賽珍珠《大地》中阿蘭形象的神話原型解讀

馮田田

【摘要】《大地》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠于1931年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)講述20世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)民與土地變遷的故事，揭示了舊時(shí)代的中國(guó)農(nóng)民艱難困苦的生活以及對(duì)土地堅(jiān)定不移的追求。本文主要運(yùn)用原型批評(píng)理論解讀小說(shuō)《大地》中女主人公阿蘭的形象，通過(guò)分析各種原型意象，豐富了其作品的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】阿蘭；《大地》；原型；賽珍珠

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）22-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.001

賽珍珠（Pearl S.Buck，1892-1973）是美國(guó)文學(xué)史上著名的小說(shuō)家、人權(quán)和女權(quán)活動(dòng)家，也是唯一同時(shí)獲得諾貝爾獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)的女作家，她的作品被譯成145種語(yǔ)言，是作品流傳語(yǔ)種最多的美國(guó)作家。賽珍珠出生于美國(guó)，然而僅在出生四個(gè)月后，就隨著身為傳教士的父母來(lái)到中國(guó)，定居在中國(guó)鎮(zhèn)江，并于婚后搬到安徽宿州居住。賽珍珠在中國(guó)生活了將近四十年，對(duì)中國(guó)的風(fēng)土人情、歷史文化有著濃厚的興趣和極為特殊的感情。她把漢語(yǔ)看作是自己的第一語(yǔ)言，并將四大名著之一的《水滸傳》譯成英文在全球范圍內(nèi)出版。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》 （The Good Earth）一經(jīng)出版，立即在全世界引起了熱烈反響，其獨(dú)特的視角、優(yōu)美的語(yǔ)言使該書(shū)連續(xù)兩年穩(wěn)居暢銷(xiāo)榜冠軍，并于1932年獲得普利策小說(shuō)獎(jiǎng)；1938年，她在文學(xué)方面的杰出成就獲得諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)的認(rèn)可，成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)女性。不尋常的童年生活和多年的在華經(jīng)歷奠定了她為時(shí)代變遷中的中國(guó)女性寫(xiě)作的基礎(chǔ)。

《大地》以20世紀(jì)初的中國(guó)為背景，這一時(shí)期，許多農(nóng)民主要靠土地維生。故事開(kāi)始于男主人公王龍與女主人公阿蘭的大婚之日，講述了阿蘭一家人從一無(wú)所有到成為富農(nóng)的故事。故事中的黃氏家族是一個(gè)居住在城鎮(zhèn)里富有的地主，阿蘭結(jié)婚前就一直在那里做丫鬟。阿蘭雖沉默寡言，但吃苦耐勞，頑強(qiáng)堅(jiān)韌。由于黃氏族人吸食鴉片、過(guò)度消費(fèi)、無(wú)節(jié)制的借貸等原因，黃氏家族逐漸衰落。與此同時(shí)，通過(guò)王龍和阿蘭的努力，他們慢慢賺到足夠的錢(qián)，并一塊一塊地從黃家買(mǎi)地，通過(guò)他們踏實(shí)、勤懇地耕耘和付出，生活逐漸富裕起來(lái)。然而，當(dāng)王龍終于能夠養(yǎng)家糊口時(shí)，他卻大肆揮霍，并愈發(fā)嫌棄自己的糟糠之妻阿蘭不夠貌美，另娶了一位妓女荷花當(dāng)姨太太。隨著時(shí)間的推移，阿蘭身體愈發(fā)虛弱，最終與世長(zhǎng)辭。后來(lái)王龍也老了，他唯一的愿望就是守住在他看來(lái)最為寶貴的土地，但他的孩子們卻為了爭(zhēng)奪財(cái)富而爭(zhēng)吵不休，不顧父親的意愿，計(jì)劃賣(mài)掉他的土地。在這部小說(shuō)中，賽珍珠以其特有的雙重文化背景對(duì)阿蘭的命運(yùn)和遭遇作了極為細(xì)膩的描寫(xiě)。本文將借助弗萊的原型批評(píng)理論，分析阿蘭的人物形象塑造，探究在當(dāng)時(shí)的背景下，阿蘭悲慘命運(yùn)的必然性。

一、神話原型理論

神話原型批評(píng)來(lái)源于現(xiàn)代人對(duì)早期人類(lèi)文明以及人類(lèi)共同心理結(jié)構(gòu)的深刻探索，是以人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種文學(xué)批評(píng)理論。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·弗雷澤（J.G.Frazer在其著作《金枝》 （The Golden Bough）中通過(guò)研究全世界不同范圍的巫術(shù)原理、祭祀儀式和神話故事，發(fā)現(xiàn)即使不同的文化背景，有些祭祀儀式和神話傳說(shuō)也具有高度相似性。（程愛(ài)民，2000：68）繼弗雷澤研究之后，從神話傳說(shuō)和儀式的角度研究文學(xué)作品逐漸發(fā)展成為一種風(fēng)氣。瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（C.G.Jung）在西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的個(gè)人無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)，榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是種起源于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的深層次體驗(yàn)，集體無(wú)意識(shí)的存在借助于其外化的形式表現(xiàn)，是一些在夢(mèng)、宗教、文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，后來(lái)被榮格命名為“原型”（archetype），“原型”是集體無(wú)意識(shí)的具體體現(xiàn)。較早將神話原型批評(píng)理論應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域的是英國(guó)批評(píng)家莫德·鮑特金（Maud Bodkin），她在其巨著《詩(shī)歌中的原型模式——想象的心理學(xué)研究》 （Archetypal Patterns in poetry：psychological studies of Imagination）中使用了“原型模式”（archetypal patterns）這一詞。鮑特金創(chuàng)造性地將榮格的“集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)和“原型”理論加以利用，使其成為一種分析文學(xué)作品的批評(píng)模式，引領(lǐng)了文學(xué)研究的新時(shí)代。

原型批評(píng)最重要的創(chuàng)始人是加拿大批評(píng)家諾斯羅普·弗萊（Northrop Frye），他以詹姆斯·弗雷澤和卡爾·榮格為基礎(chǔ)，特別是以卡爾·榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論為基礎(chǔ)，直接將神話研究方法運(yùn)用到文學(xué)中。鮑特金的原型模式詩(shī)歌作為原型文學(xué)批評(píng)主題的第一部作品，將榮格的“集體無(wú)意識(shí)”“原型”和“意象”運(yùn)用到文學(xué)中，而諾斯羅普·弗萊則將原型文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)化為純粹的文學(xué)術(shù)語(yǔ)。1957年，弗萊的代表作《批評(píng)的解剖》 （Anatomy of Criticism）發(fā)表，該書(shū)被視為神話原型批評(píng)的根基。在書(shū)中，他認(rèn)為文學(xué)作品有五種基本模式：神話、浪漫傳奇高級(jí)模仿、低級(jí)模仿和諷刺。原型結(jié)構(gòu)可以存在于四種基本的神話中：傳說(shuō)、喜劇、悲劇和諷刺，分別對(duì)應(yīng)春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。弗萊系統(tǒng)地創(chuàng)立了以神話原型為導(dǎo)向的文學(xué)批評(píng)理論，為加拿大乃至世界文學(xué)理論的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。如今，神話原型批評(píng)已經(jīng)發(fā)展為一種包含心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多種學(xué)派的文學(xué)批評(píng)模式，是西方社會(huì)最具影響力的文學(xué)批評(píng)模式之一。

二、大母神原型

大母神（The Great Mother）特指起源于父系社會(huì)之前的最大神靈，泛指各類(lèi)或善良或邪惡的女神，在原型批評(píng)中指兼具創(chuàng)造性與毀滅性雙重特質(zhì)的女性人物。大母神具有兩面性，它的積極面“是母性關(guān)懷和憐憫，是女性神奇的權(quán)威，是超越理性的智慧和精神升華，是任何有益的本能或沖動(dòng)，是所有寧?kù)o的事物，所有具有呵護(hù)、維護(hù)作用的事物以及所有有助于成長(zhǎng)和繁衍的事物”；消極面則“蘊(yùn)涵一切秘密的、暗藏的、黑暗的事物；深淵，死者之地，任何會(huì)吞噬、誘惑、毒害的東西，像命運(yùn)一樣恐怖和無(wú)法逃避的事物?！保愯矗?016：57）

基于原型批評(píng)，大母神的積極方面常與生命、溫暖、營(yíng)養(yǎng)、保護(hù)、生育、成長(zhǎng)、豐富相關(guān)。以各種形式出現(xiàn)的大母神形象中，最為顯著的特征是保護(hù)她具有神性的兒子以及身為王的夫君。在《大地》中，阿蘭的人物形象塑造與神話中的地母形象如出一轍，因此，阿蘭可以看作是大母神的原型。賽珍珠在故事中對(duì)阿蘭外形的描寫(xiě)則是： “你看她那強(qiáng)壯的身體和方方正正的臉頰。她會(huì)在田間為你耕地、抽水、做你想要她做的一切。她不漂亮，但她并不需要……”小說(shuō)中，王龍對(duì)阿蘭的第一印象是“一個(gè)高大結(jié)實(shí)的女人”“聲音很好，顯得脾氣也很好”。她嫁給王龍以后，每天都起得很早，給公公和丈夫燒水、做飯、打掃房子，盡到了妻子的本分。另一方面，大母神養(yǎng)育了世間萬(wàn)物，因此也被認(rèn)為是強(qiáng)大的孕育能力的體現(xiàn)。小說(shuō)中，阿蘭無(wú)疑是地母的化身，她生了五個(gè)孩子：三個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。而且她的每一次生育都能自己照顧自己，不用他人操心，甚至剛生完孩子就下地干農(nóng)活。在王龍大富大貴，從黃家買(mǎi)下更多土地之后，“阿蘭仍舊在屋子里工作，給每人做新衣服和新鞋，她還為每張床鋪上花布，里面塞滿(mǎn)了溫暖的棉花?！鄙踔猎谏钏皆絹?lái)越好之后，阿蘭依然專(zhuān)心做家務(wù)，毫無(wú)怨言地照顧著一大家子人。無(wú)論多么困難，她總是樂(lè)觀向上，盡最大努力保住家人，努力讓家人渡過(guò)難關(guān)。

此外，根據(jù)原型批評(píng)理論，大母神的消極方面常與黑暗、危險(xiǎn)、毀滅、死亡等聯(lián)系在一起。小說(shuō)中描寫(xiě)到，在饑荒之年，食不果腹的阿蘭為了不讓自己的孩子忍饑挨餓，竟狠心親手掐死了自己剛出生的女兒。在這一過(guò)程中，阿蘭也未表現(xiàn)出任何猶豫，似乎這一決策早已經(jīng)過(guò)深思熟慮。在得知女兒已死的消息后，王龍感到深深的痛苦和絕望。另外，當(dāng)全家逃亡到南方，因貧窮無(wú)法返鄉(xiāng)時(shí)，阿蘭卻想把女兒賣(mài)給別人換取錢(qián)財(cái)。但是王龍沒(méi)有同意，作為父親，他寧愿自己一生漂泊都不愿意賣(mài)掉自己的孩子。賽珍珠在小說(shuō)中多次描寫(xiě)了王龍對(duì)待子女慈愛(ài)和關(guān)心的態(tài)度，這更加凸顯了阿蘭的殘忍和冷漠。由此看出，阿蘭在特定情況下對(duì)自己孩子表現(xiàn)出的兇狠與惡毒正對(duì)應(yīng)了大母神的消極方面。綜上，阿蘭具有兩面性，因此可以看作是大母神的原型。

三、“替罪羊”原型

“替罪羊”（Scapegoat）字面意思是以羊替罪，羊是古代祭祀和儀式中不可或缺的祭品，除了被人拿來(lái)獻(xiàn)祭，還承擔(dān)了替罪的任務(wù)。根據(jù)原型批評(píng)理論，替罪羊與部落或國(guó)家的福祉息息相關(guān)，必須為人民的罪孽而死，使大地恢復(fù)生機(jī)。人們通常會(huì)選擇兒童或婦女作為替罪羊的目標(biāo)，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)中的弱勢(shì)群體。在《大地》中，悲慘的阿蘭是犧牲的替罪羊的原型。阿蘭是個(gè)文靜勤勞的女人，還沒(méi)來(lái)王龍家就已經(jīng)吃了不少苦頭。在饑荒之年，她們一家為了活命，從山東老家一路乞討到南方。最后，她的父親為了得以生存，不惜將她賣(mài)為奴隸，用換來(lái)的錢(qián)回到山東老家。因此她從十歲就開(kāi)始在地主黃家做丫鬟，直到嫁給了王龍。由此可以看出，她從小就是父母的犧牲品，犧牲了自己的一生，只為解救自己的家人。作為一個(gè)丫鬟，她要伺候黃家一家子人，因?yàn)殚L(zhǎng)相不討喜，她沒(méi)少挨主人的責(zé)罰。她的婚姻也是被包辦的，她沒(méi)有選擇的權(quán)利，只能被動(dòng)地做了王龍的妻子。在她嫁給王龍后，生活也沒(méi)有因此變好，即使懷孕了，她也依然要為全家做飯和做農(nóng)活。她努力工作養(yǎng)家糊口，但仍然受到丈夫的傷害。在王龍眼里，“她的五官太大了，沒(méi)有任何美感或光芒。”他帶走了兩顆原本屬于阿蘭的珍珠，并將它們制成耳環(huán)送給了后來(lái)他的第二任妻子。盡管阿蘭非常不滿(mǎn)和怨恨，但她仍然保持沉默，選擇順從丈夫。在王龍富裕后，就開(kāi)始厭惡阿蘭，娶了年輕貌美的小妾。后來(lái)在她病危的時(shí)候，當(dāng)她得知醫(yī)生要收取五百元治療費(fèi)，她虛弱地說(shuō)：“不，我的生命不值那么多錢(qián)，可以花這么多錢(qián)去買(mǎi)一塊好地。”當(dāng)她瀕臨死亡，她想到的也只是她的家人，而不是她自己。由此可以看出，阿蘭悲慘的一生體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫和歧視，阿蘭就是被用作供奉的“替罪羊”，她不得不將自己禁錮在牢籠之中。

四、佩內(nèi)洛普原型

阿蘭是一個(gè)溫柔賢惠的女人，她對(duì)家庭做出了很多貢獻(xiàn)，對(duì)丈夫很忠誠(chéng)。佩內(nèi)洛普（Penelope）也是一個(gè)忠誠(chéng)的好妻子，她們有很多共同點(diǎn)。在希臘神話中，奧德修斯 （Odysseus）是希臘半島西南邊伊大卡島（Ithaca）的國(guó)王，他的妻子佩內(nèi)洛普是一個(gè)善良而負(fù)責(zé)任的女人。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)期間，奧德修斯離開(kāi)家遠(yuǎn)征特洛伊十年，歸途中又在海上漂泊了十年，歷經(jīng)了萬(wàn)般艱險(xiǎn)。在奧德修斯失蹤后，大家都以為他死了，權(quán)貴們?yōu)榱藫寠Z伊薩島統(tǒng)治者的權(quán)力，紛紛向他的妻子佩內(nèi)洛普求婚，而佩內(nèi)洛普拒絕了所有求婚者，以為公公編織壽衣為借口拖延，織好就拆掉，一直期盼著丈夫還活著，并能夠平安歸來(lái)。故事的最后，奧德修斯歷經(jīng)百般磨難終于如愿回到自己的國(guó)家，一家人共同攜手把所有在他家里恣意妄為的求婚者殺死，最終夫妻得以團(tuán)聚。小說(shuō)中，阿蘭就是這樣的女人，她嫁給王龍后，為家庭付出了很多。作為女人，她給王龍生了五個(gè)孩子；作為妻子，她對(duì)丈夫極其忠誠(chéng)，絕對(duì)服從。當(dāng)王龍責(zé)備她穿得又臟又邋遢時(shí)，她沒(méi)有反駁，只是低聲下氣地看著丈夫，不知道該怎么辦。當(dāng)她的家庭逐漸富裕，丈夫卻想娶小妾，她只能默默忍受著悲傷和痛苦。賽珍珠在她的小說(shuō)中這樣描述當(dāng)時(shí)的情形：“最后，阿蘭突然大哭起來(lái)，他以前即使在她餓了或者任何時(shí)候都從未見(jiàn)她哭過(guò)。我給你生了兒子，我給你生了兒子……”在某種程度上，阿蘭就是佩內(nèi)洛普，她是個(gè)順從的女人，沒(méi)有勇氣挑戰(zhàn)男人在那個(gè)封建時(shí)代的地位。

五、結(jié)論

綜上所述，《大地》通過(guò)清晰優(yōu)美的語(yǔ)言講述了一個(gè)簡(jiǎn)單而動(dòng)人的故事，使讀者產(chǎn)生了巨大的情感共鳴。同時(shí)，這部被稱(chēng)為“農(nóng)民史詩(shī)”的巨著也讓許多西方社會(huì)的讀者對(duì)中國(guó)有了一定的了解。賽珍珠創(chuàng)造性地利用了神話，通過(guò)對(duì)阿蘭一家酸甜苦辣生活經(jīng)歷的敘述，表達(dá)了對(duì)舊中國(guó)農(nóng)民，尤其是封建社會(huì)女性的深切關(guān)懷。本文試著借助原型批評(píng)理論，對(duì)女主人公阿蘭的原型意象進(jìn)行分析，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]Buck，Pearl S.The Good Earth[M].New York： John Day Company，1931.

[2]Chen，Lu.The Great Mother Archetype in Pearl S.Bucks The Good Earth[D].Wuhan：Hubei University，2014.

[3]Guerin，W.L.，et al.A Handbook of Critical Approaches to Literature[M].Oxford：Oxford University Press，1999：158-191.

[4]陳璐.賽珍珠《大地》中的大母神原型解讀[J].北方文學(xué)，2016，（26）：56-58.

[5]程愛(ài)民.原型批評(píng)的整體性文化批評(píng)傾向[J].外國(guó)文學(xué)，2000，（05）：67-74.

[6]程建鋒.賽珍珠《大地》中神話原型的探究[J].科技信息，2009，（04）：71.

[7]弗雷澤.金枝[M].耿麗譯.重慶：重慶出版社，2020.

[8]關(guān)哲姝.西方作家眼中的中國(guó)形象——以賽珍珠的《大地》為例[J].今古文創(chuàng)，2021，35（02）：6-8.

[9]榮格.榮格文集[M].馮川等譯.北京：改革出版社，1997.

[10]賽珍珠.大地三部曲[M].王逢振譯.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[11]蘇小青.對(duì)中國(guó)農(nóng)民的原生態(tài)描述——賽珍珠《大地》中的思想傾向分析[J].理論視野，2018，（12）：62-64.

[12]袁加儒.中國(guó)女性的悲歌與頌歌——跨文化視角下解讀賽珍珠《大地》中的阿蘭[A].廈門(mén)大學(xué)外文學(xué)院第九屆研究生學(xué)術(shù)研討會(huì)[C].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)外文學(xué)院，2016.

[13]趙東.西方視角下的東方神話——解讀賽珍珠的《大地》[J].重慶文理學(xué)院報(bào)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（02）：95-97.

[14]周玲麗.賽珍珠筆下的中國(guó)形象構(gòu)建研究[D].江蘇師范大學(xué)，2018.