淺議漢服的符號效果與“雙創(chuàng)”發(fā)展

徐夢媛

【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座文化富礦，是我們樹立文化自信、民族自信的突出優(yōu)勢，服飾文化是其中一顆熠熠生輝的明珠。漢服，漢民族傳統(tǒng)服飾的統(tǒng)稱，近年來作為一個文化符號為人津津樂道。從蒸蒸日上的漢服復興運動到設立“國家漢服日”議案的提交，這是漢服這一服飾文化從小眾走向大眾的趨勢，也是新時代傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個方面，是群眾性精神文明建設的成果。

【關(guān)鍵詞】文化建設；文化自信；漢服文化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）04

十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大勝利和歷史經(jīng)驗的決議》中強調(diào)，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在新時代文化建設上，必須堅持以人民為中心的導向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象。

漢服是漢民族傳統(tǒng)服飾的統(tǒng)稱，曾一度消失在社會主流服飾文化中。2021年3月，全國人大代表、湘繡非遺傳承人成新湘提交了設立“國家漢服日”的提案，引發(fā)社會各界的廣泛關(guān)注，截至2021年4月6日，微博上與“建議設立國家漢服日”相關(guān)的話題閱讀量達3.7億，引起廣泛的社群關(guān)注和大眾傳播。

從2003年第一篇重點報道穿著漢服上街的新聞后，“漢服”一詞從典籍中被挖掘出來，自此，漢服復興的概念一直存在于民間自發(fā)的活動中，并伴隨文化自信和對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愈發(fā)重視得以蓬勃發(fā)展。從最初穿漢服上街者被“眾者圍觀”到如今的“習以為常”，漢服經(jīng)歷二十多年的復興發(fā)展，從小眾的“奇裝異服”再度走入大眾視野，并被作為一個文化符號被社會大眾文化接受。

一、漢服是集中展現(xiàn)傳統(tǒng)美學和古典審美的文化符號

在人類文明觀視野下，衣文化是精神文明訴求的外化，衣食住行，衣占魁首。漢服作為中華傳統(tǒng)服飾文化的突出符號，具有明確的指代性、社會文化性、跨文化交際性、歷史傳承性等特征[1]，是民族心理的時代訴求和文化自信的外在表達?！蹲髠鳌酚醒浴爸袊卸Y儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，可見，華夏民族與華與美的服飾密不可分。司馬遷在《史記》中曾言“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，縱觀古今，對衣與食的關(guān)注從來都貫穿在人們生活的主線中，是社會生活中不可或缺的一部分。

漢服是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美學外延，是對傳統(tǒng)服飾文化的傳承和回望。從漢服這一意象本身來看，交領(lǐng)右衽的主流形制中蘊含著以右為尊等中國傳統(tǒng)哲學精髓，具有濃郁的中國特色；漢服各形制均具有輕形式而重精神的特質(zhì)，禮服要求褒衣博帶，常服講究短衣寬袖，體現(xiàn)了文雅灑脫的內(nèi)在品格和隨適含蓄的審美情趣，具有獨特的中國風格和中國氣派；[2]漢服的紋飾展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的服章之美，章紋制式中體現(xiàn)出古老中國一衣帶水的美好生活追求，衣帶翩躚、刺繡精巧彰顯了傳統(tǒng)手工藝的精妙絕倫。

從漢服作為一個文化符號的內(nèi)涵溯源來看，漢民族的冠服禮制形成于《周禮》，長期占據(jù)封建社會統(tǒng)治思想的儒家文化構(gòu)建了“垂衣而治”的社會秩序，對衣著有著樣式的嚴苛限制，服飾穿著成為階級等級、身份價值和社會地位的象征，與傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀民俗緊密相連，是綱常倫理的外在表現(xiàn)。漢服隨中華文明而生，隨漢民族興而興，落而落，斷代三百余載，漢服的回歸在物質(zhì)表現(xiàn)上是回望中華民族傳統(tǒng)審美的蔽體之衣，在精神層面則是打通當代與歷史、與傳統(tǒng)的敲門磚、問路石。

近年來，漢服作為中華傳統(tǒng)話語系統(tǒng)的表征，隨著國民審美素養(yǎng)的提高和社群宣傳逐漸成為中外認可的文化符號。國民審美素養(yǎng)的發(fā)展，既是傳統(tǒng)與時間歷久彌新的沉淀，也是文化與科技交融的成果。古典審美依托科技手段得到廣泛的傳播與推廣，而國力的提升和民族的強大也成為人們復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及古典審美的底氣。[3]

2021年，在河南衛(wèi)視的春節(jié)聯(lián)歡晚會節(jié)目《唐宮夜宴》中，演員們化身唐朝宮女，身穿唐制襦裙，手持民樂樂器，向觀眾展現(xiàn)了一場視覺盛宴，引發(fā)網(wǎng)友們的熱烈討論。在此之前，央視出品的以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的綜藝《國家寶藏》中也不乏漢服的身影，其中新疆博物館在第二季第六期帶來的復原漢服秀《“觀唐”古代服飾藝術(shù)再現(xiàn)》，讓很多網(wǎng)友直呼“這才是迎面走來的歷史”。這些綜藝在國內(nèi)的熱播不僅起著傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，而且通過合理編排和精致的服化道進一步提升了觀眾的古典審美?！坝凸堋薄澳槙鄙蟽?yōu)質(zhì)的搬運視頻更是在外國觀眾心中建構(gòu)起了漢服這樣一個獨具美感和儀式感的標志性符號。漢服復興，外在的衣著形式不是重點，重心在于復興漢服的精神內(nèi)核即其所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、從漢服復興看弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的困境和瓶頸

從社會心理學看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興勢頭強勁，馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中表達了這樣一個觀點，中國人的民族觀念是重在文化上的，先民們慣于從天下即世界的范圍看問題，最關(guān)切的問題是中國文化和文明的繼續(xù)與統(tǒng)一。[4]這一點，在漢服復興的過程中可見端倪，在對于國民古典審美行為及審美素養(yǎng)分析時發(fā)現(xiàn)，一部分精英人士在引導漢服潮流及漢文化時，表現(xiàn)出了非常高的對其他民族及他文化的排斥。[3]在復興活動中，出現(xiàn)了“和漢”之爭、“山正”之爭、“國服”之爭的現(xiàn)象，這實質(zhì)上是文化認同回歸的表現(xiàn)，但一些過度強調(diào)所謂“正統(tǒng)”的“守舊”觀點讓傳統(tǒng)古典審美帶來的美好體驗走向反面。

“漢本位”是漢服復興早期，在《漢網(wǎng)章程》中所提出的，其核心理念是“民族大義高于一切，要站在漢民族的立場，為捍衛(wèi)和伸張華夏的正當權(quán)益而奮斗”。[5]

漢服傳承雖因各種因素有斷代，但現(xiàn)如今經(jīng)過改良在市場上大量流通的“現(xiàn)代漢服”中仍秉承了傳統(tǒng)漢服一脈相承的基本特征——上衣下裳、直領(lǐng)深衣、寬衣博袖、右衽系帶等平面剪裁形式，“現(xiàn)代漢服”又在款式、色彩、紋樣、搭配等方面有所創(chuàng)新來謀求符合現(xiàn)代審美以獲得市場青睞。有調(diào)查研究顯示，漢服的消費群體較關(guān)注環(huán)境因素[6]，即周圍人對其的評價和認可，環(huán)境因素成為影響消費的首要因素。在漢服穿著時，以大袖外衫為例，由于袖口過于寬大，雖有飄逸清雅的氣質(zhì)，但對日常生活會帶來不便，也更容易引人側(cè)目，獲得褒貶不一的評價，影響消費者的選擇，類似的影響還會在發(fā)型、飾品等類型的選擇時出現(xiàn)。

其次，隨著黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的重視和政策頒布，互聯(lián)網(wǎng)和電商行業(yè)的迅猛發(fā)展使得漢服產(chǎn)業(yè)從小眾文化成長為百億市場，而漢服市場的監(jiān)管亂象正成為阻礙漢服復興的瓶頸之一。數(shù)據(jù)顯示，2015—2021年中國漢服市場銷售規(guī)模大幅上升，中國漢服市場銷售規(guī)模突破100億元，未來仍有較大的發(fā)展空間，現(xiàn)有的大部分漢服商家都是以社群媒體+電商平臺的方式進行交易。漢服市場目前整體還處于自由發(fā)展階段，缺乏明確的行業(yè)規(guī)范和相應的執(zhí)法監(jiān)管，市場上出現(xiàn)了品控不嚴、價格虛高等情況。

再者，漢服不同于普通成衣外貿(mào)，商品多為預售品，采用團購、預售等形式?jīng)Q定生產(chǎn)份額。商家從設計款式、打板做樣衣到最終的預售、出貨的生產(chǎn)周期相對較長，消費者從交付定金到取得貨品至少一個月，較長的等待時間以及商家推出新品的頻率又相對較高，容易使消費者出現(xiàn)“無理由退貨”的想法，但是在預售期間很多商家不支持退換貨，這種不良的銷售狀態(tài)會打擊漢服消費者的購買欲望，不利于產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

漢服復興的困境主要是日常穿著稍顯不便、社群輿論環(huán)境不佳、產(chǎn)業(yè)監(jiān)管不規(guī)范，以及由于其被認識更多的是工具屬性，而符號屬性被忽略，這讓守正創(chuàng)新的度難以把握。推而廣之，其實是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展中碰到的共有瓶頸，如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將文化產(chǎn)業(yè)落地實現(xiàn)價值變現(xiàn)是亟待解決的問題。

三、美美與共，獻策優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展

黨的十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。費孝通先生提出的“美美與共”，可以作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)實發(fā)展的一條主線，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中協(xié)調(diào)各方、互相包容才能減少文化碰撞乃至民族融合中出現(xiàn)的沖突。以下就以漢服文化為一個側(cè)面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“雙創(chuàng)”發(fā)展有幾條路徑可作探索。

第一，依托傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感，在助推漢服傳承的同時強化傳統(tǒng)節(jié)日的大眾印象。服飾是打通節(jié)日慶典與日常生活的橋梁，我國自古是“禮儀之邦”，注重禮法，在這種文化環(huán)境的熏陶下，漢服具備一種獨特且強烈的儀式感，是政治、社會、文化等意識形態(tài)內(nèi)容的符號表征，通過實踐穿著漢服，個人可以建構(gòu)和表達其自我身份象征、社會和文化內(nèi)涵[7]。因而，以儀式感為依托，加強漢服穿著與傳統(tǒng)節(jié)日的聯(lián)動，通過融合漢服與節(jié)日的儀式感達到“與子同袍”的效果。以傳統(tǒng)節(jié)日花朝節(jié)為例，2021年3月7日，武漢園博園舉辦了“漢口里第二屆花朝節(jié)”，數(shù)百位漢服愛好者齊聚漢口里，或是身著漢、唐、宋、明各形制的漢服，或是穿上盔甲，扮成“花神”，既展現(xiàn)了漢服之美，同時也向人們拓展了逐漸被遺忘的花朝節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵。

第二，結(jié)合學校教育，引導青少年群體正確認識漢服的符號屬性。漢服復興運動發(fā)展之初被賦予了很多的文化內(nèi)涵，究其實質(zhì)，旨在表達漢服是漢民族文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，即其特有的符號屬性和民族特性。在校園內(nèi)，學校通過開設國學相關(guān)選修課程、校本課程、創(chuàng)辦社團、舉行活動，讓青少年正確認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，而以漢服等為代表的服飾文化只是其中的一部分。以江蘇省教育廳提出的“八禮四儀”為例，由上至下的政策推廣，以學校為主體教育引導未成年人強化文明禮儀素養(yǎng)，部分地區(qū)和學校將漢服作為漢民族學生的儀式著裝，甚至在儀式上重塑古禮，增加儀式感，形成了節(jié)慶儀式上較為完備的禮儀服飾制度，這助推漢服傳承，有助于學生的文化自信和民族認同，達到了更好的教育目的。

第三，推進漢服服飾的創(chuàng)新。首先是漢服款式的創(chuàng)新，隨著考古工作進展，越來越多的傳統(tǒng)服飾形制被發(fā)現(xiàn)，也有很多漢服愛好者和從業(yè)者著力于“復原漢服”的開發(fā)，這為漢服形制的多樣化提供了可能和理論保障。但片面溯古、懷古、尊古的思想不可取，在漢服市場化、產(chǎn)業(yè)化的過程中，設計者和商家要守正創(chuàng)新，可以將現(xiàn)代服飾元素融入到漢服的制作中，也可將漢服形制稍作改良，使其更加符合現(xiàn)代審美和生活習慣，“國家漢服日”的提案就是在作一個漢服日?；膰L試。再者，作為傳統(tǒng)服飾的重要組成，漢服可以和各種紡織類非遺聯(lián)動，實現(xiàn)紡織染繡多種技藝壁壘的打通，制作出高端服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第四，加強漢服行業(yè)的規(guī)范。一方面加強工商部門對于漢服市場的管控，嚴格打假以及打擊“山寨”對“正版”的產(chǎn)權(quán)侵犯；另一方面，通過降低一定稅收控制漢服市場的銷售價格處于合理狀態(tài)，既不過高，也不過低。平臺之間可以自發(fā)成立相關(guān)協(xié)會，通過相關(guān)協(xié)會的協(xié)約與條例管控惡性競爭，同時平臺自身需遵守合理銷售原則，堅持良性競爭。此外，漢服愛好者也需要提高對于漢服的藝術(shù)審美，樹立正確的消費觀念。

第五，抓住全媒體時代特點，創(chuàng)新漢服文化的傳播和發(fā)展模式。國內(nèi)外媒體對“漢服運動”的報道屢見不鮮，從中央到地方的網(wǎng)絡和傳統(tǒng)媒體都對“漢服運動”有不少報道，從報道內(nèi)容看，側(cè)重現(xiàn)象描述的文章居多，側(cè)重價值判斷的文章較少。[8]近年來，短視頻、直播等形式成為廣受青年一代喜愛的傳播方式，以團中央牽頭舉辦的中國華服日為例，該活動就采用了現(xiàn)場直播的新方式，以達到覆蓋更多受眾、擴大影響力的目的。再者，借助古裝電視劇，讓高質(zhì)量的服化道俘獲觀眾，可以提高觀眾對漢服的興趣。第一財經(jīng)商業(yè)數(shù)據(jù)中心在2020年發(fā)布的線上漢服消費洞察報告顯示，天貓聯(lián)合優(yōu)酷實現(xiàn)了從看劇到產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的營銷閉環(huán)，觀眾邊追劇邊“種草”同款。

復興，是一個漫長且艱難的過程，經(jīng)過二十多年的努力漢服文化才打開了今天的良好局面。而復興的過程是曲折的，怎樣正確理解文化的符號屬性；怎樣在網(wǎng)絡社群傳播中認識和選擇正確的信息，形成清朗網(wǎng)絡空間；怎樣實現(xiàn)“雙創(chuàng)”發(fā)展，完善傳播邏輯肅清產(chǎn)業(yè)規(guī)范，都是建設文化強國需要深入探討和考量的，本文在此不過以漢服切入略述淺見。青年，是社會主義現(xiàn)代化強國的建設者，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶是增強志氣、骨氣、底氣的力量來源，“再造衣冠上國、重振禮儀之邦”是責任更是擔當。

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[8]王軍.網(wǎng)絡空間下的“漢服運動”：族裔認同及其限度[J].國際社會科學雜志（中文版），2010（1）.

項目基金：本文系教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地課題：“漢繡藝術(shù)與校園文化融合發(fā)展模式研究”（項目編號：HXJD2022A04）。