《大醫(yī)精誠(chéng)》醫(yī)德思想融入高校醫(yī)德教育研究

孟健男 司維 李和偉

摘? ? 要：《大醫(yī)精誠(chéng)》是《備急千金要方》的首篇，由唐代名醫(yī)孫思邈所著，是中醫(yī)倫理學(xué)的基礎(chǔ)?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》從“精”和“誠(chéng)”兩方面對(duì)從醫(yī)者提出了要求，在醫(yī)術(shù)精通上所倡導(dǎo)的博極醫(yī)源、精勤不倦，要求從醫(yī)者要有扎實(shí)的基礎(chǔ)和勤勉的態(tài)度；而在為醫(yī)之法上，所倡導(dǎo)的澄神內(nèi)視、審諦覃思，要求從醫(yī)者要清楚自己的職責(zé)，要有一顆救苦的心。《大醫(yī)精誠(chéng)》中倡導(dǎo)醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的職業(yè)理念，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)大醫(yī)精誠(chéng)的精神內(nèi)核、意義作用的闡釋，提出將大醫(yī)精誠(chéng)融入醫(yī)學(xué)生專業(yè)課、臨床教育實(shí)踐、思想政治理論課和創(chuàng)新醫(yī)德教育方式方法，以期對(duì)新時(shí)代醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育培養(yǎng)提供實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：大醫(yī)精誠(chéng)；醫(yī)德教育；醫(yī)學(xué)倫理；醫(yī)德社會(huì)

中圖分類號(hào)：G640? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2023）07-0049-03

作者簡(jiǎn)介：孟健男（1983—），男，黑龍江拜泉人，黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院講師，博士研究生，主要從事高等中醫(yī)藥育人和思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：教育部第二批思想政治工作精品項(xiàng)目“‘四橫三縱一中心中醫(yī)藥文化育人體系建設(shè)與實(shí)踐”（2018年）；四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川醫(yī)院管理和發(fā)展研究中心資助“健康中國(guó)戰(zhàn)略下中醫(yī)院人才醫(yī)德教育研究”（SCYG2021-18）；西南醫(yī)科大學(xué)：2021年度黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（基地專項(xiàng)）“通過(guò)中醫(yī)藥文化思想詮釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的德育資源研究”（21417）；黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)一路陽(yáng)光輔導(dǎo)員工作室支持項(xiàng)目階段性成果（2020HFG0003）

通訊作者：李和偉

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，特別是中醫(yī)藥文化明確提出“著力推動(dòng)中醫(yī)藥振興發(fā)展”的口號(hào)，而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想是傳承中醫(yī)藥文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。行醫(yī)以德為先，孫思邈的醫(yī)學(xué)著作《備急千金要方》中的第一篇《大醫(yī)精誠(chéng)》對(duì)行醫(yī)者的醫(yī)術(shù)精進(jìn)和醫(yī)德品質(zhì)都提出了明確的要求，深入研究《大醫(yī)精誠(chéng)》中的醫(yī)德思想，不僅能夠加深醫(yī)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)德核心價(jià)值觀的理解，更能引發(fā)從醫(yī)者對(duì)醫(yī)療職業(yè)精神的塑造，更好地履行醫(yī)者的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)，對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)的中醫(yī)藥專業(yè)人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《大醫(yī)精誠(chéng)》中醫(yī)德教育的核心思想

（一）醫(yī)術(shù)精通，精勤不倦

《大醫(yī)精誠(chéng)》中記載：“今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！盵1]這段話不僅闡述了誘發(fā)疾病的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，還強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要廣泛學(xué)習(xí)，深諳病情的演變發(fā)展，不能被表象所迷惑。中醫(yī)傳統(tǒng)診療手法望聞問(wèn)切，對(duì)從醫(yī)者的經(jīng)驗(yàn)要求極為嚴(yán)格，除了大量閱讀醫(yī)學(xué)典籍，積累豐富的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，還需要不斷進(jìn)行醫(yī)學(xué)實(shí)踐。在行醫(yī)中得到真知，做到知行合一，《大醫(yī)精誠(chéng)》關(guān)于“醫(yī)術(shù)精通、精勤不倦”的論述主要包括（1）精勤不倦的探索精神。告誡醫(yī)者要尋思妙理、認(rèn)真鉆研，在醫(yī)學(xué)道路上的探索永無(wú)止境。（2）精益求精的學(xué)術(shù)態(tài)度。醫(yī)學(xué)乃是“至精至微”之工作，醫(yī)學(xué)從業(yè)者只有在日常的學(xué)習(xí)中專心致志、聚精會(huì)神，對(duì)醫(yī)術(shù)精益求精、對(duì)學(xué)術(shù)力求嚴(yán)謹(jǐn)，才能在以后的工作中不斷提升自己的能力。（3）嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科學(xué)精神。醫(yī)學(xué)工作對(duì)準(zhǔn)確性的要求極高，在學(xué)習(xí)工作中任何微小的失誤都可能帶來(lái)難以挽回的后果，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致不僅是對(duì)醫(yī)護(hù)工作者態(tài)度的要求，更是他們應(yīng)該時(shí)刻踐行的宗旨。醫(yī)學(xué)生須謹(jǐn)記 “大醫(yī)精誠(chéng)”之精神，一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)審慎[2]。縱觀《大醫(yī)精誠(chéng)》，它對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)生應(yīng)該具有的品質(zhì)和對(duì)待病人的態(tài)度都作出了深刻的論述，提出了作為醫(yī)者的根本要求。

（二）普救含靈，勿生為藥

普救含靈，治病救人是醫(yī)生的神圣使命，從醫(yī)者要有一顆普救含靈之苦的仁慈之心，用這顆心將這份光榮的使命繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。從古至今，社會(huì)底層的勞苦大眾一直生活在水深火熱之中，或限于錢財(cái)，或限于地域偏僻使得病情不能得到及時(shí)救治，或疫情難以得到控制。古時(shí)的大醫(yī)，深入民間走遍萬(wàn)水千山，他們不僅控制了疫情，治療了疾病，還考察了當(dāng)?shù)氐牡氐浪幉纳L(zhǎng)情況，可謂一舉兩得。當(dāng)今社會(huì)亦不僅缺少這樣的救治：國(guó)家積極鼓勵(lì)廣大的醫(yī)護(hù)工作者支援偏遠(yuǎn)山區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，真正做到了以人為本，生命至上，普救含靈。

勿生為藥，孫思邈強(qiáng)調(diào)不用其他生物的性命去救治人的性命，即“不殺生”的理念，這或許是因?yàn)槭⑻茣r(shí)期佛教思想深入人心，五戒中的“不殺生”理念深刻影響著醫(yī)者的思想和行為，同時(shí)也體現(xiàn)人們對(duì)自然的尊重和敬畏，值得今天的醫(yī)務(wù)工作者發(fā)揚(yáng)光大[3]。在當(dāng)今社會(huì)，動(dòng)物入藥的現(xiàn)象也是普遍存在的，如蛇皮、蛇膽、蛇油等。真正的做到尊重生命，不僅僅是人類自己的生命，更是地球上生活著的所有生物的生命，追求一種天人一體的的和諧境界。恩格斯曾說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵3]

（三）至意深心，普同一等

至意深心。醫(yī)者，須懷有一顆仁愛(ài)之心，去面對(duì)病患及其家屬。“仁”是儒家的主要思想，在泱泱五千年的文化傳承浸潤(rùn)各行各業(yè)的生活習(xí)慣，儒家的學(xué)說(shuō)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久，作為中國(guó)社會(huì)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，在立身處世、救死扶傷方面發(fā)揮著不可替代的作用?！叭省辈粌H能夠提升一個(gè)人的人生價(jià)值，更能展現(xiàn)其高尚人格精神。對(duì)從醫(yī)者而言，更需要有一顆仁愛(ài)之心，才能“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”?，F(xiàn)代社會(huì)中一些醫(yī)患關(guān)系的不和諧、醫(yī)生行醫(yī)態(tài)度的不端正就違背了醫(yī)德倫理和行為的本質(zhì)，原因是醫(yī)德修養(yǎng)方面的嚴(yán)重缺失所致。

普同一等。醫(yī)務(wù)工作人員對(duì)待病人的態(tài)度應(yīng)該是一視同仁的，沒(méi)有尊卑貴賤的區(qū)分，這是身為一個(gè)醫(yī)者對(duì)生命形式的尊重。在行醫(yī)的過(guò)程中，要時(shí)時(shí)刻刻牢記自己的使命，不要被外界無(wú)關(guān)因素所干擾，辜負(fù)患者對(duì)醫(yī)生的信任。醫(yī)務(wù)工作者除了要博覽醫(yī)書(shū)，深入民間了解大眾的疾苦，掌握過(guò)硬的醫(yī)療技術(shù)之外，更要心系病患，設(shè)身處地為病人著想，踐行醫(yī)生高尚的職業(yè)操守。這是作為醫(yī)者最基本的、必備的仁愛(ài)條件。

（四）為醫(yī)之法，自感多福

為醫(yī)之法，身為醫(yī)者應(yīng)該時(shí)刻銘記自己行醫(yī)治病的原則，把它當(dāng)作一種崇高的使命去完成，而不是炫耀的工具。治病救人是極為嚴(yán)肅的事，它關(guān)系到一個(gè)人的生命，絕對(duì)容不得半點(diǎn)馬虎，更不能因行醫(yī)之便得知他人短處，就在背后議論傳播，這些都極大地違背了醫(yī)者該有的品德修養(yǎng)，是一種對(duì)醫(yī)學(xué)的玷污、對(duì)從醫(yī)者職業(yè)的褻瀆。從醫(yī)者應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記：“謙”是一個(gè)醫(yī)者的基本品格。

自感多福，孫思邈在行醫(yī)的過(guò)程中，從不貪圖一絲一毫的利益，他把所有的精力都放到行醫(yī)之上，以醫(yī)學(xué)上的成就來(lái)完成自己精神上的崇高追求?？v觀孫思邈的一生，為醫(yī)清廉，與世無(wú)爭(zhēng)，盡自己最大的努力做好本職工作，為后世留下了不朽的醫(yī)學(xué)著作——《備急千金要方》。廉潔自律，一心從醫(yī)，無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)，不以醫(yī)權(quán)去謀求一己私利，這是對(duì)當(dāng)今社會(huì)從醫(yī)者的基本的德行要求。

二、《大醫(yī)精誠(chéng)》中醫(yī)德教育的意義和作用

《大醫(yī)精誠(chéng)》中對(duì)醫(yī)德的論述極為全面深刻，其把醫(yī)與德有機(jī)地融為一體，提倡醫(yī)德為主的觀念，對(duì)后世的醫(yī)德觀念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也符合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的內(nèi)在要求；《大醫(yī)精誠(chéng)》中還涵蓋了哲學(xué)思想、道德情操、倫理規(guī)范、職業(yè)技能和道德風(fēng)尚等諸多方面，對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，全面合理地運(yùn)用《大醫(yī)精誠(chéng)》中的理念豐富自己的道德修養(yǎng)，尊重生命，珍惜生命，生命至上，救死扶傷，以提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德水平和專業(yè)技術(shù)水平，使醫(yī)學(xué)生肩負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家使命感。

（一）強(qiáng)調(diào)醫(yī)德教育的重要地位

傳統(tǒng)的醫(yī)德教育要求廣大醫(yī)務(wù)工作者在做好本職工作的同時(shí)，要樹(shù)立中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，確保中醫(yī)藥文化能夠穩(wěn)定繁榮地向社會(huì)主義新時(shí)期邁進(jìn)，并完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世代傳承、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的沉淀積累。醫(yī)療衛(wèi)生工作者擔(dān)負(fù)著救死扶傷的職責(zé)，必須踐行《大醫(yī)精誠(chéng)》中的醫(yī)德思想，構(gòu)建全人類和諧美好的社會(huì)關(guān)系，這是醫(yī)務(wù)工作者必須履行的責(zé)任，向全社會(huì)作出表率。

（二）發(fā)掘醫(yī)德教育的必要價(jià)值

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》書(shū)中系統(tǒng)闡述了醫(yī)務(wù)工作者必須要有精湛的醫(yī)術(shù)，同時(shí)還要具有高尚的職業(yè)道德，這是作為一名醫(yī)者的職業(yè)素養(yǎng)和道德追求。精深的醫(yī)療技術(shù)是救死扶傷的前提要求，良好的醫(yī)德倫理觀念則可以在大眾心里樹(shù)立良好的醫(yī)者形象，這兩者的共同作用使得醫(yī)者成為社會(huì)大眾中必不可少的一部分。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，新時(shí)代醫(yī)學(xué)從業(yè)者面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。精誠(chéng)的結(jié)合、德技的并重才是醫(yī)務(wù)工作者的人生境界和倫理價(jià)值的最高追求。

（三）揭示醫(yī)德教育的時(shí)代內(nèi)涵

培養(yǎng)具有職業(yè)素質(zhì)的優(yōu)秀醫(yī)學(xué)生是醫(yī)學(xué)教育的基本目標(biāo)，同時(shí)也是衡量醫(yī)學(xué)院校教育質(zhì)量和醫(yī)學(xué)畢業(yè)生的質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)德是醫(yī)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)中最重要的一方面。全國(guó)醫(yī)學(xué)教育工作會(huì)議將醫(yī)學(xué)人才定義為“高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)術(shù)、豐富的人文素養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、較強(qiáng)的創(chuàng)新精神。”[4]

新時(shí)代為醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培育賦予了新內(nèi)涵。一方面，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育不僅是輔導(dǎo)員和思政課教師的任務(wù)，培養(yǎng)單位更要做到全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人，將醫(yī)德教育貫穿于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中，與新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[5]；另一方面，醫(yī)德教育需要全空間、全時(shí)間開(kāi)展，除了課堂和校園以外，網(wǎng)絡(luò)空間也是醫(yī)德教育陣地。通過(guò)短視頻、微信自媒體等向大眾普及知識(shí)，為患者排憂解難，這些生活中真實(shí)的案例對(duì)于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德的教育更有幫助。

三、《大醫(yī)精誠(chéng)》指導(dǎo)醫(yī)德教育實(shí)踐

（一）通過(guò)專業(yè)課學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生“精”“誠(chéng)”統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)教育觀

將“精”與“誠(chéng)”融合統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)理念是我國(guó)醫(yī)者從古至今追求的最終目標(biāo)，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育的根本任務(wù)。醫(yī)學(xué)教育本身是為了培育以合格為基本要求，優(yōu)秀為目標(biāo)的醫(yī)學(xué)生，使其能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，為人民的生命健康保駕護(hù)航，但由于多種因素對(duì)醫(yī)學(xué)教育產(chǎn)生的影響，例如現(xiàn)在醫(yī)院市場(chǎng)化的程度越來(lái)越高，市場(chǎng)化的運(yùn)作給醫(yī)療機(jī)構(gòu)帶來(lái)了極大的經(jīng)濟(jì)沖擊等，出現(xiàn)了整體性擴(kuò)張的逐利現(xiàn)象。所以培養(yǎng)出合格的醫(yī)學(xué)生，秉持醫(yī)術(shù)與醫(yī)德融合統(tǒng)一的教育理念就顯得尤為重要和迫切。

醫(yī)學(xué)院校作為醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)德教育的起點(diǎn)，首先要樹(shù)立醫(yī)術(shù)與醫(yī)德協(xié)調(diào)發(fā)展、共同提高的醫(yī)學(xué)人才觀，要重視醫(yī)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)向?qū)W生灌輸醫(yī)德教育的理念，使他們具有高尚道德情操和崇高的職業(yè)信仰，在理論課、案例討論、臨床實(shí)踐之中，將醫(yī)德教育落到實(shí)處。要增加通識(shí)教育課程、思想政治理論課程等人文類教育課程的課時(shí)，切實(shí)根據(jù)實(shí)際教學(xué)需求進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃、系統(tǒng)安排。多開(kāi)設(shè)中醫(yī)經(jīng)典課程，把人文知識(shí)整合到醫(yī)學(xué)實(shí)踐中。

（二）將大醫(yī)精誠(chéng)融入醫(yī)學(xué)生臨床教育實(shí)踐

中醫(yī)藥學(xué)說(shuō)是以儒、道思想的認(rèn)識(shí)論和方法論為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)的哲學(xué)思想為邏輯，以倫理道德為道德規(guī)范的綜合學(xué)術(shù)。醫(yī)德教育也是從中華大地的哲學(xué)沃土中汲取營(yíng)養(yǎng)，“大醫(yī)精誠(chéng)”就是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德的高度概括，明確了每一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)藥工作者都應(yīng)是醫(yī)德高尚和醫(yī)術(shù)精湛的統(tǒng)一，是科學(xué)精神和人文精神的有機(jī)融合。在傳統(tǒng)醫(yī)德的傳承過(guò)程中，應(yīng)全面、合理地加以運(yùn)用，去粗取精，將醫(yī)德教育運(yùn)用到具體的醫(yī)療行為中，從而構(gòu)建更有序、更和諧的醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)患關(guān)系[6]。

將傳統(tǒng)文化中醫(yī)德教育思想與臨床教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，即價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授同向同行。以黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)為例，將“以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠(chéng)”的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的核心價(jià)值觀融入社會(huì)主義理論體系，開(kāi)展以“大醫(yī)精神”為主題的“青年說(shuō)中醫(yī)”“重溫醫(yī)學(xué)生誓詞”等特色主題活動(dòng)，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在醫(yī)德教育的無(wú)限魅力。校園設(shè)有“大醫(yī)之路”，路的兩旁建有20余位古代中醫(yī)藥學(xué)家的塑像，具有鮮明的文化特色，每年開(kāi)學(xué)或者特殊紀(jì)念日教師帶學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，了解古代名醫(yī)圣手的高超醫(yī)術(shù)，他們身上所散發(fā)出的高尚的醫(yī)德品質(zhì)也深深地影響著中醫(yī)藥學(xué)子；在床邊病例的診斷思路和治療方法講解過(guò)程中引入中醫(yī)人文、名醫(yī)軼事、名方歷史、中藥文化等內(nèi)容，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥文化的偉大成就和大醫(yī)們高尚的醫(yī)德情操，激發(fā)學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥這一中華民族瑰寶的認(rèn)同和學(xué)習(xí)興趣[7]。

（三）運(yùn)用好思政課開(kāi)展醫(yī)德教育

新時(shí)代思想政治理論課對(duì)于醫(yī)德的教育發(fā)揮著積極的引領(lǐng)作用，解答了“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題。思想政治課程的目標(biāo)在于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。將《大醫(yī)精誠(chéng)》中的核心思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合融入到醫(yī)德的教育之中，幫助醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的醫(yī)德觀，使醫(yī)德教育體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。個(gè)人“小我”的道德修養(yǎng)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)整體的道德責(zé)任感，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義衛(wèi)生事業(yè)和健康中國(guó)的戰(zhàn)略。

在馬克思主義的辯證思維方法中，用普遍、聯(lián)系的觀點(diǎn)充分認(rèn)識(shí)醫(yī)德教育與大思政格局的密切聯(lián)系。思想政治課程帶給醫(yī)學(xué)生的一系列規(guī)律、原理和方法都具有十分重要的意義，在醫(yī)德實(shí)踐的過(guò)程中，可以通過(guò)唯物辯證法與結(jié)合中醫(yī)的“辯證論治”以提高醫(yī)學(xué)生的辯證思維能力。

（四）創(chuàng)新醫(yī)德教育方式方法

為了使廣大的醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)達(dá)到預(yù)期的效果，需要結(jié)合新媒體等不斷創(chuàng)新教學(xué)方式方法。（1）傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合。在繼承傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，把握時(shí)代脈搏，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物、勞動(dòng)模范的優(yōu)秀品質(zhì)，將傳統(tǒng)醫(yī)德和現(xiàn)代品質(zhì)相結(jié)合，發(fā)揮出更強(qiáng)大的作用力。（2）理論與實(shí)踐相結(jié)合。將傳統(tǒng)的“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德理論與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使無(wú)形的說(shuō)辭變成具體的實(shí)物，避免空洞的說(shuō)教，堅(jiān)持以事說(shuō)理、以理育人?？梢酝ㄟ^(guò)動(dòng)物尸體默哀等儀式，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敬重生命、崇尚感恩的人文情懷[8]，尊重生命，培養(yǎng)仁愛(ài)之心。（3）創(chuàng)新教學(xué)形式?？梢酝ㄟ^(guò)“翻轉(zhuǎn)課堂”、小組討論、新媒體VR、元宇宙授課等形式采取適合當(dāng)代青年學(xué)生的上課方式，利用好學(xué)?！皟晌⒁欢恕钡绕脚_(tái)通過(guò)慕課、微課等形式將醫(yī)學(xué)先哲、名家大師恩澤眾生的行醫(yī)故事宣傳普及推廣，創(chuàng)新醫(yī)德教育的方法，在不同文化與媒介的碰撞與交融中，更好地去傳播醫(yī)德文化，為社會(huì)培養(yǎng)合格乃至優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才。

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