辯證分析孟子的“孝道”思想

焦洪欣

【摘要】中華儒家文化以人性倫理見長(zhǎng)，孟子是儒家文化的重要代表人物之一，其人性倫理體系以“孝道思想”為理論核心。以辯證分析的邏輯脈絡(luò)剖析孟子的“孝道”思想，從物質(zhì)與精神范疇，“怨”與“慕”范疇，個(gè)人與父母二元分析等角度對(duì)孟子的“孝道”思想進(jìn)行深入闡述是時(shí)代的新詮釋。孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，對(duì)其“孝道”思想的辯證分析仍有其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】孟子；孝道；辯證分析；文化自信

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0059-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.018

一、孟子“孝道”思想

孟子在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展中可謂是一位承前啟后的人物，在中國(guó)有“亞圣”之稱，而若要研究孟子，必然避不開對(duì)他“孝道”思想的研究和探討。孟子的孝道觀是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及生產(chǎn)力水平進(jìn)行的對(duì)于整體社會(huì)道德的理想化看法和普羅大眾的公序良俗的綜合性總結(jié)，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)依然有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）孟子“孝道”的思想概述

孟子的“孝道”思想若以形而上學(xué)的角度來分析，是以“人之初，性本善”所代表的“性善論”為理論根基的，首先具體地體現(xiàn)在父母生前如何盡孝；其次父母死后如何守孝和葬祭；最后即是對(duì)于繁衍種族的婚姻的重視。若以人的主體性分析可以將孟子的“孝道”思想分為兩個(gè)維度。其一，是個(gè)人對(duì)自己的要求，以自我為分析對(duì)象來盡孝道；其二，需要通過父母來體現(xiàn)個(gè)人孝道。

孟子對(duì)于孝道的推崇甚至達(dá)到“以孝治國(guó)”的程度，孟子在《孟子注疏·離婁上》中有“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難，人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”這樣的論述，這說明孟子崇尚的理想社會(huì)是一個(gè)孝道社會(huì)，每個(gè)人都遵守了孝道的原則，發(fā)揮人性“善”的光輝，那么社會(huì)的消極因素自然就會(huì)相對(duì)變少甚至消失，天下太平自然也不是妄想，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)關(guān)系的綜合體，一個(gè)穩(wěn)定且祥和的社會(huì)關(guān)系自然也會(huì)構(gòu)造一個(gè)穩(wěn)定向好的社會(huì)。

（二）孟子“孝道”思想具體分析

孟子對(duì)于孝道的論述內(nèi)容可以分為以自我為分析對(duì)象來盡孝道和通過父母子女配合反映孝道這兩個(gè)方面。

首先，對(duì)于子女個(gè)人層面來說。

第一，孟子認(rèn)為應(yīng)該做到“守身”。孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大?！盵1]作為父母的子女，你應(yīng)該守住自身的德行操守和身體健康，這里面的“守身”不僅僅包含了人類生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)即肉身，還包括精神層面的德行操守，人的意識(shí)反作用于人的身體，體現(xiàn)在人的行為上。

前一個(gè)層面比較好理解，只有擁有健康的身體，才能更好的“事親”，父母也不會(huì)因?yàn)閾?dān)心孩子的身體狀況而憂心勞神。這對(duì)于父母的身心健康都是有益處的。而孟子還說：“失其身而能事其親者，吾未之聞也。”子女死于父母之前其實(shí)也是一種變相的“不孝”。而對(duì)于自身的操守來說自然也不必說，因?yàn)樽优牟偈夭涣家欢〞?huì)影響父母，對(duì)父母帶來危害?！笆浪姿^不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”孟子在與公都子的問答中，列舉總結(jié)了五種世俗不孝的五種情況，這側(cè)面說出了孟子支持的在個(gè)人具體在行為上應(yīng)該避免這“五不孝”，也就是說做子女理應(yīng)提倡的五種行為是：一是具有勤勞積極的生活習(xí)慣；二是絕不養(yǎng)成賭博酗酒的不良嗜好；三是不貪圖父母的錢財(cái)不顧父母感受偏愛自己妻女，也不能因?yàn)榱邌荻鴾p少父母的贍養(yǎng)費(fèi)用；四是潔身自好，不放縱肉欲令父母蒙羞；五是不好勇斗狠，而應(yīng)該與人為善，沖動(dòng)前想想父母，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜以免危及父母或令傷心憂慮。這些都是孟子對(duì)子女個(gè)人德行修養(yǎng)的具體指導(dǎo)。

第二，子女應(yīng)做到有后。孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！泵献訉?duì)于舜不告而娶的解答這句話后世基本重點(diǎn)流傳和發(fā)揚(yáng)了前一句，而忽視了語境，但對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人來說不娶無后，無人延續(xù)香火，確實(shí)是不利于社會(huì)發(fā)展的，但是后世對(duì)其的解讀確實(shí)造成了許多悲劇。馮友蘭說：“任何民族或任何時(shí)代的哲學(xué)，總是有一部分只相對(duì)那個(gè)民族或那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)具有價(jià)值?！盵2]孟子生活在戰(zhàn)亂頻發(fā)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，人命如草芥，可能朝不保夕，對(duì)與后代的執(zhí)著主要由社會(huì)歷史環(huán)境決定。其一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，男性后代對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力來說是有巨大優(yōu)勢(shì)的；其二是宗法制度長(zhǎng)期形成倫理需要，需要有后代傳姓并且延續(xù)宗族的祭祀香煙；其三便是大的角度講整個(gè)社會(huì)族群要繁衍生存是靠個(gè)體的繁衍生息組成的，這是人類延續(xù)種族存在的本能道德要求。所以說這是人之大倫，孟子把娶妻生子擺在了很高的優(yōu)先級(jí)。

其次，通過父母來反映子女的孝道。

第一，生前奉養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母現(xiàn)如今是我們流傳下來的責(zé)任和義務(wù)，但對(duì)于孟子來說，父母對(duì)子女的滿意程度是會(huì)涉及子女個(gè)人應(yīng)遵守的倫理規(guī)范和個(gè)人的社會(huì)評(píng)價(jià)的?？梢苑譃槲镔|(zhì)和精神兩個(gè)維度。

所謂物質(zhì)層面，其實(shí)就是父母的身體狀況，食物供養(yǎng)等針對(duì)肉體生存方面的物質(zhì)享受，子女應(yīng)該盡自己所能地滿足父母。因?yàn)槟赀~的父母對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)來說已經(jīng)開始喪失強(qiáng)勞動(dòng)能力，有這些朝代甚至?xí)槟昙o(jì)特別大的老人做“活墓”，只為保留口糧，在現(xiàn)在看來是非人道的，但物資匱乏的時(shí)代這是普遍發(fā)生的。作為子女要既不能令父母干太繁重的工作又要讓父母的吃飽穿暖。正是“五十非帛不暖，七十非肉不飽”，所以要“七十者衣帛食肉”，還要能“頒白者不負(fù)戴于道路”，這是對(duì)于“口體”的滿足。

所謂精神層面，便是讓父母的心靈得到寄托和安慰。首先我們要做到尊重父母，孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。馬斯洛的需要層次理論把生理和安全當(dāng)作基本需求，而尊重則被認(rèn)為是人類較高層次的精神需要，基本需求只是保持個(gè)體生存的動(dòng)物生存需求，人確證自身的一個(gè)因素就是人會(huì)尊重人。在《孟子·離婁上》中舉了個(gè)例子，“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉，將徹，必請(qǐng)所與，問有馀，必曰‘有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉，將徹，不請(qǐng)所與，問有馀，曰‘亡矣，將以復(fù)進(jìn)也”，孟子將曾子對(duì)曾子父親的供養(yǎng)和曾子兒子對(duì)曾子的供養(yǎng)進(jìn)行對(duì)比，推崇贊揚(yáng)曾子對(duì)父親供養(yǎng)是“養(yǎng)志”。我們放到現(xiàn)實(shí)生活中來，若我們的子女讓我們不斷地吃剩菜剩飯，認(rèn)為只要讓我們不至于腹內(nèi)饑餓，只是滿足“口體”之欲就行了，我們也會(huì)覺得受到了輕視。這就是孟子希望的，要在情感上尊重父母，讓他們感受到子女的重視。

第二，死后安葬和祭奠父母。孟子認(rèn)為“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。孟子對(duì)于死者的身后事的重視甚至在某種程度上要重過生前。對(duì)于父母亡時(shí)，入土為安之際，孟子主張進(jìn)行厚葬，應(yīng)該盡己所能準(zhǔn)備精美較厚的棺槨，遵循周禮，孟子認(rèn)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”[3]，提倡遵循喪葬守孝的禮節(jié)，孔子主張三年守孝的思想。值得稱道的是孟子認(rèn)為針對(duì)喪葬守孝的問題可以隨現(xiàn)實(shí)而定，可以針對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀況來準(zhǔn)備棺槨并沒有一定之規(guī)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況決定守孝時(shí)間，但是不可以故意縮短守孝時(shí)間或吝嗇。

二、孟子“孝道”思想的哲學(xué)分析

（一）關(guān)于“怨”與“慕”范疇的內(nèi)涵分析

“怨”與“慕”這對(duì)范疇集中出現(xiàn)在《孟子》的文本中，在《孟子·萬章上》的第一章中，關(guān)于萬章對(duì)孟子的提問，舜在田野里仰天痛苦號(hào)哭是因?yàn)槭裁?。而孟子的回答是“怨慕也”。這一回答將“怨”與“慕”這一對(duì)范疇統(tǒng)一起來了。這是值得研究的問題。

“怨”從詞義上分析，在《說文·心部》中解釋為“怨，恚也”，而“恚，恨也”，很明顯，這個(gè)“恨”字無論從哪種語境分析都表達(dá)一種消極詞匯，就算牽強(qiáng)的作“遺憾”來講，也是表達(dá)一種個(gè)人的一種低落的心理情感。但是“慕”則不然，指的是一種敬慕，思慕的情感態(tài)度。很明顯“怨”與“慕”是一種相去甚遠(yuǎn)的情感，甚至截然相反的心理狀況。但是孟子將兩者混在一起，這體現(xiàn)孟子分析舜是以“人”的基礎(chǔ)來分析，而不是以“圣”來分析。對(duì)人類來說，情感和本性是復(fù)雜的，可以出現(xiàn)又愛又恨的情況，且孟子認(rèn)為舜是大孝，因其“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！?/p>

對(duì)于這個(gè)問答，孟子的主張其實(shí)是“以慕勝怨”。根據(jù)歷史背景舜的身世處于一種非常特殊的，不具有普遍性的極端情況，主要提到的是舜與親生父親的關(guān)系，這里面出現(xiàn)的矛盾點(diǎn)是，舜的繼母和舜的弟弟總是要?dú)⒑λ?，并且要謀奪舜的妻子和財(cái)產(chǎn)。按照一個(gè)普通人的情感來看，舜的父親也并沒有起到一個(gè)特別積極的作用?！渡袝虻洹分杏浭龅溃骸案割B，母囂，象傲?？酥C，以孝，烝烝乂不格奸”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：“瞽叟愛后妻、子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解?！闭撬丛诩彝ダ镒鳛橐粋€(gè)人來說遭受到這種遭遇，有怨恨的情緒是非常符合人本性的，并且是符合情理的。因?yàn)樗床坏珱]有這樣做，甚至還通過“慕”的道德理性勝過了他的本能感性的“怨”。因此說舜不只有“怨”，而是“怨慕”。舜之所為稱為圣，不是他“不怨”，正是做到了“以慕勝怨”，才能達(dá)到了終身“慕”父母。

這一段對(duì)話中，孟子通過極端的特殊映射普通的一般，通常的普通民眾不會(huì)有這樣極端和復(fù)雜的家庭狀況，但“家家有本難念的經(jīng)”，對(duì)于孝道如何較好的維護(hù)家庭關(guān)系，孟子的思想即是“以慕勝怨”，通過“慕”的積極心態(tài)對(duì)“怨”的思想情緒進(jìn)行統(tǒng)一，消弭最后達(dá)到人的本性超越。

（二） 對(duì)個(gè)人“孝”的理性分析和判斷

在《孟子·離婁下》載記載，公都子曰：“匡章，通國(guó)皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？”公都子這個(gè)問題可以說在現(xiàn)實(shí)中詢問，因?yàn)榭镎逻@個(gè)人和他的父親關(guān)系不好，全國(guó)的人都說匡章是不孝，但孟子卻與他交好，甚至做匡章那個(gè)的老師，這無疑對(duì)孟子推崇的以孝為最大做人原則的理論有沖突。孟子首先舉出世俗的五不孝，說出匡章并不屬于這五類，并引出孟子想要說出的“夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者?！?匡章與父親關(guān)系不好是因?yàn)橛缅e(cuò)了父子相處之道，用與朋友相處的方式來與父親相處這是不恰當(dāng)?shù)?，容易傷害感情，但孟子認(rèn)為這并不是不孝。歷史記載，匡章的母親得罪了他的父親，因此被父親殺死而被埋在了馬廄，匡章只是想要讓母親改葬，但父親不同意，因此父子二人出現(xiàn)了矛盾，但是因父親死前都沒有同意改葬母親，匡章也是在齊王立功后奏請(qǐng)才進(jìn)行母親的改葬，這種不辱亡父的行為是被孟子推崇的，這也是遵守孝道的體現(xiàn)，只不過“責(zé)善”不適用于父子關(guān)系。上述問答側(cè)面給出了孟子認(rèn)為維護(hù)孝道的一個(gè)原則應(yīng)最好做到“不責(zé)善”。

從對(duì)匡章評(píng)價(jià)來看，孟子對(duì)于一個(gè)人是否不孝，也是從辯證理性角度看待。我們還可以在《孟子·告子下》中看到孟子通過對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《小弁》與《凱風(fēng)》兩小詩(shī)的辨析看出孟子對(duì)于“孝”的評(píng)判是很細(xì)膩不死板的。公孫丑認(rèn)為《小弁》中描寫的是對(duì)父母親有怨言的感情，認(rèn)為是“小人之詩(shī)”。但孟子又舉出《凱風(fēng)》一詩(shī)，兩者對(duì)比，孟子曰：“凱風(fēng)，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。”這兩者程度還是有很大分別的，對(duì)父母是犯了小過而有“怨”是可以化解的，借此夸大矛盾這是孟子不提倡的，而對(duì)父母犯了危害國(guó)家社稷的大過錯(cuò)，子女不怨父母來勸誡父母，反而不管疏遠(yuǎn)父母，孟子認(rèn)為這才是更全面的分析判斷子女是否行孝，不是說循規(guī)蹈矩的“不怨”就可以了。從孟子對(duì)此評(píng)析聊看，孟子的理性辯證分析思想在“孝道”思想上還是有多的體現(xiàn)的。

三、孟子“孝道”思想在新時(shí)代的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）繼承孟子“孝道”思想是定國(guó)安邦的內(nèi)在保障

第一，“孝道”思想可在抵御親情淡漠和極端利己主義的問題上起到重要作用，讓新時(shí)代的青年人繼承發(fā)揚(yáng)孝親敬長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當(dāng)今時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)起伏不穩(wěn)，我國(guó)人民的生活也可能因時(shí)代發(fā)展的劇烈變革而陷入消費(fèi)主義、拜金主義和狹隘個(gè)人主義的陷阱之中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[4]。此時(shí)，若想在百年未有之大變局的獨(dú)特浪潮中屹立堅(jiān)定，只有揚(yáng)棄繼承“孝道”思想，保持中國(guó)人民優(yōu)秀精神內(nèi)核的傳承與發(fā)展并行，才能保障國(guó)泰民安。中國(guó)“家國(guó)一體”的優(yōu)秀精神傳承至今，小家庭與大國(guó)家本就是命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出，“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家”[5]。家庭是國(guó)家的組成單位，正所謂“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”，國(guó)家想要長(zhǎng)治久安，千千萬萬的家庭便要和諧傳承，友善愛親。

第二，“孝道”思想增強(qiáng)了我國(guó)抵御人口“老齡化”風(fēng)險(xiǎn)的能力，有益于實(shí)現(xiàn)和諧家庭和幸福國(guó)家的未來。我國(guó)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)60歲以上老年人口為26402萬人，占比18.70%，可以說我國(guó)已經(jīng)開始進(jìn)入老齡化時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，繼承“孝道”思想的合理內(nèi)核對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老問題起到了“軟著陸”的作用，老年人的智慧和經(jīng)驗(yàn)是值得尊重和傳承的，這也是中華民族尊老敬老愛老的傳統(tǒng)文化，是孟子思想的集中體現(xiàn)和時(shí)代精粹。在物質(zhì)方面與精神方面同時(shí)達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，這是新時(shí)代孟子“孝道”思想承擔(dān)的新任務(wù)，在未來我們不僅僅要解決物質(zhì)贍養(yǎng)吃飽穿暖的問題，而且要兼顧精神贍養(yǎng)的心理因素。

我國(guó)作為一個(gè)十幾億人口的大國(guó)不能學(xué)習(xí)西方的福利國(guó)家的模式，而以家庭為經(jīng)濟(jì)單位進(jìn)行精準(zhǔn)贍養(yǎng)就需要對(duì)國(guó)民的道德素質(zhì)和倫理要求提到一個(gè)很高的高度，只有“敬老”“養(yǎng)老”深入人民心中才能更好地減輕國(guó)家的運(yùn)行壓力，穩(wěn)步地向共同富裕的道路邁進(jìn)。

第三，“孝道”思想有利于改善新一代家庭內(nèi)部的而現(xiàn)實(shí)教育問題，對(duì)舊問題和新現(xiàn)象都有很好的理解和闡釋。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，在新時(shí)代的子女與父母的關(guān)系問題，孩子的教育問題，父母的再教育方面都會(huì)產(chǎn)生更絢爛的光彩。首先我國(guó)望女成鳳與望子成龍等社會(huì)文化基因，同時(shí)在新時(shí)代自由全面發(fā)展的大背景下，如何更好地理解孩子與父母的關(guān)系成為新課題。現(xiàn)在凸顯的問題就是重成績(jī)輕德育問題，社會(huì)精神文明建設(shè)也需要孩子未來成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍虼烁改傅牡掠逃葹橹匾?。功利性教育的社?huì)會(huì)環(huán)境下，只有充分挖掘孟子“孝道”思想的精神內(nèi)核。只有父母盡到相應(yīng)責(zé)任，充分對(duì)他們的父母盡孝，做到教學(xué)相長(zhǎng)與言傳身教，子女才會(huì)有所反饋，尊崇，尊敬父母以及孝敬老一輩，最終去愛集體，愛國(guó)家。

（二）堅(jiān)持孟子“孝道”思想是文化自信的重要體現(xiàn)

當(dāng)今時(shí)代，我們比新中國(guó)成立以來的任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興，怎樣在新的主要矛盾已經(jīng)產(chǎn)生與新的人民需求逐漸擴(kuò)大的歷史條件下，不去發(fā)生功虧一簣的局面，行百里者半九十，此時(shí)需要全國(guó)人民從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，我們需要文化自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信是“四個(gè)自信”中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”。[6]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中應(yīng)屬儒家文化對(duì)于人與社會(huì)的影響最為深遠(yuǎn)，而孟子作為繼孔子之后儒家學(xué)派代表人物，若想實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育以及體現(xiàn)文化自信，孟子思想便具有重要的研究?jī)r(jià)值和學(xué)習(xí)意義?！靶⒌馈彼枷胧敲献雍诵乃枷胫唬献幼鳛槿收姆e極擁護(hù)者，“以孝治國(guó)”是其堅(jiān)持的施政方略和人倫規(guī)則。中華民族作為一個(gè)有悠久歷史的民族，堅(jiān)持文化自信是民族生生不息的精神之源，創(chuàng)新發(fā)掘孟子“孝道”思想是實(shí)現(xiàn)文化自信的具體實(shí)踐。在具體實(shí)踐中努力踐行和發(fā)揚(yáng)孟子“孝道”思想，只有這樣我們才能占領(lǐng)文化的精神高地，成為社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。

四、總結(jié)

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要思想家，其“孝道”思想在新時(shí)代依然具有新的生命力，包含子女自身和父母兩個(gè)維度的孟子思想是維護(hù)社會(huì)安定的理論內(nèi)核和體現(xiàn)文化自信的實(shí)踐方法，對(duì)于改善個(gè)人道德問題，家庭教育問題、減輕人口“老齡化”經(jīng)濟(jì)壓力等具體問題都能得到新見解和新模式。思想理論并不是假大空的口號(hào)，需要國(guó)家去推行，社會(huì)去倡導(dǎo)，人民去實(shí)踐，只有這樣才能不辜負(fù)祖先在厚重的歷史長(zhǎng)河里留給我們的文化精髓。

參考文獻(xiàn)：

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