《地獄之花》人物身份焦慮的批判性思考

包思婕

內(nèi)容摘要：永井荷風的《地獄之花》接受了左拉自然主義的影響，在描寫人物形象時采用“照相機”的方式客觀冷靜地把角色特征展露出來。這部作品里的人物角色與當時日本所處的明治時期有著密不可分的聯(lián)系，此時的日本正處于資本主義的萌芽期，資本主義與封建殘余勢力矛盾斗爭加劇，加上現(xiàn)代文明迅速發(fā)展，新聞媒介傳播成為社會輿論的重要手段?！兜鬲z之花》里的園子、利根子、富子、長義、水澤等群像式的人物正處在復雜且特殊的明治初期，人物角色的背后有著各自不同的身份焦慮，這種身份焦慮促成了人物角色的主要特征。在這部作品里既能看到永井荷風對西方自然主義思想的接受，也能看到當時關(guān)于日本明治社會的批判與思考，因此本文以日本明治時代特征為背景，對作品中主要人物角色各自不同的“身份焦慮”作出根源性的分析和思考。

關(guān)鍵詞：《地獄之花》 人物角色 明治時期 身份焦慮

明治初期是日本從封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會的關(guān)鍵期，它在西方文化的沖擊下逐漸形成。該時期的日本政府以西歐為藍本積極推進資本主義制度。而精神上的開化主要以一些官僚知識份子通過思想上的民權(quán)運動和啟蒙運動來加以實現(xiàn)。明治初期仍舊是德川幕府掌握主要大權(quán)，實行“閉關(guān)鎖國”政策，禁止外國的傳教士進入日本并嚴禁基督教的傳播。而在日本一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)的資本主義萌芽開始動搖傳統(tǒng)的統(tǒng)治者。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，信息媒介的傳播、啟蒙運動的思想逐漸深入人心，與此同時兩極矛盾也更加尖銳。永井荷風的《地獄之花》發(fā)表于1902年，正處于明治初期。此時的日本正處于資本主義的萌芽期，傳統(tǒng)的封建思想與西方文化思想相互交融構(gòu)成了其獨特的復雜性?！兜鬲z之花》里的不同人物都具有各自不同的“身份焦慮”，而這種“身份焦慮”與當時所處的時代具有密不可分的聯(lián)系，同時也在很大程度上折射出日本明治初期不同階層人物的思想欲望和時代特征。

一.身份焦慮的表征

身份焦慮通常是在社會中自我身份構(gòu)建的過程中產(chǎn)生的心理焦慮。產(chǎn)生身份焦慮的原因在于社會中的人試圖構(gòu)建身份認同。認同這個詞的當代用法指的是人類中諸多人種、種族、國籍、性別、宗教或性等這樣一些20世紀50年代后在社會心理學領(lǐng)域引起的關(guān)注的特征①。根據(jù)揚·阿斯曼的觀點可以把身份認同分為“我”的認同和“我們”的認同，“我”對應(yīng)的是個人的身份認同，而“我們”則是關(guān)于集體的身份認同。同時，阿斯曼對“‘我的認同”又分了兩個范疇，即“個體的認同”和“個人的認同”。由于“個體的認同”指的是一個人的“不可或缺性、自身與他者的不可混同性及不可替代性”；而“個人的認同”指的是“特定的社會結(jié)構(gòu)會分配給每個人一些角色、性格和能力”②。

因此身份焦慮含有深刻的社會根源，它“來源于這種不被喜歡、被隔絕、孤獨或被拋棄的威脅”促成我們身份焦慮的原因，并非單一地源自個體心理，更多的則是源自我們與周遭的環(huán)境以及周圍的他人，產(chǎn)生的摩擦沖突或者某種不和諧。簡言之，“焦慮代表了一種沖突”③。本文研究的人物角色的身份焦慮主要是基于個體與社會之間存在的認同關(guān)系以及個人歸屬感的討論。

二.日本明治時期的特征

（一）傳統(tǒng)觀念的變化

明治時期是日本文明的開化期，日本政府在經(jīng)濟政治方面以西歐國家為藍本進行效仿。社會制度的改變也在很大程度上使民眾思想發(fā)生改變。明治時期的日本開始產(chǎn)生啟蒙主義，并對當時的傳統(tǒng)封建思想產(chǎn)生了巨大沖擊。1874年日本成立了明六社，明六社主要由當時致力于受到西方主義思想的學者為了民眾啟蒙而聚集在一起。尤其是18世紀西方的啟蒙主義思想成為日本明治時期的思想覺悟的主要根基。“先覺者”認為傳統(tǒng)的封建思想會阻礙日本近代化的形成，因此試圖通過西方啟蒙主義思想中“百科全書式”的方式去喚醒普羅大眾的啟蒙意識，以此為日本近代文明的開化奠定新的文化理念④。

（二）階級矛盾的變化

明治初期的日本正處于德川幕府時期，即日本的最后一個幕府。此時的德川幕府為了穩(wěn)固已掌有的利益開始對外實行“閉關(guān)鎖國”政策，禁止還處在國外的日本人回國，普通民眾及商人也不在例外，也不允許外國的傳教士進入日本傳教，尤其是禁止基督教的傳播。

但日本一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)已經(jīng)開始受到西方資本主義的影響，出現(xiàn)了手工業(yè)與家手工作坊，伴隨手工業(yè)的興起出現(xiàn)了資本主義萌芽時期的雇傭制。資本主義萌芽的出現(xiàn)一方面對原有的封建經(jīng)濟造成了巨大沖擊，另一方面也對德川幕府的地位造成了根本性的動搖。在商品經(jīng)濟迅速發(fā)展的狀態(tài)下，商人階層感知到傳統(tǒng)的封建制度嚴重制約著自身利益的發(fā)展。因此商人階層的力量開始聚集并加強，他們呼吁對社會的現(xiàn)有制度進行革新。此時，一些具有資產(chǎn)階級色彩的武士、大名、農(nóng)民與商人階層形成了具有政治性質(zhì)的聯(lián)盟，他們開始共同反對德川幕府的統(tǒng)治，并形成了后面眾所皆知的“倒幕派”。

三.《地獄之花》人物角色的“身份焦慮”的表現(xiàn)

日本進入明治時期后，此時的日本知識份子在面對“脫亞論”和“興亞論”兩個不同的立場時，也首次面臨著如何在國家中進行自我身份定位的問題。此時社會的演變與永井荷風的個人成長相互交融。永井荷風在面對歷史演變和探尋自我文化身份時出現(xiàn)了當時知識份子共有的身份焦慮，他們或是成為“主流的意識形態(tài)”話語中的一員，或是成為“純粹的文化主義者”。而永井荷風接受了左拉自然主義的影響，深刻感悟到明治時期資本主義與封建主義矛盾沖突下對人民的壓榨，這些讓永井荷風產(chǎn)生了明治時期知識份子特有的“身份焦慮”，他把當時社會對人個性的壓抑投射到了《地獄之花》里，借不同人物角色之口表達了他對社會的激烈批判。

（一）傳統(tǒng)思想與啟蒙思想交融下的“身份焦慮”

西方文化思想倡導民主、平等、自由，日本部分女性在接受西方思想的影響下開始掙脫傳統(tǒng)思想的樊籠。園子是作品的女主人公，她接受了日本明治初期啟蒙主義思想的影響，認為女性應(yīng)當從舊思想中走出來。但由于養(yǎng)母利根子性格頑固，對于園子的管教極其嚴格，利根子在很大程度上代表了日本封建傳統(tǒng)的思想。西方文化思想的影響與養(yǎng)母利根子的管束使園子既想沖破封建舊式的傳統(tǒng)理念，又讓她畏于跨出內(nèi)心的界限，這讓園子處于一個自我矛盾中。在面對笹村的求愛時，園子最初的心理既欣喜又擔憂。在利根子的嚴格管教下，園子性格羞澀靦腆，笹村的求愛讓沒有感情史的園子產(chǎn)生了對愛情的向往。但園子發(fā)現(xiàn)笹村的感情并非想象中的那般純粹時內(nèi)心的信仰瞬時坍塌，水澤校長侵犯徹底擊碎了園子對美好愛情的憧憬。她在很長一段時間內(nèi)處于自我懷疑“身份焦慮”狀態(tài)中，雖然受到啟蒙思想的影響，但依舊難以祛除封建思想的枷鎖。園子把身體作為女性是否單純的評判標準，并陷入彷徨、與敏感的極端狀態(tài)。雖然在作品的最后，永井荷風讓園子走出了往日的泥潭，勇于面對生活中的痛楚，并顯現(xiàn)出女性身上獨有的光輝。但在園子蛻變的整個過程中，她在傳統(tǒng)思想與啟蒙思想相互夾擊的狹縫中呈現(xiàn)出對的“身份焦慮”是毋庸置疑的。

如果說園子在“身份焦慮”的對抗中斬獲新生，那么利根子則是被傳統(tǒng)思想裹挾的人物。利根子一生沒有踏入婚姻，以近衛(wèi)流習字為謀生職業(yè)。她的生活如習字職業(yè)一般，以時刻注意邊幅為人生宗旨，標榜自己為新思想的女性。這種人生宗旨即刻板、遵照規(guī)則，而“規(guī)則”則是舊式思想。她對園子嚴格管教，要求園子的工作性質(zhì)和生活習態(tài)要遵循女性賢良淑德的準則來執(zhí)行。園子去黑淵家任家庭教師時，利根子對黑淵家在社會上的非議有所耳聞，但對于資本主義背后金錢的向往讓她沒有反對。而黑淵家一度陷入社會輿論的泥潭中時，利根子則呈現(xiàn)出鄙夷與蔑視。她的“身份焦慮”在于對新思想女性認識的淺薄，內(nèi)心無法摒棄的封建思想是她的武器，這都成為利根子不斷加劇“身份焦慮”的助推器，即無法真正遵從自己，只能從園子身上尋找養(yǎng)母的權(quán)威來進行自我身份的肯定。

（二）現(xiàn)代輿論傳播下的“身份焦慮”

明治初期的新聞媒體已成為社會信息交遞的重要媒介，民眾對媒介報道的事件真相揣著毋庸置疑的態(tài)度。《地獄之花》黑淵家所享有的財富一直受到社會媒介的非議。富子面對婚姻的破碎表現(xiàn)出了不卑不亢地態(tài)度，在輿論傳播下富子過著紙醉金迷的奢靡生活，并成為輿論發(fā)揮想象的重要來源。富子面對謠言表現(xiàn)的無所畏懼，但同時也讓她把自己的生活局限在住宅里。富子的“身份焦慮”是能夠勇于面對輿論的壓力，但又難以找到對自我身份進行肯定的出口。

如果說富子面對輿論傳播是無所畏懼，那么長義則無時無刻都身處輿論傳播的漩渦里焦慮難耐。長義用一生來懺悔以求得到社會的原諒，但他又對輿論憤懣不平，最終選擇用悲劇結(jié)束生命，長義結(jié)束自己的生命是他無法再面對社會輿論壓抑之下帶來的“身份焦慮”，他試圖與社會進行和解，卻無法找到途徑。

（三）情感私欲下的“身份焦慮”

日本明治初期的資本主義制度正處于萌芽期，資本主義的發(fā)展加速著人們私欲的膨脹，私欲的膨脹又逐步加劇人性情感的割裂。《地獄之花》里的笹村同時與園子、縞子兩位女性發(fā)生情感糾葛，他與縞子的結(jié)合更多地是出于私欲的貪戀。同而他對園子的情感表達也并非出于真情，而是源于試圖滿足自身的性欲，亦或找尋情感倦怠的出口。在縞子察覺到園子的存在時，笹村立馬中止了與園子的往來，他害怕失去財富上的依靠。笹村游歷在不同的情感中，用不同的情欲麻痹自己，似乎只有在不同的情感中才能找到自我。他無法做到與縞子的情感全身心的投入，也無法從中抽離，剩下的唯有在“焦慮”中徘徊。

《地獄之花》里的水澤校長，他在成為校長之前僅是一名普通職員，通過多年工作上的努力以及機遇擔任了校長一職。水澤面對自己蒸蒸日上的事業(yè)可謂非常滿意，但在婚戀中不盡如意。他面對與自己年齡差距較大的園子時大膽示愛，在面對園子的拒絕后，水澤因為私欲而侵犯了園子，讓園子陷入極度焦慮與迷茫的漩渦。水澤對園子并非出于愛意，而是源于無法正確的認識自己。日本此時正處于資本主義的上升期，人們關(guān)于信念、地位都在進行著悄無聲息的變化。沒有伴侶的陪伴，水澤的生活就會立馬陷入泥潭中而慌亂，他無法面對獨居的生活，事業(yè)上的發(fā)展并不能改變他原本貧瘠的精神生活，兩任妻子的離去讓他形成了巨大的“身份焦慮”，并把伴侶作為對自我身份的肯定。水澤期望通過與園子的結(jié)合完成自我身份以及自我價值的肯定，以此消除空虛的精神靈魂。

四.關(guān)于人物角色“身份焦慮”的原因

（一）辨析能力的缺失

西方文化與經(jīng)濟制度對日本封建傳統(tǒng)思想的沖擊較大，經(jīng)濟發(fā)展迅速。此時，新聞報刊廣泛興起，成為民眾連接外界的重要渠道。由于舊式的傳統(tǒng)思想受到撼動，新聞媒體傳播出的價值觀潛移默化的成為民眾新的精神信仰?！兜鬲z之花》里的黑淵家長期因新聞報刊編撰的謠言而受到社會的非議，富子面對荒誕的傳言不卑不亢但也無法讓自己的內(nèi)心真正自由，長義面對非議焦慮憤懣，最后選擇了結(jié)自己和縞子的生命來結(jié)束這場無止盡的謠言漩渦，這是黑淵家的悲劇，也是社會的悲劇。黑淵家長期受到社會輿論的非議是當時日本經(jīng)濟迅速發(fā)展下的縮影，資本主義的萌芽帶來了經(jīng)濟的發(fā)展和豐富的信息傳遞，人們在新舊觀念交融的時代背景下需要試圖找到與自身階級相適切的觀念或者情緒宣泄的途徑。人們在接受外界信息的同時也失去了自身應(yīng)有的辨析能力。

（二）精神匱乏下的自我迷惘

新舊交錯的時代背景下經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義的萌芽給世人拋出更多自我發(fā)展的機遇。當整個社會處于迅速崛起的時期時，它讓人們擁有更多選擇權(quán)的同時也給予了人們宣泄欲望的途徑。作品中的水澤無法從生活中找到自我價值的認可，一度造就了精神匱乏下的自我迷惘，試圖通過婚戀亦或年輕女性來實現(xiàn)自身價值，只能通過他人來肯定自我、認識自我；笹村游離在兩段感情之間，對于情感的選擇更多的是出于欲望和貪念。這也是日本資本主義上升期時人們自我、精神虛無且無法正確看待自己的重要時代特征。

（三）資本主義與封建殘余斗爭下對個性的壓抑

日本明治初期的社會已開始進入資本主義，但之前的封建殘余依舊比較嚴重。此外，日本社會具有“集團主義”社會的性質(zhì)，具有較強的排他性。因此，黑淵長義最后以悲劇結(jié)束實則具有深刻的社會歷史根源性。黑淵家代表著新興的資本主義個人，輿論傳播代表著封建勢力，二者長期處在社會轉(zhuǎn)型期間的沖突之下。黑淵家最后以悲劇告終，也就說明在資本主義與封建殘余的矛盾斗爭下往往是以個人的犧牲為結(jié)果，兩者沖突的背后是處于不同階層的個人均受到了社會的壓制，難以在歷史轉(zhuǎn)型的潮流中找到自我身份的確立，最終只能自絕于社會。黑淵長義用整個后半生來懺悔以求得社會的原諒和被接納，但社會所劃出的界限如鴻溝一樣不可跨越。

綜上所述，通過《地獄之花》里不同階層的群像式人物分析，可以看到不同的人物身上都具有各自不同的“身份焦慮”，這種“身份焦慮”的背后折射出的是日本明治初期的社會時代特征。此時的日本正處于資本主義經(jīng)濟的發(fā)力期，新舊觀念的相互碰撞下所產(chǎn)生的沖突，以及新興資本主義與封建殘余勢力激烈矛盾下對人個性情感的壓抑，兩極矛盾下是纖弱的個體永遠無法跨越的鴻溝，在這種沖突與壓制下人們逐漸失去自我價值的辨析能力，進而精神貧瘠空虛，這也是明治維新初期的重要時代特征。

參考文獻

[1]夸梅·安東尼·阿皮亞.《認同倫理學》[M].張容南譯.南京：譯林出版社， 2013

[2]揚·阿斯曼.《文化記憶》[M].金壽福，黃曉晨譯.北京：北京大學出版社， 2015

[3]羅洛·梅《人的自我尋求》[M].郭本禹，方紅譯.北京：中國人民大學出版社，2013.65

[4]唐永亮.論日本明治時期倫理觀念的變化及其特征[J].延邊大學學報.2008（4）

[5]葉渭渠《日本文化通史》[M].北京大學出版社.2009

[6]永井荷風《地獄之花》[M].譚晶華.郭潔敏譯.上海譯文出版社，2010

注 釋

①夸梅·安東尼·阿皮亞.《認同倫理學》[M].張容南譯.南京：譯林出版社， 2013.93

②揚·阿斯曼.《文化記憶》[M].金壽福， 黃曉晨譯.北京：北京大學出版社，2015.32

③羅洛·梅《人的自我尋求》[M].郭本禹，方紅譯.北京：中國人民大學出版社，2013.65

④唐永亮.論日本明治時期倫理觀念的變化及其特征[J].延邊大學學報.2008（4）

（作者單位：遼寧師范大學文學院）