中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事分析

金偉 高振

摘要：從敘事基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事以馬克思恩格斯列寧的現(xiàn)代化思想為源初語(yǔ)境，以中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)代化思想為直接來(lái)源，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本土底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化有其獨(dú)特的話語(yǔ)敘事邏輯，對(duì)其進(jìn)行全面的話語(yǔ)敘事分析，可以總結(jié)出其敘事主線為“以人民為中心”，敘事主題為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，敘事結(jié)構(gòu)為歷時(shí)與共時(shí)的時(shí)空敘事、一般與特殊的比較敘事、宏大與微觀的方法敘事。中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事，對(duì)于正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、堅(jiān)持馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化的指導(dǎo)、強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理特質(zhì)具有重大意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；話語(yǔ)敘事；敘事體系

中圖分類號(hào)：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-3160（2023）03-0010-11

黨的二十大強(qiáng)調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”[1]45-46。話語(yǔ)，從廣義來(lái)看，指的是語(yǔ)言內(nèi)容所表達(dá)的意義。敘事，包含敘事者、受眾、話語(yǔ)、時(shí)間、特征、頻率、視角、語(yǔ)態(tài)、方法、功能等多方面內(nèi)容，以文字語(yǔ)言、視覺(jué)語(yǔ)言、聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言等形式為主要表達(dá)方式，是一種重要的研究方法。話語(yǔ)是敘事的一種載體，敘事借助言辭表達(dá)出來(lái)。話語(yǔ)敘事通過(guò)向受眾傳達(dá)主題的意義，能夠使敘事者的思想、理念、觀點(diǎn)廣泛傳達(dá)給國(guó)內(nèi)外受眾。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事，聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)、道路、價(jià)值取向、領(lǐng)導(dǎo)力量、主體力量、內(nèi)涵、本質(zhì)屬性、對(duì)外戰(zhàn)略等的話語(yǔ)表達(dá)，是涉及中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事基礎(chǔ)、敘事邏輯、敘事意義等多方面內(nèi)容的敘事體系。運(yùn)用現(xiàn)代化的相關(guān)敘事資料，采用文字語(yǔ)言的敘事方式，從話語(yǔ)敘事角度闡明中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)表達(dá)的基礎(chǔ)、邏輯及意義，可以為理解其話語(yǔ)敘事體系提供一定的理論借鑒。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事基礎(chǔ)

從話語(yǔ)和敘事等要素出發(fā)，對(duì)社會(huì)歷史、敘事者的著作和文字檔案等相關(guān)材料進(jìn)行分析，就是敘事研究?，F(xiàn)代化話語(yǔ)，是指現(xiàn)代化相關(guān)歷史事實(shí)、價(jià)值蘊(yùn)含、表征框架等要素在媒介中所呈現(xiàn)出的綜合敘事范式。受歷史背景、政治傾向、觀察視角等因素的影響，不同敘事者關(guān)于現(xiàn)代化的敘事重點(diǎn)有差異，但傳遞出的相關(guān)價(jià)值蘊(yùn)含都為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)研究相關(guān)話語(yǔ)敘事資料，可以從中發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯列寧現(xiàn)代化思想和中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)代化思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事積蓄了力量。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家現(xiàn)代化思想：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事的源初語(yǔ)境

馬克思恩格斯雖沒(méi)有提過(guò)現(xiàn)代化這一概念，但在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐當(dāng)中，他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深刻的體會(huì)，馬克思恩格斯列寧的現(xiàn)代化思想是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路、發(fā)展動(dòng)力、價(jià)值取向、領(lǐng)導(dǎo)力量、主體力量等話語(yǔ)敘事的源初語(yǔ)境。

東方國(guó)家發(fā)展模式具有特殊性。馬克思恩格斯的東方社會(huì)理論，認(rèn)為相對(duì)落后國(guó)家可以跨越“卡夫丁峽谷”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，俄國(guó)極有可能跳出資本主義的“卡夫丁峽谷”，“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境”[2]。那時(shí)，俄國(guó)農(nóng)村公社是“在全國(guó)廣大范圍內(nèi)把公社所有制保存下來(lái)的歐洲惟一的國(guó)家”[3]，并與世界上的資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合。這種國(guó)內(nèi)外條件，使其可以跨越資本主義。列寧在馬克思恩格斯走非資本主義現(xiàn)代化道路思想的基礎(chǔ)上，提出了比較完善的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。他的一國(guó)社會(huì)主義理論，認(rèn)為東方經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家“可以不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段而過(guò)渡到蘇維埃制度”[4]279。在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》中，列寧從資本主義發(fā)展不平衡規(guī)律出發(fā)，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義革命將在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利的理論。

科技使人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了巨大進(jìn)步，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化中具有重要作用。馬克思指出，大工業(yè)促進(jìn)了生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步，為適應(yīng)現(xiàn)代大生產(chǎn)的需要，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的勢(shì)頭，成為在歷史上起推動(dòng)作用的力量。列寧重視發(fā)展現(xiàn)代大工業(yè)，推進(jìn)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，注重普及知識(shí)文化，大力發(fā)展教育文化事業(yè)。他強(qiáng)調(diào)大工業(yè)是社會(huì)主義賴以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了大工業(yè)，掌握了大工業(yè)產(chǎn)品，……這樣并且也只有這樣，才能建立起正常的社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)?！盵5]列寧非常重視俄國(guó)電氣化工程，他還強(qiáng)調(diào)只有全體人民在文化上提高，俄國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐才具備智力支撐。針對(duì)俄國(guó)文盲遍地的情況，列寧大力發(fā)展國(guó)民教育，他指出：“只有給一切子弟受免費(fèi)的和義務(wù)的教育，才能使人民至少局部地免除現(xiàn)時(shí)的愚昧狀態(tài)?！盵6]

人的全面發(fā)展是現(xiàn)代化的價(jià)值取向。馬克思恩格斯認(rèn)為未來(lái)社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[7]。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展是自由的，理想狀態(tài)是個(gè)人全面發(fā)展的“自由個(gè)性”。馬克思批判資本主義私有制及其異化勞動(dòng)使人只能畸形片面地發(fā)展，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵8]人的發(fā)展應(yīng)是全面的發(fā)展。他認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家的生成與發(fā)展的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，市民社會(huì)是由一個(gè)個(gè)“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”在相互聯(lián)系、交往、實(shí)踐中有機(jī)組成的，國(guó)家現(xiàn)代化的目標(biāo)指向也同樣是一個(gè)個(gè)具體的人。

共產(chǎn)黨是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。列寧指出，“不正確地理解共產(chǎn)黨對(duì)非黨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用以及共產(chǎn)黨和非黨無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)全體勞動(dòng)群眾的作用，就是在理論上根本違背共產(chǎn)主義”[4]474，強(qiáng)調(diào)決不能忽視黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。為了改善俄羅斯聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)蘇維埃新生政權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)，解決官僚主義等嚴(yán)重的問(wèn)題，列寧遵循“寧肯少些，但要好些”的原則，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，反對(duì)官僚主義。

人民群眾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的主體力量。馬克思恩格斯表示，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[9]，人民是推動(dòng)社會(huì)變革的主要力量。生產(chǎn)關(guān)系的變革和社會(huì)制度的更替最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，這一切都要依靠民眾。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)人民的主體性，指出人類生活于其中的感性世界并不是從來(lái)如此的，它是人們?yōu)榱俗陨硇枨蠖M(jìn)行變革和調(diào)整的結(jié)果。列寧認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義是人民群眾自己的事業(yè)，必須積極組織和發(fā)動(dòng)群眾。列寧注重強(qiáng)化群眾主人翁意識(shí)，號(hào)召人們“像愛(ài)護(hù)眼珠一樣地愛(ài)惜和保護(hù)土地、糧食、工廠、工具、產(chǎn)品和運(yùn)輸設(shè)備，所有這一切從現(xiàn)在起都完全是你們的、即全民的財(cái)產(chǎn)了”[10]。為調(diào)動(dòng)各方面的積極性，列寧在活躍農(nóng)業(yè)和工業(yè)間的流轉(zhuǎn)方面，挖掘勞動(dòng)群眾的潛力。

總之，在敘事溯源中，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代化思想的初始表達(dá)與哲學(xué)機(jī)理，是中國(guó)式現(xiàn)代化走自己的發(fā)展道路、以科技創(chuàng)新為發(fā)展動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕、人的現(xiàn)代化為價(jià)值旨?xì)w、中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量、人民群眾為主體力量等話語(yǔ)敘事的源初語(yǔ)境。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)代化思想：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事的直接來(lái)源

黨在不同的敘事背景和實(shí)踐環(huán)境中始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)建設(shè)的重要性，形成了豐富的現(xiàn)代化思想。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”話語(yǔ)。新民主主義革命時(shí)期，針對(duì)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情，毛澤東認(rèn)為西方列強(qiáng)的侵略是現(xiàn)代化的最大阻礙因素，中國(guó)就是因?yàn)楣I(yè)落后才會(huì)被侵略，工業(yè)化是取得獨(dú)立的重要保證。對(duì)此，毛澤東提出“工業(yè)化”的奮斗目標(biāo)，將工業(yè)化作為現(xiàn)代化建設(shè)的中心工作，提出系統(tǒng)的國(guó)家工業(yè)化政策。1939年面對(duì)根據(jù)地工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的情況，黨“自己動(dòng)手”，抓工業(yè)建設(shè)，擴(kuò)大其投資比例，使工業(yè)能夠自給自足，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。毛澤東指出新民主主義革命的主要目的是“解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)”[11]。在黨的七大上，毛澤東闡述了工人階級(jí)的任務(wù)，提出了工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的“兩化”目標(biāo)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，中國(guó)現(xiàn)代性的工業(yè)經(jīng)濟(jì)占比極少，針對(duì)這種情況，毛澤東提出了保護(hù)民族工商業(yè)的方法，很大程度上促進(jìn)了新民主主義工業(yè)的發(fā)展。落后、貧窮、物質(zhì)基礎(chǔ)差是新中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)。為徹底改變這種狀況，黨提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，毛澤東積極探索中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路，制定了“兩步走”戰(zhàn)略；借鑒蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始制訂“五年計(jì)劃”，把建設(shè)目標(biāo)階段化；提出了注重系統(tǒng)性協(xié)調(diào)性發(fā)展的現(xiàn)代化原則，周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)“我們的四個(gè)現(xiàn)代化，要同時(shí)并進(jìn)，相互促進(jìn)”[12]；毛澤東也一貫強(qiáng)調(diào)“兩條腿走路”、統(tǒng)籌兼顧；制定了自力更生的路線，強(qiáng)調(diào)“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)”[13]；但建設(shè)社會(huì)主義不能照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，走一條自己的工業(yè)化道路。

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平訪問(wèn)日、美后，估計(jì)現(xiàn)代化不是短時(shí)間內(nèi)可以完成的，故而選擇了“小康”來(lái)表述新時(shí)期我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的具體目標(biāo)。他說(shuō)：“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，是‘小康之家?！盵14]237鄧小平從實(shí)際出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代化步驟進(jìn)行了深入思考，提出“三步走”戰(zhàn)略。鄧小平在看到世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)的巨大能量和中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的實(shí)際情況后，把科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代化動(dòng)力。他指出：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”[15]375因?yàn)椤翱茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來(lái)越顯示出巨大的作用”[15]377。鄧小平非常贊同馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論述，并在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，強(qiáng)調(diào)科技在推動(dòng)現(xiàn)代化中的首要地位。鄧小平準(zhǔn)確研判“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，把走和平發(fā)展道路作為現(xiàn)代化對(duì)外戰(zhàn)略，并指出其意義，即十幾億人口的中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義，奉行和平的方針，“就可能對(duì)人類有比較大的貢獻(xiàn)”[16]。此外，針對(duì)資本主義比社會(huì)主義好的議論，鄧小平總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)，指出只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義現(xiàn)代化”話語(yǔ)。

自十三屆四中全會(huì)召開(kāi)以來(lái)，面對(duì)“紅旗還能打多久”的質(zhì)疑，江澤民強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的社會(huì)主義既不是蘇聯(lián)模式，也不是東歐模式，而是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵17]將現(xiàn)代化建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)。20世紀(jì)90年代，按照“三步走”戰(zhàn)略的規(guī)劃，第一步任務(wù)超前完成，進(jìn)入第二步，這期間人民溫飽問(wèn)題得到了解決?；谛碌陌l(fā)展情況，江澤民把“富強(qiáng)民主文明”作為現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，并提出新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)化了對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)、戰(zhàn)略部署的認(rèn)識(shí)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，江澤民高度重視科技創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)作用，提出發(fā)展教育和科學(xué)是百年大計(jì)，實(shí)施科教興國(guó)的戰(zhàn)略。江澤民認(rèn)為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)要把人力開(kāi)發(fā)落到實(shí)處，挖掘人才資源，并指出了具體的實(shí)施途徑，即推進(jìn)教育創(chuàng)新，培養(yǎng)高素質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)者。在鄧小平走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，江澤民提出尊重世界多樣性、在求同存異中共同發(fā)展的現(xiàn)代化對(duì)外戰(zhàn)略。

黨的十六大后，胡錦濤提出“社會(huì)主義和諧社會(huì)”話語(yǔ)，進(jìn)一步拓展和豐富了“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)的內(nèi)涵。胡錦濤繼續(xù)把科技、教育和人才的培養(yǎng)擺在現(xiàn)代化優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，深化了對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的理解。他重視把創(chuàng)新融入現(xiàn)代化發(fā)展各領(lǐng)域，首次把二者結(jié)合在一起，進(jìn)一步指出了創(chuàng)新在現(xiàn)代化發(fā)展中的重要地位。21世紀(jì)初，胡錦濤從求和平謀發(fā)展的世界大勢(shì)出發(fā)，指出中國(guó)要和平崛起。之后，胡錦濤根據(jù)世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的實(shí)際，提倡建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，為現(xiàn)代化對(duì)外關(guān)系的處理定調(diào)。

歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的現(xiàn)代化思想，詳細(xì)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)、具體步驟、發(fā)展動(dòng)力、對(duì)外戰(zhàn)略等，使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事體系不斷豐富，是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事的直接來(lái)源。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事的本土底蘊(yùn)

“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵18]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響著中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)表達(dá)。

在天下觀方面，重民本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治理智慧的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中“民惟邦本”的政治意識(shí)，孔子“為政以德”的治國(guó)原則，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的代表性觀點(diǎn)。孟子提出“民貴君輕”的治國(guó)策略，認(rèn)為人民是組成國(guó)家的根本，將人民提高到了政治生活的首要地位。荀子對(duì)“君舟民水”關(guān)系的經(jīng)典論述，強(qiáng)調(diào)民眾力量的兩面性，認(rèn)為民眾既能使國(guó)家繁榮昌盛，也能使國(guó)家顛覆。中國(guó)式現(xiàn)代化吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，將發(fā)展全過(guò)程人民民主作為本質(zhì)要求，把堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想作為需牢牢把握的重大原則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性再認(rèn)識(shí)。

在國(guó)際觀方面，儒家經(jīng)典著作《禮記》里“大道之行也，天下為公”的美好大同愿景，以及通過(guò)“選賢與能，講信修睦”實(shí)現(xiàn)公天下的路徑，《論語(yǔ)》中“君子和而不同，小人同而不和”蘊(yùn)含的“和而不同”中國(guó)智慧，以及“天下和平，則災(zāi)害不生”“天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親”“禮之用，和為貴”“以和邦國(guó)”“和實(shí)生物，同則不繼”等理念，反映了古人對(duì)太平盛世、豐衣足食理想社會(huì)形態(tài)的向往，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尚和合、求大同的代表性觀點(diǎn)。而走和平發(fā)展道路是現(xiàn)代化的中國(guó)特色，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是其本質(zhì)要求，全人類共同價(jià)值是其價(jià)值追求。

在社會(huì)觀、道德觀方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的講信修睦、親仁善鄰理念，古語(yǔ)說(shuō)“德不孤，必有鄰”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“扶貧濟(jì)困”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是其在社會(huì)觀、道德觀方面的重要體現(xiàn)。儒家思想的核心是以人為本，重視道德教化與修養(yǎng)，形成了較完善的“仁、義、禮、智、信”的道德體系，以成人達(dá)己、修身、齊家、治國(guó)、平天下為價(jià)值追求，期望達(dá)到個(gè)人身心的平靜達(dá)觀和人與社會(huì)的和諧。在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，胡錦濤明確提出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”[19]和諧社會(huì)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，更是其價(jià)值立場(chǎng)的表達(dá)，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)觀、道德觀主張高度契合。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事邏輯

通過(guò)分析中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)敘事資料，能夠發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)有其獨(dú)特的話語(yǔ)敘事邏輯。

（一）話語(yǔ)敘事主線：“以人民為中心”

中國(guó)共產(chǎn)黨作為敘事主體，在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事內(nèi)容的把握，始終將人民放在至高位置，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，使“人民”話語(yǔ)成為敘事主線。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨始終把人民的利益看作黨的利益，尊重人民首創(chuàng)精神，用“始終代表最廣大人民的根本利益”“以人為本”等話語(yǔ)表達(dá)了人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值主體和實(shí)踐主體。鄧小平意識(shí)到，要注意培養(yǎng)“四有”新人，其目的一是適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求，二是促進(jìn)人的全面發(fā)展。他提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為是否符合人民群眾的根本利益要求。鄧小平高度重視群眾的力量，深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化要依靠廣大群眾。他指出：“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不足，會(huì)面臨多方面的困難……這些問(wèn)題，歸根到底，只有相信群眾，依靠群眾，充分走群眾路線，才能夠得到解決?！盵14]230江澤民將“始終代表最廣大人民的根本利益”作為“三個(gè)代表”重要思想的中心點(diǎn)。他認(rèn)為黨的工作要以人為第一位，滿足人民群眾多方面的利益要求，提高綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。江澤民指出“人民群眾是改革發(fā)展的主體”[20]，這就清晰闡明了現(xiàn)代化的實(shí)踐主體。以江澤民為核心的黨中央通過(guò)發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，探索出了加快推進(jìn)現(xiàn)代化的新路徑。由此衍生了“始終代表最廣大人民的根本利益”的話語(yǔ)敘事。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的狀況，胡錦濤指出科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，端正對(duì)人民群眾的態(tài)度，傾聽(tīng)群眾呼聲。他認(rèn)為堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展必須依靠人民群眾，現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠人民，由此衍生了“以人為本”的話語(yǔ)敘事。

新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，用“以人民為中心”這一話語(yǔ)表達(dá)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化中的重要地位。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”[21]他把人民是否滿意作為評(píng)判改革發(fā)展的尺度，指出了人民對(duì)現(xiàn)代化的評(píng)判主體地位。黨的十九屆五中全會(huì)擘畫(huà)的2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)，明確現(xiàn)代化的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，黨深化了對(duì)人民主體地位的認(rèn)識(shí)。黨的二十大報(bào)告闡述的中國(guó)式現(xiàn)代化，要求發(fā)展全過(guò)程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，體現(xiàn)了人民至上和以人民為中心的價(jià)值追求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，要重視群眾的力量，才能克服現(xiàn)代化的困難，必須“充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力”[22]。為調(diào)動(dòng)人民參與、推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，十九屆四中全會(huì)把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上升為基本經(jīng)濟(jì)制度，旨在促進(jìn)多種經(jīng)濟(jì)成分發(fā)展，擴(kuò)大群眾的參與度，激發(fā)發(fā)展活力。

（二）話語(yǔ)敘事主題：全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家

通過(guò)對(duì)敘事資料的總體考察，能夠發(fā)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化的焦點(diǎn)主題，中國(guó)式現(xiàn)代化以“是什么-為什么-怎么辦”為敘事邏輯。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化不是單一片面的、斷裂的現(xiàn)代化，而是全面發(fā)展的、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，相應(yīng)地，中國(guó)全面建設(shè)的是“五大文明”綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。隨著改革開(kāi)放的深入，鄧小平確定了物質(zhì)、精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的工作方針。江澤民站在建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的高度，努力在經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)代化架構(gòu)。他認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變；政治建設(shè)要“依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治”[23]；指出中國(guó)文化發(fā)展，要以發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化為目標(biāo)。胡錦濤在現(xiàn)代化建設(shè)中妥善處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，將現(xiàn)代化事業(yè)的總體布局推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)“四位一體”，并提出“四位一體”的完整概念。黨的十八大歸納的“五位一體”總體布局，從頂層設(shè)計(jì)層面提升了對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，完善了現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)建設(shè)美麗中國(guó)，對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一步。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。從“兩個(gè)文明”到“五位一體”，明確了現(xiàn)代化主要涉及領(lǐng)域，使社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)涵得到更加科學(xué)的發(fā)展。

其次，為什么要重視全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家？一方面，黨的二十大明確了黨的中心任務(wù)，“就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)”[1]21。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)階段，可以說(shuō)黨的二十大報(bào)告把全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提到黨的中心任務(wù)的高度。此外，黨的二十大把全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為大會(huì)主題，并以其為主線布局，這些無(wú)不彰顯了其重要地位。另一方面，國(guó)家強(qiáng)大意味著中華民族能夠?yàn)槿祟愖龀龈筘暙I(xiàn)。新時(shí)代，面對(duì)“世界怎么了”以及現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，習(xí)近平指出，要以高質(zhì)量發(fā)展、和平發(fā)展來(lái)處理，堅(jiān)持走正確的道路，解答了中國(guó)向何處去的疑問(wèn)。之后，他進(jìn)一步指出了和平發(fā)展道路的關(guān)鍵，即達(dá)到世界各國(guó)間的互利共生和平等協(xié)作目的。此外，習(xí)近平提出全人類共同價(jià)值觀，這是習(xí)近平著眼于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而提出的具有重大原創(chuàng)性的價(jià)值體系，是關(guān)照全人類的價(jià)值觀。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建成，及其14億多人口的規(guī)模效應(yīng)產(chǎn)生的巨大影響，這些中國(guó)式現(xiàn)代化的對(duì)外戰(zhàn)略，也是人類的共同理想和追求，必將深刻改變?nèi)颥F(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化不只是中國(guó)的，也是世界的。黨的二十大報(bào)告在論述中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求時(shí)將其與“人類文明新形態(tài)”話語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，給出了中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的性質(zhì)判斷。從人類文明敘事來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的話語(yǔ)敘事，在人類文明史上具有重大意義。習(xí)近平科學(xué)定義了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和外延，指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[18]這是黨第一次對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出的最新、最完整、最權(quán)威的表述，這個(gè)論斷回答了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界和人類文明所做的重大貢獻(xiàn)問(wèn)題。

（二）明確話語(yǔ)導(dǎo)向：堅(jiān)持馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化的指導(dǎo)

馬克思主義中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代化思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化歷程中，正是由于黨堅(jiān)持以科學(xué)的理論指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論提升，堅(jiān)持把馬克思現(xiàn)代化思想與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，才能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、形成中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。因此，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化的指導(dǎo)是必要且重要的。

“西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透從未停止，社會(huì)主義與資本主義之間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也從未停止，只不過(guò)當(dāng)前的主要表現(xiàn)形式有所不同：從抽象的‘主義之爭(zhēng)轉(zhuǎn)為道路之爭(zhēng)、制度模式之爭(zhēng)、價(jià)值觀之爭(zhēng)?！盵26]在過(guò)去的時(shí)間里，因?yàn)橘Y本主義最先開(kāi)始現(xiàn)代化并且取得了顯著成就，西方發(fā)展道路被奉為經(jīng)典，有些人想當(dāng)然地認(rèn)為西方現(xiàn)代化道路是唯一選擇。歷史表明，中國(guó)式現(xiàn)代化從馬克思主義中走來(lái)，破解必須“走西方的路”、走資本主義道路的歷史性難題，要樹(shù)立馬克思主義的理論自信。中國(guó)式現(xiàn)代化，在馬克思主義的指引下，走出了一條根植中國(guó)大地、適應(yīng)中國(guó)發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化新道路。它成功擺脫和超越了西方的制度框架、經(jīng)濟(jì)模式和文明體系，突破了“西方文明=現(xiàn)代文明”的思維范式，打破了西方現(xiàn)代化道路的“唯一性”。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上的重要講話指出，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，是一種全新的人類文明形態(tài)。這表明，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化的指導(dǎo)，既是對(duì)馬克思現(xiàn)代化思想的繼承和發(fā)展，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。

（三）推進(jìn)話語(yǔ)傳播：強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理特質(zhì)

“當(dāng)今世界正處于百年不遇的大變局中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局深度調(diào)整，全球治理體系亟須完善，和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)期待新的理念、新的思路、新的方案。與此同時(shí)，中國(guó)正處于由大向強(qiáng)躍升的關(guān)鍵階段，正日益走近世界舞臺(tái)中央，我們的發(fā)展理念、發(fā)展道路、發(fā)展模式受到國(guó)際社會(huì)前所未有的關(guān)注。”[27]海外呼喚中國(guó)聲音，國(guó)際社會(huì)是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)傳播的重要場(chǎng)域。對(duì)此，習(xí)近平認(rèn)識(shí)到，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，“要不斷擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放，深度參與全球產(chǎn)業(yè)分工和合作，用好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩種資源，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展空間。”[18]而中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化在意識(shí)形態(tài)屬性、話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)等方面存在較大差異，要想推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)在海外敘事場(chǎng)域的廣泛傳播，這就要求社會(huì)科學(xué)工作者從學(xué)理上、邏輯上研究清楚中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，構(gòu)建融通中外的話語(yǔ)敘事體系，強(qiáng)化中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)理特質(zhì)。例如，黨的二十大報(bào)告闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，之后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論進(jìn)行了科學(xué)的論證、闡述和展開(kāi)，用普遍化、專業(yè)化的語(yǔ)言表述了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值屬性，講清楚了其歷史進(jìn)程、理論內(nèi)涵和實(shí)踐特征，夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的學(xué)術(shù)厚度。這既提高了國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)敘事理論體系的科學(xué)認(rèn)知，同時(shí)也促進(jìn)了它的國(guó)際化傳播。

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[26] 唐愛(ài)軍.意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型與自我調(diào)適：基于唯物史觀的考察［M］.北京：人民出版社，2021：158.

[27] 新華通訊社課題組.習(xí)近平新聞?shì)浾撍枷胍摚跰］.北京：新華出版社，2017：7.

責(zé)任編輯：高? 輝