高中經(jīng)典文學(xué)課文的教學(xué)策略

袁正龍

內(nèi)容摘要：隨著社會(huì)開放程度的加大、科技的進(jìn)一步發(fā)展，一股浮華的信息正在侵?jǐn)_著我們，侵蝕著我們的思想與靈魂，讓人們的情感備受冷漠和空虛，青少年學(xué)生也是如此。這樣的現(xiàn)實(shí)情況引起了大家的反思，在大一統(tǒng)傳統(tǒng)文化社會(huì)中，人們的道德與情感意識(shí)正在崛起，從而更加注重經(jīng)典文學(xué)的回歸。在幾經(jīng)反思后，終歸要回到教育問題上來，在教學(xué)改革的發(fā)展下，高中語文教材也納入了諸多經(jīng)典文學(xué)的優(yōu)秀篇章，這是整個(gè)社會(huì)背景思考的有意壯舉。但經(jīng)典文化距離人們甚遠(yuǎn)，加之快餐文化的侵入，導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)教學(xué)效果未能真正的顯現(xiàn)。基于此，文章根據(jù)時(shí)代與教育改革的要求，對(duì)如何將經(jīng)典文學(xué)落實(shí)于語文課堂中來進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：高中語文 經(jīng)典文學(xué) 教學(xué)策略

為了順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，我國教育改革正在火熱的進(jìn)行中，語文教學(xué)也面臨著理念、內(nèi)容、教學(xué)模式的更新，特別是內(nèi)容上的文學(xué)教育的重要性更加凸顯?！陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅明確了語文工具性和人文性統(tǒng)一的要求，而且對(duì)其理念做出了具體的闡述，依照新時(shí)期對(duì)教育教學(xué)提出的要求，需要教師從新課標(biāo)的“三大維度”入手設(shè)計(jì)，以將語文課程的育人功能發(fā)揮到位，以促進(jìn)學(xué)生的全面提升與發(fā)展。為了順應(yīng)新課標(biāo)的發(fā)展要求，經(jīng)典文學(xué)必須擔(dān)負(fù)起文化傳承和育人的責(zé)任。

一.經(jīng)典文學(xué)的概念

關(guān)于經(jīng)典文學(xué)的概念，不同的學(xué)者有著不同的看法。有人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是被大眾認(rèn)可的，具有權(quán)威性的著作；有人指出經(jīng)典文學(xué)是擺脫時(shí)代烙印的作品，或者是反映一個(gè)時(shí)代發(fā)展的作品；還有人認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)是歷經(jīng)歷史發(fā)展積淀下來的典型的文學(xué)作品。不同學(xué)者對(duì)經(jīng)典文學(xué)的界定不同，讓尚不具備識(shí)別力、鑒別力的學(xué)生無法界定什么是經(jīng)典文學(xué)，所以明確經(jīng)典文學(xué)的概念非常重要。文章通過統(tǒng)籌“大家”的界定，結(jié)合自身的理解，對(duì)經(jīng)典文學(xué)做出了概述“經(jīng)典文學(xué)即反映一個(gè)時(shí)代發(fā)展的，被大家認(rèn)可的，權(quán)威性的文學(xué)作品”。什么是經(jīng)典，經(jīng)典就是歷久彌新，被大家接受的東西。所以作為一個(gè)文學(xué)作品，要想做到歷久彌新，就要有永恒的東西值得人們探尋和追求[1]。

二.高中語文開展經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的意義

（一）積淀民族文化心理，傳承民族精神力量

經(jīng)典文學(xué)以文字的力量體現(xiàn)了民族穩(wěn)定的道德理念、價(jià)值觀念，跨越千年的歷史將民族精神傳達(dá)給我們，積淀了我們的民族文化心理。在不同的歷史發(fā)展階段，經(jīng)典文學(xué)擔(dān)負(fù)著民族精神傳承的使命，其表現(xiàn)的愛國主義、崇高理想、對(duì)自然的熱愛已經(jīng)扎根中國人民的心中，已經(jīng)成為一種信仰注入到了人們的血肉。例如《詩經(jīng)》中的反抗精神，《老子》《論語》《莊子》等作品展示出來的人生態(tài)度，在無形中進(jìn)入到了民族的心理，影響著民族的語言、行為?？梢哉f，在經(jīng)典文學(xué)孕育下發(fā)展起來的學(xué)生，對(duì)民族、歷史有一種自豪和敬畏感，同樣也會(huì)“以史明鑒”反思自己。高中是一個(gè)人思想走向成熟的階段，容易受到外部多元思潮的影響，而開展經(jīng)典文學(xué)教學(xué)，可以搭建起學(xué)生與古人對(duì)話的平臺(tái)，可以讓學(xué)生成為民族文化的守護(hù)者，民族精神的傳承者[2]。

（二）啟迪學(xué)生智慧，凈化學(xué)生的心靈

從理性角度來看，歷史的發(fā)展是戰(zhàn)爭推動(dòng)的結(jié)果。在戰(zhàn)爭年代，隨著人類生活與情感經(jīng)歷的痛苦，文學(xué)就此產(chǎn)生。憑借虛構(gòu)敘說人類發(fā)展歷史，讓人類情感有了寄托和歸宿，如陶淵明的《歸園田居》。在社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展中，我們了解到歷史發(fā)展改變的不單是人類的生產(chǎn)方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的意識(shí)形態(tài)也會(huì)得以發(fā)展。這種情感凝聚著人類文明精華，以超越自我的方式為當(dāng)今學(xué)生的發(fā)展增長了智慧，凈化了心靈。在快消時(shí)代，人們總是試圖通過超脫現(xiàn)實(shí)的方法滿足自己的私自欲望。所以，在內(nèi)卷不斷加劇的今天，人們面臨的壓力也在逐漸的增大，由此人們之間越來疏離，心態(tài)越來越淡漠。經(jīng)典文學(xué)教學(xué)開展，如同“天使”一般，將人類的精神拉回到了正軌中，以優(yōu)美的語言滋潤著干渴的靈魂，讓疲憊的人們能夠找到休息的空間。通過與圣人對(duì)話，引發(fā)人們對(duì)當(dāng)今世界的思考，通過圣人的啟迪，讓我們以高姿態(tài)審核當(dāng)今社會(huì)，讓我們遇事更頑強(qiáng)、更從容。

（三）強(qiáng)化學(xué)生的語感，提升學(xué)生的語文綜合能力

語感是一種感悟語言文字的能力，是學(xué)生語文水平的直接體現(xiàn)。同樣，語言是一種色彩濃厚的能力，它與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、心理、情感有著直接的關(guān)系。在廣泛的經(jīng)典文學(xué)作品品讀中，學(xué)生的大腦皮層接受著信息的沖擊，通過信息輸入、加工和處理，形成學(xué)生最深層次的記憶，由此學(xué)生的詞匯量不斷增多，語言逐漸增強(qiáng)，認(rèn)知也獲得了提升。引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，在強(qiáng)化學(xué)生語感的同時(shí)，也提升了學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞力。因?yàn)?，縱觀學(xué)生的成長與發(fā)展，他們學(xué)習(xí)的手段就是先人留下的理論經(jīng)驗(yàn)，這一階段的學(xué)生缺少天賦和經(jīng)驗(yàn)，只有通過閱讀文學(xué)經(jīng)典作品才能增長他們的智慧，才能完善他們的人格，才能為他們未來的發(fā)展儲(chǔ)備好精神食糧。

當(dāng)然，文學(xué)的價(jià)值并非單純的為人們的前進(jìn)提供精神動(dòng)力，它更應(yīng)該在時(shí)代的發(fā)展中完成創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將其作用發(fā)揮到最大。而學(xué)會(huì)寫作，以固有的模式傳承，是文學(xué)精神力量得以傳承和創(chuàng)新的最佳方法。寫作是閱讀積累、生活經(jīng)驗(yàn)融合的結(jié)果，所以閱讀文學(xué)經(jīng)典，可以豐富學(xué)生的詞匯量，可以促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展[3]。

三.高中語文經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的開展策略

（一）重視經(jīng)典文學(xué)教學(xué)，為經(jīng)典文學(xué)閱讀的開展提供保障

文化建設(shè)是一所學(xué)校綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是學(xué)校競爭力的核心。學(xué)校的學(xué)風(fēng)、環(huán)境不僅可以提升學(xué)校的威信，還能為師生的發(fā)展提供平臺(tái)。雖然外部環(huán)境在通過其他的方式影響、沖擊師生的心靈，但學(xué)校作為一個(gè)個(gè)體單位，有著很強(qiáng)的獨(dú)立性，他們的生活環(huán)境還是非常安逸的，這是學(xué)校教育最明顯的特征之一。所以，學(xué)校必須從思想上重視經(jīng)典文學(xué)教育。首先，要打破“重理輕文”的陳舊理念，合理安排學(xué)科課時(shí)與學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，為學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)提供保障。其次，學(xué)校要注重閱覽室的建設(shè)與規(guī)劃，豐富經(jīng)典閱讀素材，為學(xué)生構(gòu)建起一個(gè)良好的經(jīng)典閱讀氛圍。另外，學(xué)校還要善于借助網(wǎng)絡(luò)的力量，整合優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品，借助網(wǎng)絡(luò)的力量建立“網(wǎng)上閱覽室”，為經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的開展提供堅(jiān)實(shí)的硬件保障。

（二）注重教師自身理念的革新，提升教師自身修養(yǎng)

語文學(xué)科的屬性決定了教師必須具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，這也從側(cè)面反映出教師不單是學(xué)生知識(shí)的答疑解惑者，更應(yīng)該注重學(xué)生良好素質(zhì)的培養(yǎng)。特別是在新課標(biāo)理念指引下的語文教學(xué)中，教師更要一改以往陳舊的理念。

1.教師要熱愛語文這門學(xué)科，熱愛學(xué)生與生活

一定的文學(xué)修養(yǎng)指的是教師是在濃厚的文化氛圍中成長起來的，他經(jīng)歷的教育不單具備一定的專業(yè)水平，更豐富了自身的情感、提升了自身的審美情趣。在這種文化底蘊(yùn)下發(fā)展起來的語文教師，不僅內(nèi)心充實(shí)而且對(duì)萬物充滿了期待，同時(shí)他自身的氣質(zhì)也會(huì)形成磁場，逐漸的影響周邊的人。因此，語文教師要通過自學(xué)提升自身的氣質(zhì)，用自己的美好、精神感染學(xué)生，化無形為有形的力量，讓學(xué)生對(duì)語文產(chǎn)生熱愛。

2.教師要倡導(dǎo)情感傳導(dǎo)

所謂的真實(shí)性即尊重文本又要體現(xiàn)真實(shí)。尊重文本就是盡量還原作品的真實(shí)語境，從作者生存的年代、面臨的困境出發(fā)，讓學(xué)生對(duì)文學(xué)作品背后的社會(huì)背景有整體的把握，而后在閱讀中尋求情感價(jià)值，這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提就是真實(shí)閱讀，也就是說師生必須真正的走進(jìn)文本，通過文字和作者完成情感的交流，實(shí)現(xiàn)心靈的碰撞。作為教師，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的時(shí)，要為學(xué)生留出自己思考的時(shí)間，并鼓勵(lì)學(xué)生將自己的心得體會(huì)與他人分享，然后在通過教師引領(lǐng)取其精華[4]。

3.改革過時(shí)的閱讀模式

以往的閱讀模式以完成任務(wù)、提升學(xué)生的成績?yōu)槟繕?biāo)，學(xué)生根本沒有時(shí)間對(duì)閱讀的內(nèi)容進(jìn)行分析和思考。在閱讀文本的分析中，教師會(huì)直接展示自己制作好的文本結(jié)構(gòu)，強(qiáng)制性的讓學(xué)生記住。很明顯，這種灌輸式的模式無法調(diào)動(dòng)起學(xué)生的閱讀興趣，更不會(huì)起到良好的文學(xué)經(jīng)典閱讀效果。因此，教師必須轉(zhuǎn)變理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，比如在開展講解之前，通過故事或插圖的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，在完成閱讀后，讓學(xué)生結(jié)合自己的理解說一說觀點(diǎn)，如此不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的多項(xiàng)思維，還能提升學(xué)生的事物辨別力。

（三）尊重學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性良性發(fā)展

人本主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是師生之間、同伴之間互動(dòng)與交往的過程，所以教學(xué)的成敗不單在專業(yè)知識(shí)，更體現(xiàn)在人際關(guān)系、情感態(tài)度上。所以，教師要秉持民主的態(tài)度開展教學(xué)，給足學(xué)生尊重。新課標(biāo)也明確：教師要為學(xué)生構(gòu)建他們自主探究的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在自主探究中習(xí)得知識(shí)、提升能力，并強(qiáng)化自身的主體意識(shí)。新時(shí)代與教育改革對(duì)師生角色轉(zhuǎn)變的重視，要求教師必須革新自身的理念，積極開展合作、探究等學(xué)習(xí)模式，將閱讀的主動(dòng)權(quán)交還到學(xué)生身上，引領(lǐng)他們真正的走進(jìn)閱讀，并結(jié)合自身的感悟和以往的經(jīng)驗(yàn)完成個(gè)性解讀。當(dāng)然，教師也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，以確保學(xué)生閱讀教學(xué)效果的最大化。

（四）基于學(xué)生自身情況，探索有效的教學(xué)模式

文章通過對(duì)語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的理念的解讀，并結(jié)合學(xué)生自身的需求，從知識(shí)、過程、情感態(tài)度三大方面設(shè)計(jì)了課程目標(biāo)，并將學(xué)生情感態(tài)度培養(yǎng)提升到了一定的目標(biāo)上。為了與時(shí)代的發(fā)展要求達(dá)成適應(yīng)，高中語文課程分設(shè)為了必修和選修，更突出從學(xué)校本身?xiàng)l件、學(xué)生自身發(fā)展情況自主設(shè)計(jì)課程，更注重學(xué)生文化意識(shí)的增強(qiáng)，同時(shí)也凸顯了文化教學(xué)要與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來。

根據(jù)上述的要求，文章以人教版語文模塊為教學(xué)內(nèi)容，通過整合與梳理之前所學(xué)的，將其編入到了人教版語文教材中。文學(xué)亦人學(xué)，塑造和凈化著人的精神世界，所以無論是古今還是中外的文學(xué)作品，對(duì)人的發(fā)展都有著不能替代的價(jià)值，并在無形中陶冶著我們的性情，啟迪著我們的心靈，讓我們?cè)诜泵Φ膲毫ο聦で笠黄撵`的安息之地。由此可見，對(duì)高中生學(xué)生來講，開展經(jīng)典文學(xué)教學(xué)可以打開學(xué)生的視野范圍，可以提升他們對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)知。同時(shí)，在學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的時(shí)候，還能培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，進(jìn)而提升他們發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力。我通過結(jié)合自身的語文教學(xué)經(jīng)典以及對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀感悟，探索出了一套可行性比較高的經(jīng)典文學(xué)教學(xué)模式。接下來，文章以《庖丁解?！愤@篇文章為例，對(duì)經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的開展進(jìn)行詳細(xì)的說明[5]。

第一課時(shí)：

課堂導(dǎo)入：先秦諸子百家，莊子獨(dú)具一格。莊子的文章，在說故事中蘊(yùn)含了人生哲理，給人以啟發(fā)。今天，我們就一起學(xué)習(xí)他的名篇《庖丁解?！?，一起來領(lǐng)略莊子的人生智慧，看看大家從中能夠得到什么啟示。

莊子介紹：戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。著作有《莊子》。

《庖丁解?！返慕榻B：《庖丁解牛》是《莊子》的代表篇目之一，將人生哲理融入到故事之中，通過結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、語言生動(dòng)的描寫，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！白裱匀灰?guī)律”是莊子思想的一個(gè)重要方面。莊子認(rèn)為，要想對(duì)事物有深刻的了解，必須精準(zhǔn)把握事物的根本規(guī)律并且要懂得事物的規(guī)則，再通過反復(fù)的訓(xùn)練方能達(dá)到熟能生生巧的境界。

熟讀文章：教師示范，學(xué)生朗讀，參照注釋，翻譯文本（分小組開展），把握文章思路，作業(yè)安排。

第二課時(shí)：

課件展示“陳康肅公善射，當(dāng)世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔(dān)而立，睨之久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷之。

康肅問曰：”汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾?！笨得C忿然曰：“爾安敢輕吾射！”翁曰：“以我酌油知之?！蹦巳∫缓J置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾。”康肅笑而遣之?！?/p>

教師：“賣油翁”的故事告訴我們什么道理？

學(xué)生：“熟能生巧”

教師：今天，我們一起來欣賞《庖丁解?！?，看看它告訴了我們什么？誰可以說一說，題目是什么意思呢？

學(xué)生：庖是廚師，解就是分割的意思。

教師：展示視頻內(nèi)容，并提問“解”可以換成什么詞呢？為什么庖丁解牛不能用這些詞呢？而后指導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，從文本中找出自己認(rèn)為的庖丁解牛的獨(dú)到的語句和片段，并用自己的語言說一說獨(dú)特之處？

學(xué)生：同學(xué)們借助小組的力量，分別從解牛的場面、理念、態(tài)度、方法、切入點(diǎn)、境界進(jìn)行了展示，并表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。

課堂總結(jié)：莊子的想要用這個(gè)故事來表達(dá)什么呢？本人選自《莊子·養(yǎng)生主》。養(yǎng)生主就是養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。而莊子也是說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

第三課時(shí)：

文惠君在聽了庖丁的介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和“養(yǎng)生之道”存在什么關(guān)系。通過閱讀“庖丁解?！边@篇文章，你從中讀懂了什么道理。教師為學(xué)生留出查閱資料和思考的空間，而后邀請(qǐng)幾名學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際生活，說說自己的見解[6]。

文學(xué)以實(shí)踐為依托，是實(shí)踐檢驗(yàn)出的真理。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的今天，我們只有學(xué)會(huì)選擇和面對(duì)，才能建立起有助于社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的價(jià)值體系。

綜上所述，為了將經(jīng)典文學(xué)的人文教學(xué)價(jià)值發(fā)揮到最大，文章結(jié)合自身的工作實(shí)踐，探尋了一種可行性比較高的經(jīng)典文學(xué)教學(xué)模式，通過突出學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過合作式、探究式模式的引入，提升高中生自身的學(xué)習(xí)能力與探究能力，為學(xué)生語文核心素養(yǎng)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉彥莉.淺析高中語文教學(xué)中的經(jīng)典文學(xué)教學(xué)[J].讀寫算（教研版），2014（011）：274-274，275.

[2]艾美華.關(guān)于對(duì)高中新課程語文經(jīng)典閱讀教學(xué)的思考[J].語文課內(nèi)外，2020（013）：148.

[3]黃芳.文學(xué)經(jīng)典閱讀與提升高中生語文素養(yǎng)的研究[J].湖南師范大學(xué)，2015.

[4]王雙楊.高中語文教學(xué)中的文學(xué)作品鑒賞策略研究[J].文學(xué)教育（中），2020（010）：66-67.

[5]劉艷.高中文言文的教學(xué)研究——以《史記》為代表的史傳作品為例[J].山東師范大學(xué)，2015.

[6]雷健英.高中語文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中的審美教育探討[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究（電子刊），2019（12）：0176- 0176.

（作者單位：靖遠(yuǎn)縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校）