傳統(tǒng)漆藝與玉雕融合沿“一帶一路”國(guó)家創(chuàng)新傳播戰(zhàn)略研究
——以廣東漆藝與玉雕為例

余文星

2016 年，文化部、教育部在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃中提出非遺“1+1”，即非遺傳承人研修班學(xué)員之間的1+1 合作，不同非遺項(xiàng)目在工藝、材料、文化上的融合。這種跨界融合是對(duì)傳統(tǒng)工藝的分析、提煉、再造，可看作是傳統(tǒng)工藝的一種全新的生存、創(chuàng)作、發(fā)展方式。大漆作為一種黏性很強(qiáng)的液體，可以附著在很多物體之上；美玉又有著圓潤(rùn)、細(xì)膩、瑰麗的特性，歷經(jīng)8000 年從未斷絕。漆玉這兩種極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)工藝的融合，可以突破兩種技藝傳統(tǒng)的界限，在充分尊重傳統(tǒng)、技藝、審美、文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)新創(chuàng)作手法，作為獨(dú)具中國(guó)美學(xué)特色的漆玉作品，彰顯了中國(guó)古代文人意趣，并以此為載體向“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)傳播中華文化。

在共建“一帶一路”倡議的大格局下，傳統(tǒng)工藝的融合在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上還應(yīng)面向海外，關(guān)注它們?cè)凇耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家和地區(qū)的傳播和影響。作為“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，廣東的粵繡、漆器、瓷器、玉雕等工藝產(chǎn)品一直沿著“海上絲綢之路”行銷日韓、東南亞、歐洲各地，本地的傳統(tǒng)手工技藝、創(chuàng)作材料、工藝文化受到海洋貿(mào)易2000 多年的深遠(yuǎn)影響。因此，本文將以廣東地區(qū)的漆玉融合為例，結(jié)合其他地區(qū)漆玉融合創(chuàng)作的案例，探討中國(guó)漆玉融合的可行性及其向“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)民眾傳播的可能性，找出漆玉融合發(fā)展、品牌推廣的方式、方法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)展示嶺南文化乃至中華文化魅力的目的。

一、廣東漆器和玉雕的起源和發(fā)展

廣東的漆藝已經(jīng)有2000 多年的歷史傳統(tǒng)，其中陽(yáng)江漆器始于明末清初，是中國(guó)漆器發(fā)展到成熟狀態(tài)的一個(gè)地方流派。廣東陽(yáng)江漆器用料精良，工藝精到，品質(zhì)優(yōu)良。1936 年，廣泰成生產(chǎn)的皮雕金漆盒在南洋國(guó)際貨物賽會(huì)上獲金質(zhì)獎(jiǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，受連年戰(zhàn)火的影響，陽(yáng)江漆器處于蕭條期，僅剩下廣泰隆、老義和、廣益成、利源隆、廣隆等漆器坊和17 家家庭作坊，從業(yè)人員僅有40 多人。解放后，陽(yáng)江漆器行業(yè)逐步恢復(fù)，并組成了國(guó)營(yíng)漆器廠，生產(chǎn)規(guī)模逐步擴(kuò)大，產(chǎn)品種類繁多，以出口為主。但是在20 世紀(jì)90 年代以后，陽(yáng)江漆器急速衰落，漆器廠倒閉，行業(yè)落入蕭條，職工大多轉(zhuǎn)行。2011 年，陽(yáng)江漆器髹飾技藝被列為第三批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，陽(yáng)江漆器的傳承和保護(hù)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

廣東的玉雕起源于新石器時(shí)期，商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初見(jiàn)規(guī)模，西漢時(shí)玉雕工藝已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)高峰。至清代道光年間，廣東省的廣州玉雕已成行成市，且出現(xiàn)了行會(huì)組織。廣州玉雕長(zhǎng)期受竹木牙雕工藝和東南亞文化的影響，是中國(guó)南派玉雕的代表。與莊重古樸的北派玉雕相比，廣州玉雕典雅秀麗，輕靈飄逸，剔透玲瓏，顯示了嶺南文化的特色。新中國(guó)成立初期，廣州玉雕處于蕭條期，以小作坊生產(chǎn)方式為主，大都是給商業(yè)戶加工。隨著國(guó)家社會(huì)主義改造，廣州的玉雕生產(chǎn)戶組合成了合作社，從業(yè)人數(shù)越來(lái)越多，1965 年玉雕產(chǎn)品的產(chǎn)值猛升，產(chǎn)品以出口為主。20 世紀(jì)80 年代，廣州南方玉雕工藝廠根據(jù)國(guó)際市場(chǎng)的需求，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，出口創(chuàng)匯。受國(guó)內(nèi)外玉器市場(chǎng)形勢(shì)變化的影響，傳統(tǒng)玉雕工藝漸趨衰落，從業(yè)人員銳減，廣州玉雕的保護(hù)迫在眉睫。經(jīng)廣東省廣州市荔灣區(qū)的申報(bào)，廣州玉雕于2008 年入列國(guó)家第二批非遺項(xiàng)目名錄。目前，廣州已經(jīng)成為我國(guó)玉器的主要產(chǎn)區(qū)和東南亞最大玉器批發(fā)集散地。

在當(dāng)前的大工業(yè)生產(chǎn)下，廣東傳統(tǒng)漆藝、玉雕技藝都受到了巨大沖擊，傳統(tǒng)的造型設(shè)計(jì)、表現(xiàn)內(nèi)容、生產(chǎn)方式已經(jīng)不能完全滿足人們的審美需要。為保護(hù)與傳承這些傳統(tǒng)手工藝，政府、高校、企業(yè)、傳承人等各方提出了搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等措施，致力于在多方協(xié)作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。

二、漆玉融合與創(chuàng)作實(shí)踐

提升國(guó)家文化軟實(shí)力的核心，在于對(duì)有中國(guó)特色和中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的發(fā)掘。從技藝融合角度開(kāi)發(fā)廣東的漆藝和玉雕，就是在兩種技藝所共有的廣東地域文化的基礎(chǔ)上所做的一種創(chuàng)新發(fā)掘。正如非遺“1+1”中所提出的，傳統(tǒng)工藝之間的融合是材料的融合、工藝的融合、文化的融合，以物理材料為基礎(chǔ)，以手工技藝為手段，以工藝品和文化的融合創(chuàng)造為目的。

大漆具有黏著性、呈色性、防水性、防腐性、耐高溫等特性，愈用愈亮，千年不朽。大漆的紅、黑兩主色的搭配體現(xiàn)出一種具有東方氣息的哲學(xué)精神和道的力量，與傳統(tǒng)文化、審美、中國(guó)人的生活息息相關(guān)。美玉溫潤(rùn)、細(xì)膩、不含雜質(zhì)，敲擊聲舒暢，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子”品質(zhì)有不解之緣。大漆和美玉光滑細(xì)膩、一軟一硬，兩種材料的合理搭配可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，肌理的交融給人以不同的審美感受，進(jìn)而獲得良好的藝術(shù)效果。

放眼當(dāng)下藝術(shù)界和收藏市場(chǎng)，已經(jīng)有工藝美術(shù)家在嘗試大漆和美玉的結(jié)合，并取得了耳目一新的藝術(shù)效果。在2017 年秋季拍賣會(huì)上，北京正道拍賣行展示了幾件蘇州玉雕名家殷建國(guó)的漆玉融合作品，獨(dú)具特色，從中可以感受到漆器與玉雕融合的別樣之美。作品《糖玉香筒》（圖1）是蘇州玉雕名家殷建國(guó)與蘇州漆藝名家謝震二人合璧之作，器型及玉質(zhì)部分由殷建國(guó)操刀，漆器部分則由謝震負(fù)責(zé)。香筒兩端是糖玉，顏色濃正，玉質(zhì)尤為潤(rùn)澤。筒身為銀胎，以菠蘿漆技法，用天然漆制作出流光溢彩的氣韻，色調(diào)亦為暗紅色，與糖玉部分相互協(xié)調(diào)。這一成功的實(shí)踐給廣東漆玉的融合帶來(lái)了實(shí)際范例，但漆玉的融合不僅是材料的簡(jiǎn)單累加，更是兩種工藝的融合。

圖1 菠蘿漆（犀皮）《糖玉香筒》

二十世紀(jì)七八十年代的陽(yáng)江漆藝家具廠曾在髹漆家具上少量采用過(guò)雕刻和鑲嵌的制作工藝，以裝飾生產(chǎn)的各種家具、生活器物。陽(yáng)江漆藝歷經(jīng)20 世紀(jì)的發(fā)展，不再局限于素髹和彩繪工藝，漆器制作的鑲嵌技術(shù)可以將玉石、翡翠、珍珠、金、銀、螺等材料鑲嵌到漆器上，以螺鈿鑲嵌與百寶鑲嵌為主。這一鑲嵌技術(shù)可以運(yùn)用到漆藝家具、茶具、酒具等生活用品的制作上，將大小、薄厚不一的玉石、翡翠配成山水、人物、樓臺(tái)、花卉、鳥(niǎo)獸等圖案，構(gòu)成一幅小景山水、花鳥(niǎo)畫(huà)，極具藝術(shù)特色。同區(qū)域的廣式家具便很重視螺鈿工藝，小到凳椅，大到床榻、柜櫥，而且多為滿鈿，使之色彩更顯富麗堂皇和奇妙典雅，別有一番民俗情趣。

除漆器外，漆玉的融合還可以體現(xiàn)在漆畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作上。陽(yáng)江漆畫(huà)以漆為畫(huà)材，以紅、黑兩色為主色，在畫(huà)布或漆器上展開(kāi)創(chuàng)作。陽(yáng)江漆畫(huà)在創(chuàng)作時(shí)常用玉石、翡翠、蛋殼質(zhì)料、鉛絲等不同質(zhì)地的色彩融入畫(huà)作中，作為畫(huà)面的點(diǎn)綴，這不僅可以豐富漆畫(huà)色彩，也可以給作品帶來(lái)材質(zhì)獨(dú)特、裝飾性強(qiáng)的藝術(shù)效果。例如，陽(yáng)江漆畫(huà)工藝美術(shù)家陳英娟在作品《初夏》（圖2）中將皸裂的蛋殼用于漆畫(huà)創(chuàng)作，用蛋殼皸裂的美感配合多元漆藝的手法去塑造畫(huà)面。中國(guó)工藝美術(shù)大師鄭修鈐作品《漁舟唱晚》（圖3），結(jié)合蛋殼的肌理感營(yíng)造出一幅月色朦朧、萬(wàn)頃碧波，漁民悠然自得載歌而歸，漁船隨波漸遠(yuǎn)的優(yōu)美景象。

圖2 漆畫(huà)《初夏》

圖3 漆畫(huà)《漁舟唱晚》

在材料、技藝融合的基礎(chǔ)上，漆和玉的融合更是兩種工藝文化的融合。無(wú)論是以香道、茶器以及器皿為主要形式的漆玉器物，還是借用玉石、翡翠創(chuàng)作的漆畫(huà)，背后都呈現(xiàn)著出神入化的手工技藝，蘊(yùn)含著天人合一的工匠精神，彰顯著嶺南文化和中華文化的特色。2019 年11月，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)漆器專業(yè)委員會(huì)、玉器專業(yè)委員會(huì)等單位在北京燕京八絕藝術(shù)館聯(lián)合主辦“運(yùn)河文化 漆玉傳情——中國(guó)漆器玉器珍品展”。該展展出了來(lái)自北京和揚(yáng)州的漆器、玉器工藝美術(shù)行業(yè)的能工巧匠的近萬(wàn)件作品。漆器和玉器兩個(gè)專業(yè)聯(lián)合辦展，給漆器界與玉器界的技術(shù)交流、文化交流提供了新的契機(jī)。不僅如此，漆玉的融合不單單是兩者之間的融合，漆玉作品的創(chuàng)作還需要與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，以不同的風(fēng)格和形式融合到環(huán)境之中，突出漆玉的材質(zhì)、技法，提升裝飾環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，漆玉作品才能更好地獲得文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，在藝術(shù)品鑒和拍賣市場(chǎng)上獲得更好的表現(xiàn)，并以此反哺漆藝、玉雕的發(fā)展。這種創(chuàng)新將是兩種技藝的良性互動(dòng)，會(huì)給漆藝、玉雕兩種技藝的發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)，相信也可以為其他傳統(tǒng)工藝的跨界融合創(chuàng)新帶來(lái)啟示，為傳統(tǒng)工藝保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供新的借鑒。

三、“一帶一路”與廣東漆玉的對(duì)外傳播

“一帶一路”對(duì)于我國(guó)非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)而言，是一個(gè)體量龐大的文化交流和貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，其關(guān)鍵在于提供了開(kāi)放共享的供給渠道。［1］就廣東的漆器、玉雕而言，“一帶一路”為當(dāng)下漆器、玉雕的出口貿(mào)易打開(kāi)了“走出去”的窗口，給廣府文化、嶺南文化的傳播架好了橋梁。在這一時(shí)代背景下，廣州漆器、玉雕及漆玉融合作品不僅要享譽(yù)國(guó)內(nèi)，還要沿著“一帶一路”走向世界。

16 世紀(jì)開(kāi)始，從廣州、泉州等港出發(fā)沿“海上絲綢之路”運(yùn)往歐洲的陶瓷、絲織品、漆器及其他許多貴重物引起了歐洲廣大群眾的注意、好奇心與贊賞，這些工藝美術(shù)作品成為歐洲藝術(shù)家和普通民眾效仿的范本和追捧的對(duì)象。18 世紀(jì)興起的“中國(guó)熱”一直延續(xù)至19 世紀(jì)上半葉，中華文明借著最后的余溫，保持著作為先進(jìn)文化、高勢(shì)文化的地位影響著歐洲文化。至清代末期，有些西方國(guó)家還在陽(yáng)江設(shè)立商行，專事采購(gòu)陽(yáng)江漆器。新中國(guó)成立后成立的陽(yáng)江漆器廠生產(chǎn)的漆器產(chǎn)品也以出口為主。相比較而言，廣州玉雕的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展較為成熟，產(chǎn)品在20 世紀(jì)80 年代已經(jīng)出口日本、美國(guó)和東南亞的十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

歐洲“中國(guó)熱”，反映出藝術(shù)傳播的認(rèn)知、態(tài)度、行為的三個(gè)層次。從認(rèn)知到態(tài)度再到行為，是一個(gè)效果的累積、深化和擴(kuò)大的過(guò)程?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家和地區(qū)的民眾對(duì)廣東漆器、玉雕的認(rèn)知來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)、文化博覽會(huì)、國(guó)際非遺活動(dòng)、工藝美術(shù)展等，這些信息引發(fā)他們產(chǎn)生了解和欣賞廣東漆器和玉雕的興趣。我國(guó)政府、行業(yè)、團(tuán)體、傳承人組織參與的非遺活動(dòng)、文化節(jié)，促使各國(guó)民眾審美意趣產(chǎn)生變化，讓他們?cè)敢鈦?lái)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)漆藝和玉雕，進(jìn)而可以使他們產(chǎn)生追捧的意愿。這些意愿最終可以通過(guò)消費(fèi)工藝品、赴廣東漆藝和玉雕非遺基地旅游等行動(dòng)表達(dá)出來(lái)。在這一過(guò)程中，漆器、玉雕的藝術(shù)傳播效果逐漸累積、擴(kuò)大，不僅帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益，還引起了“一帶一路”沿線民眾在漆器、玉雕審美意識(shí)上的共鳴，增加他們對(duì)漆文化、玉文化的認(rèn)同。

以不同習(xí)俗、歷史、價(jià)值觀念等文化因素為基礎(chǔ)而構(gòu)建的相互包容的文化認(rèn)知共同體系，正是影響“一帶一路”倡議實(shí)施的重要力量。文化認(rèn)同“需要塑造一個(gè)形象前后一致的‘文化身份’，這是建立‘命運(yùn)共同體’的必要前提”［2］。所以，我們?cè)诳吹健耙粠б宦贰睘閺V東漆器、玉雕的出口提供契機(jī)的同時(shí)，也應(yīng)該看到廣東漆器、玉雕等工藝產(chǎn)品的文化消費(fèi)帶給“一帶一路”沿線民眾的文化認(rèn)同——這既是對(duì)非遺的文化價(jià)值認(rèn)同，也是以非遺為載體的文化身份的認(rèn)同。［3］繪有傳統(tǒng)鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、花草、樹(shù)木圖案和造型的廣東漆器、玉雕、漆玉作品內(nèi)嵌著我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，產(chǎn)品的出口可以加深外國(guó)消費(fèi)者對(duì)中華文化的認(rèn)同，降低國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)文化“走出去”的抵觸。

四、結(jié)語(yǔ)

漆藝和玉雕兩種非遺在材料、工藝上的融合能夠擺脫傳統(tǒng)漆藝、玉雕的束縛，營(yíng)造新的視覺(jué)樣式，給人帶來(lái)耳目一新的審美感受，向人們展現(xiàn)作品所蘊(yùn)含的兩種工藝。在共建“一帶一路”倡議的背景下，遵循非遺技藝傳統(tǒng)并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)理念創(chuàng)作出來(lái)的漆器、玉雕、漆玉作品將會(huì)擁有更豐富的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，文化生命力也會(huì)更加旺盛，并伴隨著產(chǎn)品的出口，向“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)宣傳漆玉文化，推動(dòng)沿線國(guó)家和地區(qū)的文化認(rèn)同。