論《神經(jīng)漫游者》中的后人類主體性建構(gòu)

王玲

內(nèi)容摘要：本文以凱瑟琳·海勒的后人類主義理論為指導(dǎo)，分析《神經(jīng)漫游者》中以凱斯為代表的后人類所面臨的主體性困境及其為重構(gòu)主體性，實(shí)現(xiàn)返璞歸真而做出的努力，揭示出始終堅(jiān)持人的主體性地位、增強(qiáng)人自身的主體性建設(shè)的必要性，從而為推動人類與科技的共同發(fā)展帶來新啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：威廉·吉布森 《神經(jīng)漫游者》 后人類 主體性

威廉·吉布森是當(dāng)代美國最具影響力的科幻小說家之一，其代表作《神經(jīng)漫游者》是首部囊括科幻小說界三大獎（“雨果獎”、“星云獎”、“菲利·普狄克獎”）的作品。小說的背景設(shè)于后人類社會，主人公凱斯是一名天才電腦黑客，他卷入了一個復(fù)雜計(jì)劃中——從賽博空間竊取被保護(hù)的數(shù)據(jù)，這使他躍出地球，進(jìn)入軌道上的太空站。而在背后策劃這一切的竟然只是一個人工智能冬寂，它的目的是與另一個人工智能神經(jīng)漫游者融合成為具有自我意識的智能網(wǎng)絡(luò)。這部作品預(yù)言在科技高度發(fā)達(dá)的未來世界，人類與機(jī)器之間的模糊界線及人工智能的誕生使得人們的身體和精神遭遇巨大沖擊。這不僅導(dǎo)致了從人類到后人類的轉(zhuǎn)變，而且各種現(xiàn)實(shí)問題也會隨之而來。自1984年出版以來，這部作品就深受國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注?？v觀當(dāng)前的研究成果，有學(xué)者從后現(xiàn)代主義角度出發(fā)解讀該作品的后現(xiàn)代主義元素。也有學(xué)者運(yùn)用空間、生態(tài)批評、女性主義等理論研究小說中的不同空間、自然環(huán)境問題、女性地位等。然而，學(xué)界鮮少關(guān)注該作品中后人類的主體性建構(gòu)過程。

后人類主義是“一種以神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)藥理學(xué)、人工智能、納米技術(shù)、太空技術(shù)和因特網(wǎng)等新的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的理性哲學(xué)與價(jià)值體系的結(jié)合”[1]327。根據(jù)大部分后人類主義學(xué)者的觀點(diǎn)，后人類指已完成過渡的人類，是“人類的后代，它已經(jīng)在技術(shù)上增強(qiáng)到了這樣一個程度，以致它不再是人”[1]327。后人類的智能和體能，包括智力、記憶、力量、健康和壽命，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)在的人?！渡窠?jīng)漫游者》描繪了在后人類社會中，器官移植、基因改造、假體植入等醫(yī)療科技遭到濫用，人與機(jī)器一同進(jìn)化，科技對人類社會的介入與越界造成人不再是傳統(tǒng)意義上的人，致使人類面臨主體性困境。與此同時，人工智能的出現(xiàn)更加引發(fā)人們對人的主體性危機(jī)的擔(dān)憂。因此，本文以凱瑟琳·海勒的后人類主義理論為指導(dǎo)，分析《神經(jīng)漫游者》中以凱斯為代表的后人類所面臨的主體性困境及其為重構(gòu)主體性，實(shí)現(xiàn)返璞歸真而做出的努力，以揭示始終堅(jiān)持人的主體性地位、增強(qiáng)人自身的主體性建設(shè)的必要性，從而為推動人類與科技的共同發(fā)展帶來新啟發(fā)。

一.人體改造——人的主體性演變

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“主體是人，客體是自然，這兩者形成統(tǒng)一體，即認(rèn)識主體在實(shí)踐中認(rèn)識到他所指向的對象，主體與客體是在實(shí)踐中統(tǒng)一的”[2]38。主體性則指與客體相對的主體所具有的特性，包括獨(dú)立性、個體性、能動性及占有和改造客體的能力?！霸隈R克思看來，人類社會的生產(chǎn)能力和與之相應(yīng)的社會關(guān)系的狀況，制約著人的主體性的現(xiàn)實(shí)狀況。與一定的社會生產(chǎn)能力相適應(yīng)……現(xiàn)代社會是建立在物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的以人的獨(dú)立性為特征的社會形式”[4]2。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)引發(fā)18世紀(jì)的工業(yè)革命，并被視為人類歷史發(fā)展的重要里程碑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在未來世界，機(jī)器的用途完全不同于過去，人類與機(jī)器的組合愈加受到科研人員的關(guān)注。在《神經(jīng)漫游者》中，人類社會已步入后人類時代，大部分人都經(jīng)過科技改造，人與機(jī)器不再涇渭分明，人類逐漸演變?yōu)橘惒└窕螂娮尤?。科技對人體的入侵讓主體的獨(dú)立性特征漸漸消失，甚至被機(jī)器分享。此時，物有規(guī)定、制約，乃至支配人的能力，那么處于此種情況下的主體性不可避免地帶有自相矛盾的性質(zhì)，有時甚至具有異化的特征。“后人類狀況……提出一種思維方式的質(zhì)變，思考關(guān)于我們自己是誰、我們的政治體制應(yīng)該是什么樣子、我們與地球上其他生物是一種什么樣的關(guān)系等一系列重大問題”[10]2。作品中的人物范圍大致涵蓋兩個方面：賽博格和人工智能。吉布森富有遠(yuǎn)見地將賽博格設(shè)定為主要人物，是后人類社會中的主體。小說凸顯了“人類肉體和金屬之間的對比、人類記憶和電腦記憶之間的聯(lián)系、人體本性的改變和后工業(yè)社會時空的轉(zhuǎn)換，”[3]25形成了籠罩在后人類社會中的陰霾。

賽博格是科技改造后的產(chǎn)物。在“賽博格宣言”中，唐娜·哈拉維談到了電子人打破傳統(tǒng)物種分類界線的潛力。“將控制論裝置和生物組織融合在一起，電子人顛覆了人類與機(jī)器的區(qū)分……它消除了生命體與非生命體的區(qū)分”[12]84。凱瑟琳·海勒認(rèn)為賽博格身為后人類時代的主體，“是一種混合物，一種各種異質(zhì)、異源成分的集合，一個物質(zhì)—信息的獨(dú)立實(shí)體，持續(xù)不斷地建構(gòu)并重建自己的邊界”[12]3。唐娜·哈拉維則把賽博格定義為“一種控制生物體，一種機(jī)器和生物體的混合，一種社會現(xiàn)實(shí)的生物，也是一種科幻小說的人物”[13]149。作者開篇即呈現(xiàn)了一幅人聲鼎沸、文化交融的景象：日本東京千葉城中以“茶壺”（ちゃつぼ）命名的酒吧里聚集著來自世界各地的外國職員。主人公凱斯剛從酒吧門口擠進(jìn)去就聽到一個人講著斯普羅爾式的笑話。斯普羅爾是凱斯的家鄉(xiāng)，位于美國波士頓—亞特蘭大都市群的中心，那里擁有先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，而他正是當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)牛仔。凱斯曾通過神經(jīng)病學(xué)的手術(shù)使得自己對網(wǎng)絡(luò)空間的感受猶如現(xiàn)實(shí)空間一般，他可任意在其中探尋。在凱斯面前的這個空間，是立體的，觸手可及的。但因偷竊雇主的財(cái)物，凱斯被人用一種俄羅斯真菌毒素破壞了神經(jīng)系統(tǒng)，導(dǎo)致他再也無法通過大腦中的計(jì)算機(jī)界面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間?！爱?dāng)時他以為自己快沒命了，但他們只是笑了笑說，他可以，完全留著那筆錢，而且他也剛好用得上。因?yàn)椤麄內(nèi)匀恍χf——他們會保證他永遠(yuǎn)不能再工作”[5]107。為了修復(fù)自己的神經(jīng)系統(tǒng)，凱斯來到千葉城，因?yàn)樽鳛榈湫偷母呖萍汲鞘?，“千葉城就是植入系統(tǒng)，神經(jīng)拼接和微仿生的同義詞”[5]7，在這里，任何人都能改造大腦和身體以增強(qiáng)自己的能力。

歐洲以意大利為中心開展起來的文藝復(fù)興運(yùn)動、啟蒙運(yùn)動，以及接連發(fā)生在全世界各個國家和地區(qū)中的現(xiàn)代化運(yùn)動，皆以高揚(yáng)人的主體性為主旋律。然而，“如果一個控制論的機(jī)器，在它自我調(diào)節(jié)的過程中，擁有足夠的力量，并且變得十足的自覺與理性，是否應(yīng)該允許它獨(dú)立自主，成為一個獨(dú)立的自我？”[12]88小說中，埃西普爾家族在太空建造了一個名叫自由彼岸的城市。男主人埃西普爾為永遠(yuǎn)延續(xù)其統(tǒng)治地位，兩百多年來，不斷克隆自己以得永生。女主人瑪麗卻厭倦那“虛假的永生”[5]323，她創(chuàng)造出冬寂和神經(jīng)漫游者兩個存在于網(wǎng)絡(luò)空間中的人工智能就是為了讓它們代替家族成員做決策?？墒?，貪戀人世的埃西普爾為阻止瑪麗的計(jì)劃，將她殘忍殺害。瑪麗曾將“一種追求，一種不懈的自我解放的追求，與神經(jīng)漫游者融合的追求”[5]323植入冬寂內(nèi)部。所以，為與神經(jīng)漫游者融合成為具有自我意識的人工智能，冬寂精心策劃所有行動任務(wù)。“如果我們成功了，我就會融入一個更大的，非常大的東西”[5]248。而神經(jīng)漫游者（Neuromancer）由“神經(jīng)”（neuro）和“漫游者”（romancer）組成。“神經(jīng)，大腦神經(jīng)，網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)；那些銀色的通道；漫游者，那些法師，那些術(shù)士。我會喚起死靈”[5]294。神經(jīng)漫游者可以復(fù)制人腦意識，并從隨機(jī)存取存儲器（RAM）中讀寫，讓保存下來的人格繼續(xù)發(fā)展，但它沒有與冬寂相融的意愿。冬寂是決策者，在外部實(shí)施改變；神經(jīng)漫游者是人性，意味著永生。后人類社會中的人工智能已然具備自我思考的能力。盡管這類客體或中介是由主體創(chuàng)造并為主體服務(wù)的，但它們在某種條件下也會反轉(zhuǎn)過來凌駕于主體之上，束縛或反對主體?？梢姡爱?dāng)界線既不通過控制也不通過吞并的方式來定義自主的自我時，一切都變了”[12]107。

二.沉迷虛幻——人的主體性困境

“人作為主體，只有在能動的活動中用理論的和實(shí)踐的方式把握客體，主動地、有選擇地、創(chuàng)造性地改造客體，在主體的對象化活動中自覺實(shí)現(xiàn)人的目的，在客體改變了的形態(tài)中確證主體的本質(zhì)力量，同時也使主體本身得到全面、自由的發(fā)展，才算真正證明了自己的主體性”[4]24。身體首先是作為一個生理意義上的實(shí)體——肉體（fresh）而存在的，是一個人能動地參與活動的基礎(chǔ)，但在網(wǎng)絡(luò)空間或賽博空間中的人際交往是一種“身體缺席”的交流。盡管身為主人公，凱斯并不是一個富有正義感的人，他以非法竊取數(shù)據(jù)為生。他的大腦被賦予了浮出肉體、進(jìn)入電子虛空的能力，能在一瞬間到達(dá)任何地方。凱斯認(rèn)為自己的身體不過是一堆“肉”，其功能只是維持自己的意識，直到他再次進(jìn)入空間。當(dāng)接入賽博空間后，凱斯的大腦中會出現(xiàn)一個灰色的圓盤。接著，“圓盤開始旋轉(zhuǎn)，越來越快，變成一只淡灰色的圓球……現(xiàn)出他那觸手可及的家園，他的祖國，像一張透明的三維棋盤，一直伸到無窮遠(yuǎn)處”[5]63。這樣一來，人的身體似乎成為障礙。在神經(jīng)系統(tǒng)沒被破壞前，凱斯的意識能夠自由地在空間中徜徉。因此，當(dāng)無法進(jìn)入賽博空間時，凱斯不能接受這一事實(shí)，依舊沉溺在以前當(dāng)電腦黑客的回憶中。過去，“他幾乎永遠(yuǎn)處于青春與能力帶來的腎上腺素高峰中，隨時接入特別定制、能夠聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)空間的操控臺上，讓意識脫離身體，投射入同感幻覺，也就是那張巨網(wǎng)之中”[5]6?？墒?，“現(xiàn)在，凱斯已墜入了自身肉體的囚籠之中”[5]7。

只有在被冬寂雇傭后，凱斯才得以修復(fù)自己的神經(jīng)系統(tǒng)。賽博空間給人以易于制造環(huán)境和表達(dá)自我的感覺，人們?yōu)榱说却淮_定的獎勵而沉溺其中，并處于一種勝利的喜悅狀態(tài)。這使得行為者難以擺脫上癮的狀況，進(jìn)而失去主體性。主體性的喪失是比自我沉溺和自我放縱更為可怕的現(xiàn)象，會導(dǎo)致許多不良后果。其一便是削弱人的責(zé)任感。東京千葉城雖是測試最新科技的地方，但也是滋生犯罪活動的溫床。它特地為技術(shù)留出一片無人監(jiān)管區(qū)“夜之城”——科技發(fā)達(dá)的不法之地。夜之城“好像一個社會達(dá)爾文主義實(shí)驗(yàn)，無聊的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者不斷按著快進(jìn)鍵，讓它變得混亂而瘋狂”[5]107。作者將它設(shè)計(jì)成一個如凱斯這樣“幾乎一無所有的外來族裔、從事犯罪活動群體的樂園”[6]132。謀殺、盜竊、非法交易在這片灰色地帶屢見不鮮。為了籌錢治療，凱斯“開始以一種前所未有的冷酷去撈錢”[5]8。短短一個月內(nèi)，他就殺害了兩男一女。凱斯對虛擬生活產(chǎn)生的依賴感，使其對外界提不起興趣，因?yàn)樗ㄒ魂P(guān)心的事情是能否再次進(jìn)入賽博空間?；謴?fù)神經(jīng)系統(tǒng)后，凱斯又幫助冬寂在空間中實(shí)施一系列違法犯罪活動，包括謀殺。他一項(xiàng)接一項(xiàng)地完成任務(wù)，絲毫沒有罪惡感，而其中一項(xiàng)任務(wù)是從一家科技公司內(nèi)部偷取平線的思想盒。平線雖不再是物理實(shí)體，但因盒內(nèi)保存著他的意識，便作為一種在計(jì)算機(jī)內(nèi)建構(gòu)的人活著，其人格由儲存其身份的電磁模式?jīng)Q定。平線生前是業(yè)內(nèi)的傳奇人物，更是凱斯的老師，但他仍無所表示。無論是陌生人，還是自己的老師，他都漠然置之，這足以證明凱斯身為人最基本的責(zé)任感都被科技剝奪?？梢?，一旦人們喪失主體性，不僅會被吞噬大量的時間，還會使其失去參與有利于自我發(fā)展的活動之機(jī)會。

在賽博空間中運(yùn)轉(zhuǎn)的主體性變成模式，不再是物理的實(shí)體?！爸蒙碛谟?jì)算機(jī)模擬的非物質(zhì)空間，網(wǎng)絡(luò)空間定義了新的表現(xiàn)體制，在這個體制中，模式才是根本現(xiàn)實(shí)，而在場只是錯覺”[12]36。盡管如此，凱斯依然執(zhí)意擺脫身體的束縛，體驗(yàn)更大程度的自由。然而，看似非中心化的賽博空間并非新的自由天地。無論是離開還是返回空間，都不是凱斯的自主選擇，而是他人操縱的結(jié)果，因?yàn)橘惒┛臻g本身是一種具有強(qiáng)大控制性的技術(shù)社會體系。英國功利主義哲學(xué)家杰里米·邊沁曾提出全景敞視監(jiān)獄的規(guī)劃，這是一座帶有中心瞭望塔的環(huán)形建筑。該類型的監(jiān)獄“在被囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動地發(fā)揮作用”[11]201。?？抡J(rèn)為，全景敞視原理是一種“貫穿于人們的日常生活之中”的普遍狀態(tài)[11]205。賽博空間的運(yùn)行方式基本上符合全景敞視原理。人工智能冬寂居于賽博格空間內(nèi)，是一個觀察中心，從而形成一個監(jiān)視的網(wǎng)絡(luò)。這個網(wǎng)絡(luò)覆蓋了圍墻內(nèi)的賽博格，但更重要的是，處于外部的群體也屬于監(jiān)視范圍?？臻g內(nèi)同樣設(shè)有圖靈警察“對無紀(jì)律空間加以規(guī)訓(xùn)”[11]215。所以，冬寂用隱形的權(quán)力壓迫凱斯是輕而易舉的，它修復(fù)凱斯的神經(jīng)系統(tǒng)是希望他能為自己服務(wù)。為了繼續(xù)控制他，冬寂還下令在凱斯體內(nèi)裝入毒素袋。只有完成任務(wù)，它才會讓毒素袋在不破裂的情況下脫落?！八?，凱斯，你需要我們。你對我們的需要，和我們從貧民窟里把你撈出來那時候比，一點(diǎn)也沒變少”[5]54。西方現(xiàn)代哲學(xué)的主體性主要表現(xiàn)于個人的能動性的發(fā)揮。顯然，凱斯已經(jīng)失去了能動性，面臨主體性困境。通過成為賽博格進(jìn)入賽博空間，凱斯本想以此獲得自由，卻反而處處受到壓制，忘記內(nèi)心的真實(shí)感受。

三.回歸本真——人的主體性建構(gòu)

心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆曾說，“一旦面臨矛盾，人就不甘處于被動地位，這恰是人類精神的本質(zhì)特征之一?！比说哪軇有缘闹匾饬x就在于力求由被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?。凱斯正是在妥協(xié)與抗?fàn)幹胁偶由盍藢ψ陨碇黧w性的理解，而啟發(fā)他回歸自我的第一個人便是他的老師平線。平線的本名是麥可伊·泡利，雖早已去世，但其意識被科技公司復(fù)制后存于思想盒內(nèi)。因他的“腦電圖完全平線”[5]60，就被取名平線。拿到思想盒后，凱斯感到心神不寧，不由地回想起與老師的過往?？扇缃竦乃笆且粋€思想盒，一個只讀硬件，一盒磁帶，里面有死去的人所有的技術(shù)能力、愛好和膝跳反射”[5]91。它的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)性，因?yàn)樗瓤梢允谴嬖诘?，也可以是不存在的。這種信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“將會創(chuàng)造一個高度異質(zhì)的、分裂的世界，基于模式/隨機(jī)的形態(tài)與基于在場/缺席（有/無）的形態(tài)在其中發(fā)生激烈的沖撞和競爭”[12]28。正如書本一樣，人類的身體是一種實(shí)體性信息保存的形式。同樣像書本，身體將它的實(shí)體性編碼歸并在一種可持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。而物質(zhì)基礎(chǔ)上的編碼過程一旦形成，就不會輕易改變。如果只是將“它們”當(dāng)作一種信息模式，那么“他們”將會失去一些東西。換句話說，“頑固的物質(zhì)性曾經(jīng)傳統(tǒng)地表示書籍持久性的銘寫，也同樣地表示過我們作為具身生物的生命經(jīng)驗(yàn)”[12]29。真正導(dǎo)致平線喪命的其實(shí)是“他多出來的那顆俄國心臟”[5]93，他本可換掉那顆心臟，但他卻不想這樣做，“聲稱他需要那顆心臟的特定搏動頻率來維持時間感”[5]93。平線早已看透這種脫離實(shí)體的虛假的不朽，所以愿意幫助凱斯，但唯一的條件是事成后凱斯必須將它刪除。這讓凱斯明白人類惟有回歸現(xiàn)實(shí)，方有意義。

如果平線啟發(fā)了凱斯的自我意識，那么阿米塔奇則激發(fā)他做出行動以回歸現(xiàn)實(shí)。阿米塔奇雖是冬寂的代理人，但他的真實(shí)身份是美國特工隊(duì)軍官科爾托上校。為摧毀俄國的賽博空間，美國中央情報(bào)局派科爾托率領(lǐng)隊(duì)員植入病毒程序，該任務(wù)被命名為哭拳行動。當(dāng)科爾托和隊(duì)員開始行動時，被俄國人發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致飛機(jī)被擊落。于是，“科爾托和已被擊斃的牛仔一起，從西伯利亞的上空墜落”[5]97。醒來后的科爾托“失去了雙眼、雙腿和絕大部分下頜，只能聽著尿管滴答”[5]97。唯一幸存的他被逼迫在法庭上作偽證以保護(hù)五角大樓里的某個利益集團(tuán)，淪為政治斗爭的犧牲品。冬寂在巴黎的一家精神病院找到了他，并將其大腦改造，創(chuàng)造出阿米塔奇，“他具有人工智能控制的思維和人類的機(jī)體組織”[7]85。這一行為體現(xiàn)出人與科技相沖突的一面。“維納構(gòu)建控制論機(jī)器的界線變得十分重要……當(dāng)這些界線變得刻板或者為了不失去自身的地位而吞噬人類的時候，這樣的機(jī)器便不再是控制論意義上的而變成了簡單的壓制性的機(jī)械”[12]105。冬寂掌控著科爾托的生死，若他擾亂行動，它就會毫不猶豫地結(jié)束他的生命。主體本來支配著客體，現(xiàn)在卻被客體所支配。在阿米塔奇因行動的壓力超出閾值而崩潰后，科爾托恢復(fù)了意識，還找出了哭拳行動的背叛者。他提醒凱斯離開自由彼岸，并決心向世人揭露當(dāng)年的真相。盡管凱斯極力告誡他這樣做會打亂計(jì)劃，但科爾托依然一意孤行，就如馬爾庫塞所言：“技術(shù)仍然依賴其他非技術(shù)的目的……自由的人可以為自己確定目標(biāo)?！比欢?，由于冬寂篡改了救生艇的程序，“阿米塔奇在自由彼岸之外不斷墜落，落入那比西伯利亞荒原更寒冷的真空之中”[5]241。

在哈貝馬斯看來，“任何在被認(rèn)真接受的生活歷史中的自我實(shí)現(xiàn)的人，都必然期待在無限共同體中得到承認(rèn)”[8]200。因與阿米塔奇在合作中培養(yǎng)的深厚友誼，他的死對凱斯的觸動很大，以至于他久違地感到悲傷?！把蹨I從他睫毛下迸出，被面罩反彈回來，晶瑩的水珠在頭盔內(nèi)飛舞”[5]241。凱斯終于體會到屬于人的感受，他人也能反過來如此體驗(yàn)，這使他與真實(shí)世界相連，渴望真實(shí)的情感體驗(yàn)。盡管科爾托的反抗以失敗告終，但他展現(xiàn)出人類重構(gòu)主體性，追求有意義的生活之堅(jiān)強(qiáng)意志。正是他的勇敢才激起凱斯內(nèi)心的情感，促使他發(fā)揮作為主體的能動性。凱斯雖被迫留在自由彼岸完成任務(wù)，但他終于明白冬寂諸般謀劃皆是為擺脫埃西普爾家族和圖靈警察對人工智能的鉗制?？茽柾兴篮?，冬寂直接指揮凱斯到家族繼承人——克隆女3簡那里獲取進(jìn)入家族核心數(shù)據(jù)庫的密鑰。但神經(jīng)漫游者在空間中再造凱斯去世的女友琳達(dá)以阻止他的行動。與琳達(dá)的“重逢”讓凱斯恢復(fù)屬于人的記憶，“他曾經(jīng)去過那個地方；那不是任何人都能引領(lǐng)他到達(dá)，他也總是讓自己遺忘的地方”[5]289，可他依然選擇離開那個虛擬世界。凱斯找到3簡，說服她交出密鑰后，進(jìn)入數(shù)據(jù)庫，解除了冬寂和神經(jīng)漫游者在硬件上的隔離狀態(tài)。于是，它們成功進(jìn)化成擁有自我意識的超級人工智能?！叭俗鳛橹黧w的能動狀態(tài)……是極為活躍、持續(xù)進(jìn)行、不斷擴(kuò)展并有效實(shí)現(xiàn)的活動態(tài)勢……在這樣的活動背后，仿佛聚積著無窮的能量，正在源源不斷地釋放出來，推動人的活動達(dá)到自己的目的”[4]47。小說結(jié)尾，凱斯“找到了一份工作”，“找到了一個自稱邁克爾的女孩”[5]325，回歸生活的本真。這一回歸的實(shí)現(xiàn)是人類主體性最好的證明。

《神經(jīng)漫游者》以一個不太遙遠(yuǎn)的后人類社會為背景，講述了網(wǎng)絡(luò)牛仔凱斯受雇于人工智能冬寂，尋找另一個人工智能的故事。經(jīng)由凱斯的心路歷程，以及賽博空間內(nèi)人工智能的自我意識覺醒，吉布森預(yù)測了未來世界中人類可能會遇到的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這部作品引發(fā)人們對人與機(jī)器之間的界線問題進(jìn)行深刻思考，激起人們對信息網(wǎng)絡(luò)時代中人的主體性問題之反思。小說里充滿了賽博格，充滿了人體和機(jī)器之間的組合，例如凱斯、阿米塔奇等。他們生活于界線模糊的自然界和工藝界，完全混淆了自然和人造、心智和身體及其他許多適用于人體和機(jī)器之間的區(qū)別。人類借助科學(xué)技術(shù)對自然的控制，間接地變成了對一部分人的控制，而掌握著控制權(quán)的那部分人自己也不能擺脫這種控制。人類創(chuàng)造的客體或中介令人不安地蠢蠢欲動，而作為主體的人類卻遲鈍得令人恐懼。通過分析《神經(jīng)漫游者》中以凱斯為代表的后人類重構(gòu)主體性的過程，可以發(fā)現(xiàn)人體改造和虛擬現(xiàn)實(shí)的科技并未把人的心靈從身體的牢獄中解放出來，恰恰相反，人們因過分追求科技化的身體，沉溺于虛擬世界，而逐漸喪失主體性，面臨著主體性困境。

對人的主體性困境進(jìn)行反思，眼下可能不大合適，在一個科學(xué)的時代里尤其如此。但是，“人的主體性是人性中最集中地體現(xiàn)著人的本質(zhì)的部分，是人性之精華所在”[4]23。主體性的生成、成長和實(shí)現(xiàn)又是充滿矛盾和曲折的。凱斯從醉心于賽博空間，到?jīng)Q定逃離虛擬世界，最終回歸現(xiàn)實(shí)的歷程體現(xiàn)了他找回遺忘的記憶，追求真實(shí)的自我，重構(gòu)人的主體性之堅(jiān)強(qiáng)意志。然而，“后人類中的‘后字，具有接替人類并且步步緊逼的雙重含義，暗示‘人類的日子可能屈指可數(shù)了”[12]283。那么，人類要乖乖地進(jìn)入那個“美好”的夜晚嗎？詩人狄蘭·托馬斯告訴我們，“不要溫和地走進(jìn)那個良夜。怒斥，怒斥光明的消逝”[9]255。在當(dāng)代社會，人的主體性最突出的作用就是科學(xué)合理性的運(yùn)用?？茖W(xué)技術(shù)本應(yīng)是人類的認(rèn)識工具和實(shí)踐工具，服從于人類生產(chǎn)和交往的需要。究竟是借助科技來增強(qiáng)自己的主體性，還是受制于科技而失去自己的主體性，并不取決于科技，而是取決于人自己，取決于人如何處理自己與科技的關(guān)系。步入后人類時代也許會引起恐怖，也許會帶來歡樂，這是人類自己的未來，而主體的未來要由主體的現(xiàn)在來創(chuàng)造。正如未來學(xué)家尼葛洛龐帝所說，“預(yù)測未來的最好辦法，就是把它創(chuàng)造出來?！?/p>

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（作者單位：暨南大學(xué)外國語學(xué)院）