嵇康與陶淵明詩歌中的琴意象比較

溫倩楠

內(nèi)容摘要：魏晉是琴與文人關(guān)系最密切的時(shí)期，從文學(xué)意象的角度探察嵇康和陶淵明詩歌中“琴”意象書寫內(nèi)涵的異同，從而分析以嵇康和陶淵明為代表的魏晉文人在亂世之中所呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌。從相同之處看，嵇康和陶淵明都托琴寄寓了在體悟自然中追求超然的情懷，以及在游仙訪道中希冀隱逸的志趣；從不同之處看，抒情內(nèi)容上嵇康的苦悶失意與陶淵明的安逸閑趣形成對比，審美趣味上也體現(xiàn)出詩歌中“琴”意象的雅化與生活化，性情志趣上展現(xiàn)出二人隱與逸的不同傾向。

關(guān)鍵詞：嵇康 陶淵明 琴意象 魏晉文學(xué)

郭平先生在《魏晉風(fēng)度與音樂》中說：“在中國歷史上，把生命與音樂結(jié)合得最為緊密的，便是魏晉時(shí)期?！盵1]22在眾多樂器之中，風(fēng)流與傲骨兼具的魏晉文人尤其青睞象征著高雅情趣的古琴。嵇康以一曲《廣陵散》絕唱千古，一首《琴賦》頌揚(yáng)“眾器之中，琴德最優(yōu)”[2]140更是體現(xiàn)了他對琴樂的情有獨(dú)鐘；陶淵明則以彈無弦琴的逸事聞名，此舉常被后人認(rèn)為他不善音律甚至不通琴的證明，但在陶的詩賦中卻曾明確描寫過琴制技藝和學(xué)琴彈琴等內(nèi)容，因而比起考究陶是否會彈琴的史實(shí)，更應(yīng)體悟到陶淵明無弦琴所表現(xiàn)出的弦外之音、物我兩忘的高蹈旨趣。

嵇康和陶淵明二人留存了許多與琴有關(guān)的詩歌作品，詩意與琴音在文學(xué)上的和鳴寄寓了詩人豐富的情志。從文學(xué)意象的角度出發(fā)，旨在比較嵇康和陶淵明詩歌中“琴”意象內(nèi)涵的異同，這里的“琴”意象包括“弦”、“五弦”、“七弦”、“操縵”等別稱，進(jìn)而分析二人詩歌中“琴”意象異樣性的形成原因，探討魏晉文人在亂世流離之中所展現(xiàn)出的不同精神風(fēng)貌。

一.嵇康、陶淵明詩歌中“琴”意象內(nèi)涵之同

（一）在體悟自然中追求超然

嵇康《琴賦》中寫道：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡，披重壤以誕載兮，參辰極而高驤，含天地之醇和兮，吸日月之休光，郁紛紜以獨(dú)茂兮，飛英蕤于昊蒼，夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽。”[2]140古琴的用材梧桐木孕育于天地日月光輝、崇山峻岡土壤之中，與自然關(guān)系之密切不言而喻，文人通過彈琴的方式融入了自然，琴與自然相和的意境呈現(xiàn)在詩歌里，“琴”意象被文人賦予了高雅清雋、古樸素淡的品質(zhì)。在有關(guān)“琴”意象的詩歌中，嵇康、陶淵明通過書寫“琴”意象來表達(dá)在體悟自然中追求超然情懷的詩歌占主要部分。

首先，嵇、陶二人詩歌中的“琴”意象往往和山川、飛鳥、風(fēng)月等自然物象同時(shí)出現(xiàn)，琴與人融合在景中構(gòu)成一幅清幽曠遠(yuǎn)的陶然自得圖。嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》其十二：“輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴。交交黃鳥，顧儔弄音?！盵2]20在春日的林蔭下輕車慢停，未等手撥琴弦，便有山谷清風(fēng)和黃鳥來撥弄詩人的一張素琴，營造了超然意境。嵇康四言詩中最為后人所傳誦的佳句“目送歸鴻，手揮五弦”[2]24，雖是想象兄長嵇喜行軍途中走過華山蘭圃、長川平皋，目送飛雁南去，彈琴自得其樂的情景，但更包含了嵇康自身對自然之道、太玄之境的體悟。陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》中寫到“弱齡寄事外，委懷在琴書”[3]71，年少就以琴書為樂，棲身仕途時(shí)常心念山居，發(fā)出“望云慚高鳥，臨水愧游魚”[3]71的哀嘆。由此可見，嵇、陶二人“琴”意象詩歌中出現(xiàn)的“黃鳥”、“歸鴻、“高鳥”等”“鳥”意象，與“琴”意象相聯(lián)系，其內(nèi)在的象征含義具有一致性，共同表達(dá)出詩人對逍遙自由的內(nèi)心世界的向往。

再者，嵇、陶二人的詩歌在寫到“琴”意象與自然時(shí)，還常常先營造出一個(gè)整體寧靜悠遠(yuǎn)的自然意境，運(yùn)用自身對自然的主觀情感體驗(yàn)來表達(dá)古琴意象的清淡綿邈之意。嵇康的《酒會詩》是一首宴會游樂之作，但已經(jīng)與同時(shí)期大部分鋪寫宮廷雍容華景、以應(yīng)制酬唱為主的詩歌截然不同，脫離了稱美頌德的功用性，而表達(dá)出自然任真的隱逸情調(diào)?！皹吩赵分杏?，周覽無窮已。百卉吐芳華，崇臺邈高跱。林木紛交錯(cuò)，玄池戲魴鯉?！盵2]124詩人以“樂哉”開篇，寫百花盛放的芳香馥郁，林木交錯(cuò)的枝葉繁茂，泠泠清池的魴鯉嬉戲，而后一句“素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起。”[2]124琴音隨風(fēng)四起，融入了這一山水自然之景中。再看陶淵明的《時(shí)運(yùn)》四言詩，寫于暮春詩人閑居家鄉(xiāng)時(shí)出游東郊，“山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗?！盵3]13山光與天色相融，與云霄相接，詩人感嘆此時(shí)春景：“邈邈遐景，載欣載矚。”[3]13守著晨起暮落的時(shí)節(jié)，平生只愿“清琴橫床，濁酒半壺?！盵3]13在詩人所營造的曠遠(yuǎn)平和的自然環(huán)境里琴酒相伴，追求超然清凈的生活情趣。

（二）在游仙訪道中希冀隱逸

由于魏晉時(shí)期動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)和司馬氏集團(tuán)的霸權(quán)統(tǒng)治，儒家禮教已經(jīng)成為統(tǒng)治者的工具，名士們紛紛崇尚老莊自然無為的道家思想，嵇康提出了“越名教而任自然”[2]402的口號，文人的隱逸情結(jié)和求仙問道精神重現(xiàn)，“琴”成為了隱逸與仙道主題的意象化象征。魏晉時(shí)期的琴曲明顯受到了道家和玄學(xué)思想的影響，產(chǎn)生了《招隱》《隱士游》《青鸞引》《神游六合》等與神仙隱士主題相關(guān)的琴曲。

嵇、陶二人“琴”意象表達(dá)在游仙訪道中希冀隱逸情懷的詩歌也占了多數(shù)，并且也具有共同的表現(xiàn)特征。嵇、陶詩歌經(jīng)常引用老莊典故來表現(xiàn)詩人攜琴遠(yuǎn)游的得道忘塵境界。嵇康《四言詩》其四中一句“猗與莊老，棲遲永年”[2]129就抒發(fā)了詩人對老莊自然哲學(xué)意蘊(yùn)的體認(rèn)，“游”是莊子哲學(xué)中的核心概念之一，“游”意為逍遙、自由的內(nèi)心體驗(yàn)，嵇康也多次用到“游心”、“遠(yuǎn)游”、“游釣”等與之相關(guān)的詞。以《四言贈兄秀才入軍詩》為例，嵇康寫到“俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌?！盵2]29其中得魚忘筌的典故出自《莊子·外物》：“筌者所以在魚也，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！盵4]944在詩人彈琴之時(shí)，意識已隨著琴音到達(dá)乘物游心、得意忘言的玄遠(yuǎn)之境?！昂廓?dú)往，棄智遺身”[2]29中的“棄智”出自《老子》的“絕圣棄智”，而后一句“寂乎無累，何求于人”[2]29又直接化用了《莊子》的“寂乎若清”和“棄世則無累”。陶淵明的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿詩》：“真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬?！盵3]91在面對出仕和歸隱，詩人選擇隨遇而安，心不為形役，任憑自然造化的觀念與《莊子·讓王》中“養(yǎng)志者忘形”的道家思想一脈相承。

在嵇、陶二人的詩歌中，為了抒發(fā)自身的隱逸志向，詩人往往在經(jīng)歷遠(yuǎn)游之后到達(dá)想象中的仙境或歸隱處，也就是在心馳神往的精神歸宿中彈琴自娛。嵇康的《五言詩》其三描寫了詩人慷慨獨(dú)往傳說中仙人赤松子和王子喬的居所，“輕舉翔區(qū)外。濯翼扶桑津。徘徊戲靈岳，彈琴詠泰真?！盵3]138“扶桑津”是神木扶桑下方之水，為日浴光明之處，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》有言：“暘谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”[5]260當(dāng)詩人找尋到靈魂棲息之處彈琴詠歌，仙境與古琴的結(jié)合是詩人感受虛靜任真意境的最好表達(dá)。陶淵明的《擬古九首》其五中詩人為了尋東方隱士觀其真貌，越過山河找到居住在青松白云深處的隱士，“知我故來意，取琴為我彈。上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。”[3]112隱士為遠(yuǎn)道而來的詩人彈琴奏曲，《別鶴》和《孤鸞》都是琴曲名，比喻像離鸞別鶴一樣孤高自許的隱士，陶淵明以虛構(gòu)的東方隱士自喻，表達(dá)了高潔傲岸的情操和安貧樂道的隱逸志趣。

二.嵇康、陶淵明詩歌中“琴”意象內(nèi)涵之異

（一）抒情特征：尋覓知音的苦悶與攜琴避世的安逸

從“琴”意象的抒情性特征來看，除了嵇、陶二人詩歌中流露出的與自然、游仙相關(guān)的超世隱逸情懷，還表現(xiàn)出了更多不同的感情傾向。嵇康總是將“琴”與尋覓知音不得的苦悶失落心情聯(lián)系在一起，《酒會詩》中的“但當(dāng)體七弦，寄心在知己”[2]124，《四言詩》中的“鐘期不存，我志誰賞”[2]128。嵇康在彈琴時(shí)向往著能同伯牙子期一般精神契合的知音伴侶，卻只能抒發(fā)無人相和、踽踽獨(dú)行的凄愴孤獨(dú)之情?！端难再浶中悴湃胲娫姟分械摹傍Q琴在御，誰與鼓彈”[2]27表現(xiàn)出了嵇康的手足深情，寄寓了對兄嵇喜即將遠(yuǎn)別的親情哀思。面對這些苦悶孤獨(dú)的情緒，嵇康只好將深深的嘆息藏入琴音之中，寫下“彈琴詠詩，聊以忘憂”[2]29的感嘆。

而在陶淵明的詩歌中就難以找到“琴”意象與苦悶失意情緒的聯(lián)系，即使是陶淵明一人獨(dú)居彈琴也能自得其樂，更多的是表達(dá)攜琴避世的安逸閑趣。陶淵明的《和郭主簿二首》其一：“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴?！盵3]60至仲夏，詩人遠(yuǎn)離官場過起閑居日子后，每天的生活就是讀書彈琴，琴是詩人隱居生活的一部分，表達(dá)了詩人安貧樂道，恬淡自甘的心境。由此可見，比起尋覓難求的知音，陶淵明更加重視平淡真淳的生活，有書琴美酒相伴，稚子學(xué)語嬉戲在身旁，縱使清貧也安然自持。

（二）審美趣味：“琴”意象的雅化與生活化

嵇康的《琴贊》有言：“惟彼雅器，戴璞靈山。體其德真，清和自然。澡以春雪，澹若洞泉。溫乎其仁，玉潤外鮮?！盵2]561他贊揚(yáng)琴為雅器，浸潤了靈山之氣和春雪之泉，具有清麗脫俗的美感，承認(rèn)琴也是文人雅士表達(dá)遁世高蹈心愿的最好象征。受玄學(xué)清談的影響，在嵇康的“琴”意象詩歌中，彈琴永遠(yuǎn)是在一方山靈水秀的自然凈土，伴著朗月清風(fēng)和歸鴻飛鳥，滌蕩著詩人遺世獨(dú)立的心志，也代表著正始時(shí)期文人琴審美趣味的雅化傾向。除自然之外，嵇康筆下日常生活中的琴也十分風(fēng)雅，在嵇康《四言詩》其十一中寫月夜造訪友人，“光燈吐輝，華幔長舒。鸞觴酌醴，神鼎烹魚?！盵2]132眼前看到的是光輝熠熠的華燈和輕紗帳幔，與友人舉起斟滿美酒的鸞杯，品嘗魚宴佳肴。詩人營造了一個(gè)極其舒適富足、雅致溫馨的彈琴氛圍，并自贊道“弦超子野，嘆過綿駒?！盵2]132嵇康的重點(diǎn)真的在于感嘆自身琴藝超過了師曠和綿駒嗎？其實(shí)不然，他只是在抒發(fā)有友人相伴、溫酒共酌的愜意悠然之意，縱使師曠和綿駒的琴藝再高超絕倫，也不上嵇康此時(shí)逍遙心境下的琴藝。

從名士嵇康到隱士陶淵明身份的轉(zhuǎn)變，“琴”意象的特征也從雅化轉(zhuǎn)向生活化，從逍遙仙境走向了閑野人間。如果說嵇康詩歌中的“琴”意象如山間流云一般高蹈飄逸，那么陶淵明詩歌中的琴便是放置在蓬廬田園中的素琴一張，與濁酒、書卷、園蔬等日常物象并無二般，極富生活氣息的“琴”意象成為東晉文人親切自然的代表?！昂忾T之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居。朝為灌園，夕偃蓬廬?！盵3]22平日里除了讀書彈琴便再無其他的愛好了，晨起灌溉園田，夕落臥居在蓬廬，處處都充滿了幽居的閑趣。陶淵明在詩歌中還反復(fù)寫到了臥居彈琴的閑散姿態(tài)，“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”[3]60和“觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早?！盵3]126根據(jù)《時(shí)運(yùn)》中“清琴橫床，濁酒半壺”[3]14一言，陶淵明的素琴極有可能就橫放在起居室的床上，歲歲年年不計(jì)朝夕，晚起撫弄著琴弦，寫詩飲酒盡歡娛，將詩、書、琴、酒之樂皆藏于胸中，體現(xiàn)了隨意性和日常性，詩人的理想生活在此化為了清晰可見、真實(shí)可觸的現(xiàn)實(shí)。

（三）性情志趣：“琴”意象的隱與逸

嵇、陶詩歌中的“琴”意象雖然都表達(dá)詩人隱逸的志趣，但是由于個(gè)人性情態(tài)度的區(qū)別，表現(xiàn)出二者追求隱與逸不同的傾向。面對同樣動蕩不堪的社會時(shí)局，嵇康和陶淵明都做出了避世隱居的選擇，一個(gè)隱居山林卻仍在嘆亂世之憂虞，一個(gè)歸隱田園做到了真正的任性灑脫。嵇康的隱逸更是由于社會現(xiàn)實(shí)所推動，他本能地逃避污濁黑暗的政治官場，嵇康于山陽之下采藥尋仙，結(jié)友彈琴，談玄論道，成為了聲名顯赫的“竹林七賢”之一，但是他的詩歌中卻總能找到一絲憂離感傷之情。“藻泛蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象。傾昧修身，惠音遺響。鐘期不存，我志誰賞?！盵2]128嵇康寫到撫琴動操時(shí)的慷慨舒放意趣，下句又在抒發(fā)知音難求、無人相和的憂愁。歸隱對于嵇康來說是避世的唯一選擇，可是心中卻又無人訴說的苦悶，只得“彈琴詠詩，聊以忘憂”[2]29。

但是陶淵明的隱居完全是由于他個(gè)人對官場生活的厭棄和性情志趣的驅(qū)使，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”[3]40，他把官場比作困住自身的樊籠，比起嵇康，陶淵明將歸隱自然視為歸宿，是完全自由和主動的“返自然”，因而更能享受隱逸之真趣。前文也提到了琴已成為詩人隱居生活中的一部分，與詩人的率真性情具有一致性，陶的“琴”意象詩歌中處處可見“樂”、“歡娛”、“欣然”等用詞表達(dá)，可以看出陶淵明筆下的田園生活是真正的陶然自得。由此可見，同樣是隱逸志趣，嵇康是隱大于逸，陶淵明是逸大于隱。

魏晉時(shí)期的文人雅士愛琴善琴，琴是他們名士風(fēng)流的象征，在文學(xué)上更是援琴入詩?？|縷琴聲似山野清風(fēng)拂入春水長林，共同寄托了嵇康和陶淵明向往自然和希冀隱逸的情結(jié)；又流散各方，蘊(yùn)藉了二人詩歌中各異的“琴”意象內(nèi)涵，有表現(xiàn)嵇康尋覓知音的苦悶愁緒和陶淵明攜琴避世的安逸，也有表現(xiàn)“琴”意象雅化和生活化的審美特征，以及追求隱和逸的不同志趣傾向。文人詩歌與琴的完美融合，其中所表達(dá)出的豐富“琴”意象內(nèi)涵，特別是陶淵明將琴這一象征著風(fēng)雅神韻的樂器放進(jìn)蓬廬田園，徹底地轉(zhuǎn)變了琴的藝術(shù)形象，也為后世的文學(xué)對“琴”意象的運(yùn)用提供了多樣化的道路。

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（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）