道橋七十所，令可至鮮水左右”。漢武帝時：“發(fā)巴蜀卒治道，自僰道指牂牱江?！背@些交通要道的開通以外，造車技術(shù)在漢代也有了顯著的進(jìn)步。《史記》卷三十《平準(zhǔn)書》第八中記載，漢武帝時出現(xiàn)了“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會”的場面。并且車輛不僅在統(tǒng)治者貴族中使用，在平民百姓生活中也得到了普及。造車技術(shù)及車輛的普及提高了人口的流動性，從而使各地區(qū)民俗文化的交流更加方便快捷［16］99-113。另外，漢代也出臺了一些促進(jìn)文化交融的“移民方案”［17］，如《漢書·地理志》中記載漢武帝時“募民徙朔方十萬口。又徙郡國豪杰及訾三百萬以上于茂陵。”“分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實之?！痹跉v代中外文化交流中，戰(zhàn)爭是促使文化融合的一個被動方式。漢政權(quán)在當(dāng)時主要是對匈奴、大宛、南越及西南夷發(fā)動戰(zhàn)爭，如《后漢書》中記載：“永壽二年秋，檀石槐遂將三四千騎寇云中。延熹元年，鮮卑寇北邊。冬，使匈奴中郎將張奐率南單于出塞擊之……檀石槐不肯受，而寇抄滋甚?！边@種常年征戰(zhàn)與不斷和親使得征戰(zhàn)雙方的民俗文化在戰(zhàn)爭中被迫灌輸?shù)诫p方的民俗生活中，從而推動了文化的交融［18］。因此，無論是通過主動還是被動的傳播途徑，在漢代社會這樣開放的環(huán)境與便捷的條件下，各國家民族的穿著方式必定流入中原。在民間人口之間的流動、通商、嫁娶等多重原因下，再加上“貫頭衫”這種款式從功能角度出發(fā)較中原正統(tǒng)的“寬袍大袖”服裝更加適合生產(chǎn)勞動，從而被中原漢族百姓逐漸接受，并結(jié)合漢族的審美意識形成了中原漢地的“半臂”服裝。

4 結(jié) 論

首先“半臂”這種服裝款式與中原漢地“寬衣博袖”的服飾風(fēng)格相悖。其被最早記載于文獻(xiàn)中的事件是發(fā)生在新莽時期。當(dāng)時的“半臂”被稱做“繡镼”，而這種款式是被視為“服妖”的，是會帶來災(zāi)難的征兆。在漢代，有四種被視為“服妖”的情況，一是奇裝異服，穿著反常;二是穿著方式違背了尊卑上下的等級秩序;三是著裝搭配方式從視覺比例上違背了處在正統(tǒng)地位的陰陽學(xué)說;四是穿著外來文明的胡服。雖古文獻(xiàn)中記載將士們“服婦人衣諸于繡镼”，但從考古資料中可知“半臂”在漢代是男女通用之服，因此“繡镼”被視為“服妖”并不是因為“女服”這一原因。由于“半臂”的上身比例效果有悖于陰陽五行學(xué)說，從而判斷其并非中原本土文化下的產(chǎn)物，再加之通過分析魏明帝著帽穿“半臂”的搭配方式面見臣子，判斷出“帽”與“半臂”的搭配是蠻夷的穿著習(xí)慣。另有唐代詩歌中將“半袖”與“據(jù)胡床”搭配出現(xiàn)，而“據(jù)”“胡床”均是胡人的生活習(xí)慣與日常用品，從而判定“半袖”與之搭配也是因其為胡服的原因。因此，可得出結(jié)論：“半臂”為胡服。

其次，通過觀察正倉院藏品“貫頭布衫”與“布半臂”，發(fā)現(xiàn)兩者在款式樣式上極為相似。通過查閱古文獻(xiàn)資料得知，“貫頭衫”在外來文化中占據(jù)著重要的位置。再加上由于漢代交通系統(tǒng)的發(fā)展、出行方式的改進(jìn)及移民政策的出臺等多方面因素的促進(jìn)，外來文化通過國家間的政治交往及戰(zhàn)爭所引發(fā)的被動移民與文化灌輸?shù)榷喾N方式不斷滲透到中原漢地，并影響中原漢地的服飾發(fā)展。因“貫頭衫”款式的特點較中原地區(qū)正統(tǒng)的“寬衣博袖”服裝更便于活動與勞作，故很快被中原百姓所接納，并結(jié)合中原漢地的審美意識，在領(lǐng)型、袖型上加以效仿與改造，從而發(fā)展出“半臂”的款式。

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The origin of Chinese ancient half-sleeved shirts

HAN Chutonga， HE Yangb

（a.Academy of Fine Arts; b.Ethnic Costume Museum， Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China）

Abstract：

As for the clothing style of half-sleeved shirts in ancient China， the characteristic of “half sleeves” is contrary to that of “wide clothes and wide sleeves” in the traditional clothing of the Han Dynasty in Central China. It was in the Xinmang Period that the half-sleeved shirt in ancient China was first mentioned in ancient literature. The clothing worn by the soldiers in the events recorded in the literature was called Xiu Jie， a half-sleeved shirt. At that time， this style was regarded as Fu Yao. Therefore， the conjecture is put forward： this style is not the product of the Central China culture， but Hu clothing. Half-sleeved shirts appeared in the Central China costume culture in the Han Dynasty and became widely popular in the Tang Dynasty. Since then， it has always existed in the traditional Chinese costume culture. Therefore， the demonstration process and conclusion of this article on the conjecture that the half-sleeved shirt is “Hu clothing” are very valuable for the supplement and research of ancient Chinese costume history.

Two important conclusions are drawn by referring to ancient Chinese literature and relative image materials： （i） based on the clothing of the figures in Dao Yin Picture of the Han Dynasty Tomb of Mawangdui， the clothing of the Han Dynasty terracotta figurine and the figures of murals， the half-sleeved shirt is worn by both men and women. And then we consider the four kinds of situations regarded as Fu Yao in the Han Dynasty， and find the reason of Xiu Jie being regarded as Fu Yao is not only because of abnormal behavior of soldiers “dressing womens clothes” mentioned in the literature， but also because the proportion effect of half-sleeved clothing style is contrary to the theory of “Yin and Yang and the five elements”. Thus， this style is not the product of the Central China local culture. In addition， according to the literature records， the clothing and living habits that match half-sleeved shirts are all from foreign culture， so it is concluded that the half-sleeved shirt is Hu clothing. （ii） It is found that Guan Tou shirts and half-sleeved shirts collected by Shosoin are very similar in style and Guan Tou shirts are very important in foreign culture. Therefore， this style penetrated into the Central China culture through the developed transportation system and the open foreign policy of the Han Dynasty. In addition， convenient for activities， the style was quickly accepted by the Central China people and integrated into their lives， thus developing the half-sleeved shirt. Therefore， the conclusion is drawn： the Hu clothing Guan Tou shirts are the rudiment of half-sleeved shirts.

Throughout the academic studies on half-sleeved shirts， most of them stay in the style classification of half-sleeved shirts in the Tang Dynasty. The reason is that the wide popularity of this style occurred in the Tang Dynasty. Relevant scholars have not conducted in-depth research on the origin of this style， and only cited relative literature in their research， without drawing a unified and exact conclusion. So the research on the origin of this style is almost blank. Therefore， we try to fill this gap through the demonstration process and conclusion of this article， which not only supplements the research content of ancient Chinese costume history， but also proves the tolerance of ancient Chinese costume culture， whose development process is based on the Han culture of Central China to constantly absorb the advantages of foreign costume culture.

Key words：

half-sleeved shirt; Fu Yao; Hu clothing; Guan Tou shirt; the Han Dynasty; origin

收稿日期：

2022-07-14;

修回日期：

2023-01-30

基金項目：

國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項目（18ZD20）;教育部服務(wù)國家特殊需求博士人才培養(yǎng)項目（NHFZ20190111）

作者簡介：

韓楚彤（1989），女，博士研究生，研究方向為中國傳統(tǒng)服飾設(shè)計創(chuàng)新。通信作者：賀陽，教授，博導(dǎo)，1916867097@qq.com。