從女裝變革論近代中國(guó)女性彰顯的先鋒特質(zhì)

溫潤(rùn) 崔巖

摘要： 傳統(tǒng)服制等級(jí)森嚴(yán)，社會(huì)觀念和宋明以來“理學(xué)”思想愈加禁錮了女性的言行與服飾，使女裝受縛于平直保守的形制之中。近代中國(guó)女性沖破待字閨中的樊籬，參與到革命運(yùn)動(dòng)、思想解放等社會(huì)活動(dòng)中，影響了時(shí)代的流行與審美，繼而成為新社會(huì)、新生活的引領(lǐng)群體。研究表明：近代女裝作為女性身份、地位、思想、審美的直觀載體，在易服中推動(dòng)社會(huì)變革，在身體解放中突破思想桎梏，在崇洋心理下融合東西風(fēng)物，在展露性感與時(shí)裝流行中引導(dǎo)社會(huì)審美，一舉一動(dòng)均彰顯出近代中國(guó)女性勇于突破、敢為人先的先鋒特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 近代;中國(guó)女性;女裝;婦女解放;先鋒特質(zhì)

中圖分類號(hào)： TS941-09;J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B

在古代中國(guó)，女性形象多被烙上“大門不出、二門不邁”“相夫教子”等標(biāo)簽，以其寬大不便行走的服飾予以體現(xiàn)。隨著近代西方經(jīng)濟(jì)與文化的全面滲入，守舊的格局逐漸打開，中國(guó)女性的社會(huì)角色煥然一新。時(shí)代激發(fā)了她們自我價(jià)值意識(shí)的覺醒，遂成為最不同凡響的社會(huì)力量。這種追求存在、勇于創(chuàng)新的思想意識(shí)在多個(gè)層面得以體現(xiàn)，其中服飾作為外在形態(tài)和內(nèi)在意識(shí)的第一視角，毫無保留地展示了近代中國(guó)女性的所見所愛與所思所想。學(xué)界關(guān)于此類研究，主要聚焦近代女權(quán)思想演變與特征［1-2］、近代女性形象建構(gòu)與身份認(rèn)同［3-5］、近代女裝變遷與內(nèi)在動(dòng)因［6-8］等方面，而從女裝直面近代女性社會(huì)引領(lǐng)作用和時(shí)代推動(dòng)精神方面的論述尚不多見。其實(shí)，女裝作為研究近代中國(guó)女性最不能割舍的物質(zhì)載體之一，在社會(huì)變革、思想解放、文化交融、社會(huì)審美等方面均映射出近代女性的先鋒特質(zhì)，對(duì)其探究不僅能明晰近代女性群體的貢獻(xiàn)與定位，也凸顯出女裝的重要價(jià)值，并為厘清新時(shí)代女性特質(zhì)、探尋現(xiàn)代女裝發(fā)展有一定啟示作用。

1 女裝易服是推動(dòng)社會(huì)變革之先鋒

古代禮制與政治，等級(jí)和尊卑，均能在服飾上得以體現(xiàn)，但隨著社會(huì)變革、政權(quán)更替及禮的物化而逐漸消減。辛亥革命之后，女裝在轟轟烈烈的革命浪潮中發(fā)生著改變，近代中國(guó)女性作為其主要推動(dòng)力量，在易服中辨別舊與新，昭示古與今，推動(dòng)著社會(huì)變革。

社會(huì)革命始于服飾。清代光緒二十四年（公元1898年）康有為上書《請(qǐng)剪發(fā)易服摺》，嘗試通過斷發(fā)易服來推行社會(huì)改良，以光緒帝的身體力行對(duì)百官和百姓起表率作用［9］。后未被采取，斷發(fā)易服只能作罷。1911年，數(shù)千年的君主專政制度被辛亥革命終結(jié)，改朝換代須“改朔易服”［10］，以示革新之像。辮子和滿服作為清朝政權(quán)的象征，自然成為新時(shí)代改革的首要對(duì)象。1912年1月1日，南京中央臨時(shí)政府頒布法令：“凡未去辮者……一律剪除凈盡，有不遵者以違法論?！保?1］14此令一頒，風(fēng)氣大開，除了斷發(fā)易服擺脫舊俗，在上海、天津等沿海城市中，爭(zhēng)奇斗艷之新妝層出不窮，人們無須再顧忌舊制?？梢姺椬兓c政治變革緊密聯(lián)系，新的政治體制不僅標(biāo)志著社會(huì)變革的開始，也開啟了新的社會(huì)局面，人們可借此機(jī)會(huì)展示新的才能，將裝飾傳統(tǒng)逐步改觀［12］32。

服飾變革始于女性。宋明時(shí)期，“理學(xué)”思想盛行，女性的言行與穿著在原本等級(jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)服制下被進(jìn)一步規(guī)制。清末民初西風(fēng)東漸，被壓抑許久的女性在好奇、反叛心理驅(qū)使下，開始不斷突破陳規(guī)舊習(xí)，其中改變最快的非裝飾莫屬［4］。為擺脫傳統(tǒng)束縛，女性競(jìng)相穿衣打扮，在服飾上大膽變革，奇裝異服也不鮮見。毛澤東視其為服飾革命，并認(rèn)女性為表率。他在《女子革命軍》中論道：“高髻長(zhǎng)裙，是男子加于他們的刑具……或問如何脫離這罪？我道，惟有女子革命軍。”［13］335社會(huì)變革始于服飾，女性成為引領(lǐng)社會(huì)變革的先鋒。其雖與斷發(fā)無關(guān)，但在易服上所表現(xiàn)出的積極性、革命性及廣泛性，使女裝無疑成為服飾變革的主導(dǎo)力量。然而，若女性的社會(huì)地位無所改變，女裝發(fā)展注定只能恒滯于金縷玉衣的堆砌，難有根本性突破。

2 身體革命是突破思想桎梏之先鋒

古代服制“辨等威、昭名份”，服飾是區(qū)分等級(jí)最有效的標(biāo)志之一。封建制度覆滅后服制變革，等級(jí)觀念漸次弱化。“男女平權(quán)”“開放任用女職員”“大學(xué)開女禁”等口號(hào)相繼在“五四運(yùn)動(dòng)”中提出，為女性解放搖旗吶喊。以女性為主角的報(bào)紙雜志、電影廣告比比皆是。女性形象業(yè)已升格為時(shí)代的標(biāo)簽，釋放出女性身體革命下身份地位提升與社會(huì)思想解放的信號(hào)。

2.1 身體解放打破社會(huì)禁錮

古代社會(huì)以男子為中心，女性在封建思想的規(guī)制下一直扮演著卑微角色［14］4。一旦女性有了不道德的行為或跡象，就會(huì)受到非人般的懲罰，貞潔的名聲也將不復(fù)存在。張愛玲評(píng)價(jià)道：“中國(guó)人不贊成太觸目的女人……何況奇裝異服，自然那更是傷風(fēng)敗俗了?！保?5］61裹腳、束胸遂成為女性的形象標(biāo)簽。隨著清末民初婦女解放運(yùn)動(dòng)的日益高漲，封建社會(huì)制度不斷受到?jīng)_擊，封建倫理道德也受到公眾詬病，女性地位悄然發(fā)生了變化，女性利益越來越受重視。在這場(chǎng)社會(huì)思想變革的洪流中，裹腳和束胸的取消無疑是運(yùn)動(dòng)中最突出的成果，身體解放無疑是思想變革中最顯著的標(biāo)識(shí)，其打破了腐朽社會(huì)制度下對(duì)袒露的禁忌，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)人體美的新觀念。

“解放小腳運(yùn)動(dòng)”始于清代末期?？涤袨閷⑿∧_看作國(guó)家落后的象征，1883年創(chuàng)立了“不纏足會(huì)”。盡管1898年清政府詔令十歲以內(nèi)幼女不得纏足，但纏足依然在民間盛行，足見傳統(tǒng)思想之根深蒂固。1912年，民國(guó)政府通令女性放足，隨后得風(fēng)氣之先的南部各省市積極響應(yīng)。以廣州、上海為代表的女性率先邁出家門，有人上學(xué)求知，有人留洋放眼世界，還有的去參政議政，投身于革命事業(yè)之中。至20世紀(jì)20年代，腐朽的社會(huì)陋習(xí)已完敗于激進(jìn)的時(shí)代潮流，天足女性逐漸成為新一代女性的標(biāo)志。

作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)另一陋習(xí)，束胸在民初仍十分流行。李寓一曾描寫：“近日女性不纏足而纏胸，此亦陋習(xí)……不大雅觀?！保?6］12正值發(fā)育期的青年女子，羞于將“高聳”示人，于是特制名為“小馬甲”的束胸，緊緊裹住前胸，稍一用力怕所有鈕扣都崩落了［17］67。對(duì)此，廣州于1927年7月通過《禁革女性束胸》，率先禁止束胸。上海、天津等地遙相呼應(yīng)，通過各大報(bào)紙雜志紛紛呼吁解放女性胸部。1927年8月上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“……最重要而被人忽視的，便是女子胸部的解放了。胡適之先生歐游歸國(guó)……竭力主張女子解放胸部?！保?8］《北洋畫報(bào)》中有關(guān)服飾佩戴文章的《裝束雜談》也有談及：“近年上流女性之內(nèi)衣，均用西式而略事變通，即上方前后均袒露是也……吾知北京有某夫人，實(shí)為解放最力者……玉峰常高聳，頗有西婦之風(fēng)，堪稱真美?！保?9］306逐漸地，人們思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。女性不再壓制身體發(fā)育，曲線之美開始凸顯，她們自信地穿起西式胸衣，驕傲展示著自己。

身體解放業(yè)已演變成社會(huì)意識(shí)形態(tài)的革命。首先，女性的傳統(tǒng)社會(huì)地位因解放小腳而改變，女性的自我意識(shí)得到彰顯，并逐漸上升為社會(huì)的主角。其次，傳統(tǒng)審美觀念因提倡天乳而更新，女性突破了被層層包裹的束縛，真正成為服飾的主人，女性身體曲線的美重新被欣賞和認(rèn)知。倘若沒有身形解放的本質(zhì)突破，“穩(wěn)重”的漢服或?qū)挻蟮钠炫廴耘f是女性的桎梏，那些性感、時(shí)髦裝束（包括皮鞋和絲襪）勢(shì)必缺少流行的要素，思想解放也將失去最美的顯現(xiàn)。

2.2 女性身份沖破社會(huì)限制

隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的深入，女裝潮流的領(lǐng)導(dǎo)者已由昔日王公貴族讓位于女學(xué)生和青樓女子，這些社會(huì)活躍者的著衣打扮在當(dāng)時(shí)已是風(fēng)潮最前沿。晚清開始設(shè)立女子學(xué)堂，“自古女子無才便是德”的觀念隨之被打破。民國(guó)女性教育日益受到重視，女子學(xué)校紛紛設(shè)立，女學(xué)生遂成為社會(huì)新生力量。女學(xué)生不斷接受和吸收新思想、新文化，并使之迅速傳播，她們堅(jiān)持主張男女主權(quán)平等，標(biāo)榜和追求自由，沖擊傳統(tǒng)社會(huì)等地，是社會(huì)關(guān)注和人們模仿的對(duì)象。因此，女學(xué)生裝不僅在近代刮起一陣清風(fēng)，而且演變?yōu)楹笫赖慕?jīng)典服飾，風(fēng)格帶有歐化傾向的簡(jiǎn)潔樸素，其衣衫不再那么緊窄，裙子由長(zhǎng)縮短，妝飾雅而不艷，清新脫俗［20］42。

走在時(shí)尚前沿的另一個(gè)群體是青樓女子，身份卑微，卻能接觸到社會(huì)各階層的人士，包括商界大鱷、達(dá)官顯貴和英雄才子等。為了吸引人們注意，她們大膽改變和創(chuàng)新，在選擇衣服時(shí)更喜歡采取奇異濃艷的風(fēng)格，其他女性看到后會(huì)競(jìng)相模仿［12］31，從而很大程度上推動(dòng)了服裝款式和紋飾的多樣化。同時(shí)，她們敢于將新的穿著方式展現(xiàn)出來。例如，民初青樓女子愛穿上衫下褲，很快褲裝就成了時(shí)尚。有時(shí)又裝束潔簡(jiǎn)如同清流，“亦有略仿學(xué)生妝者，反覺婢學(xué)夫人，不大自然也”［20］42。青樓女子在著裝上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)等級(jí)尊卑的限制，成為時(shí)代潮流的風(fēng)向標(biāo)，著實(shí)招她人艷羨。

近代中國(guó)女學(xué)生和青樓女子對(duì)于著裝風(fēng)格的引領(lǐng)，說明服飾不似古代直接地顯現(xiàn)個(gè)人社會(huì)地位或階層等級(jí)。服飾派別沒有嚴(yán)格界限，其本質(zhì)是社會(huì)階層的模糊及地位限制的突破。此外，女性經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位逐漸得到肯定，也表現(xiàn)在時(shí)裝或明或暗、或清或媚的流行更迭上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》評(píng)論道：“在現(xiàn)在的社會(huì)上……有了錢地位就高，所以她們……居然也常常能使人羨慕……她們自己也可以自傲?！保?1］可見，華美的時(shí)裝是消費(fèi)能力的一種體現(xiàn)，消費(fèi)能力往往又是社會(huì)價(jià)值的呈現(xiàn)。在金錢堆砌的近代中國(guó)社會(huì)中，女性愈加不受各種束縛，特別是在女裝不斷發(fā)展演進(jìn)時(shí)，更映射出女性社會(huì)地位的提升。

2.3 思想解放下女裝款式趨簡(jiǎn)

女性身份提高后，著裝被推向新的高潮。當(dāng)越來越多的女性走向社會(huì)后，為了適合各種場(chǎng)合，便愈加在服飾上講究起來［22］63。簡(jiǎn)潔修身的衣服較之寬闊厚重更具服用便利性，因此民初女裝款式由寬衣大袖，很快變?yōu)檎戮o袖［16］8。從實(shí)物上看，鑲、嵌、滾、繡等傳統(tǒng)手工裝飾工藝逐漸減少，花邊紋飾日趨簡(jiǎn)約，繡花紋樣也較鮮見。以旗袍為例，民國(guó)初期雖沿襲清末造型風(fēng)格，線條筆直，但在領(lǐng)、袖、襟等處出現(xiàn)了不同以往的變化，其鑲滾比清末舊款式變得簡(jiǎn)潔概括，簡(jiǎn)化得只剩下細(xì)長(zhǎng)幾道，被人們稱為“韭菜邊”。此后的旗袍造型開始走向立體，摒棄過多裝飾，愈加注重女性身體曲線的美感體現(xiàn)。著裝者的身份和地位顯示變得不那么重要，而是更加迎合崇尚自然新生活的社會(huì)風(fēng)氣了。

“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的婦女解放思想也有效促進(jìn)了女裝款式趨減?！暗谝淮问澜绱髴?zhàn)”促使歐洲女性積極投身工業(yè)生產(chǎn)建設(shè)，俄國(guó)“十月革命”成功，女性的功勞亦不可置疑。為了行動(dòng)方便，她們將裙裝長(zhǎng)發(fā)變?yōu)檠澭b短發(fā)，其服飾已趨于男性化。隨著歐洲婦女解放運(yùn)動(dòng)的如荼開展，一場(chǎng)女性服飾變革的春風(fēng)很快吹進(jìn)了中國(guó)，打開了中國(guó)女性的思想牢籠。以女學(xué)生為引領(lǐng)的新時(shí)代女性群體，高舉“博愛”“平等”“自由”旗幟，為打破男尊女卑、實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)而堅(jiān)持奮斗［23］1019。該時(shí)期曾出現(xiàn)了女學(xué)生向男裝看齊，在游行中穿男士長(zhǎng)衫的現(xiàn)象，充分反映出女性追求男女平等的迫切訴求。張愛玲評(píng)述道：“一九二年的女人……初受西方文化的熏陶，醉心于男女平權(quán)之說……她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕?！保?5］651926年，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“乃近一二年，穿長(zhǎng)衫（旗袍）之女界逐漸增多，遞至今日在廣州市通衢大道之中，其穿長(zhǎng)衫之女界，觸目皆是，長(zhǎng)衫女人大有與長(zhǎng)衫佬抗衡之勢(shì)?！保?4］隨后報(bào)刊媒體陸續(xù)刊登相關(guān)評(píng)價(jià)，討論女子身著長(zhǎng)衫的優(yōu)劣，雖有爭(zhēng)論，本質(zhì)均為崇尚簡(jiǎn)約，擯棄明艷華麗。有人云，女裝的美觀與否，無須以長(zhǎng)短論之，“只要自然、舒服、便利、幽雅、潔凈、不阻礙身體的發(fā)育，那就是天然的美觀”［25］。其實(shí)，女裝男性化并非女裝正常發(fā)展軌道，真正方向應(yīng)是能夠凸顯女性特點(diǎn)，以展現(xiàn)女性自然美為目標(biāo)。但值得肯定的是，女性的身份和身體不再由“吃人的”禮教束縛。隨著社會(huì)思想的進(jìn)一步解放，女裝將扮演著更為重要的社會(huì)角色，并影響著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

3 崇洋融合是橫貫東西風(fēng)物之先鋒

在大量西方舶來和人們被迫迎接西式風(fēng)尚的時(shí)代，女性內(nèi)心早已被西風(fēng)融化，欣賞并尊崇著外來新鮮事物。女裝西化已不可避免，每當(dāng)新的樣式被引入國(guó)內(nèi)時(shí)，一開始都會(huì)引起一些反響，但很快便演化成一粒種子，悄悄地傳播到全國(guó)，較之其他用品的西化更快、更易、更純［22］65。崇洋心理潛藏其中，內(nèi)在需求又促使東西方文化在女裝中不斷融合生發(fā)。

3.1 崇洋是吸收外來風(fēng)物的源動(dòng)力

近代中國(guó)飽受侵略，改變了數(shù)千年以自身為世界中心的傳統(tǒng)觀念，并衍生出羨慕之心及效仿西方的欲望。物質(zhì)的西化較之精神層面更容易被國(guó)人接受，并遵循“初則驚，繼則異，再繼則羨，后繼則效”［26］6的步驟循環(huán)往復(fù)。國(guó)人對(duì)西方的稱謂，也反映出對(duì)西方從輕視到敬仰的轉(zhuǎn)變?！把蟆弊秩〈耙摹弊郑笕?、洋場(chǎng)、洋氣等表達(dá)，認(rèn)同與欽慕之心可見一斑。舶來品是西式生活的標(biāo)識(shí)，并依托沿海大城市的租界不斷傳播，業(yè)已成為國(guó)人追逐標(biāo)榜的目標(biāo)。而中小城市又以西化中的大城市為發(fā)展方向，因而形成了天下移風(fēng)的整體面貌。

從清代慈禧太后未加怪罪兩位身穿西服公主之事可知，清末統(tǒng)治階層對(duì)待西化問題已不再抱殘守缺，而普通女性心中也早已埋下了慕西風(fēng)而動(dòng)的種子［27］135。其先鋒當(dāng)屬年輕女學(xué)生，她們受傳統(tǒng)束縛較少，又極具膽魄與好奇之心，尤以留洋學(xué)生為最，服飾純?yōu)槲魇?，可謂盡染西俗。龍廠評(píng)價(jià)道：“蓋歐化之學(xué)生，其研究服御，初不僅在衣飾，亦拜於舉止動(dòng)定間，極趨西方之態(tài)度。”［28］27據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)20年代末，新式學(xué)堂已培養(yǎng)出小學(xué)程度女學(xué)生130余萬人，比民初增加了約10倍。中學(xué)程度女子達(dá)5.6萬人，女大學(xué)生也有5 000余人［29］107-131。至20世紀(jì)30、40年代，民國(guó)初期的女學(xué)生業(yè)已成熟，成為社會(huì)不可小覷的群體，她們擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力，卻依然敢于創(chuàng)新，很容易便成為時(shí)裝的倡導(dǎo)者。高跟鞋、手套、長(zhǎng)襪、手表、太陽鏡、皮包等西式配飾躍然于身，令“洋氣”成為民國(guó)時(shí)期女性的新審美標(biāo)準(zhǔn)。

相較于租界洋房的室內(nèi)裝飾，女裝憑借款式更迭、媒體宣傳和動(dòng)態(tài)展示，以更具辨識(shí)度與多樣性的形式，將外來文化全方位展現(xiàn)在世人面前。民國(guó)女裝中西兼?zhèn)?，完全迎合了女性“趨西方之態(tài)度”的崇洋心理。

3.2 旗袍是中西合璧的完美契合體

清代旗袍屬于滿族服飾，可稱為旗女之袍。民初漢族女性雖有穿著但尚不普遍，民國(guó)十五年左右旗袍開始流行。1929年成都流傳一首竹枝詞“服長(zhǎng)偏又著旗袍，服短何曾蓋褲腰。長(zhǎng)則極長(zhǎng)短極短，不長(zhǎng)不短不時(shí)髦”［30］33，反映出婦女們對(duì)旗袍的喜愛。同年《服制條例》頒布，旗袍正式被列為女子禮服。20世紀(jì)30、40年代幾經(jīng)改良，旗袍已然取代襖衫、裙褲的兩截著裝形式［31］12，成為近代最有影響力的女性裝束。

民國(guó)初年，大部分旗袍保留了清末款式，很快便受西方服飾的影響，款式上開始借鑒和吸收西式女裝元素。1929年旗袍下擺上升，高近膝蓋，袖口縮小。次年，下擺再提高一寸，服者跑跳自如，袖子亦完全西化，與當(dāng)時(shí)西方盛行短裙亦步亦趨［32］21。《良友》于民國(guó)二十九年（1940年）刊發(fā)《旗袍的旋律》，總結(jié)了旗袍演變與西方流行的關(guān)系，剖析背后實(shí)乃東西方婦女解放間的交相呼應(yīng)，“經(jīng)過了十五年的變換，旗袍已成為中國(guó)近代女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。打倒了賦予封建色彩的短襖長(zhǎng)裙，使中國(guó)新女性在服裝上先獲得了解放……并且被許多歐美女子所愛好”［33］。此后，旗袍款式無論袖口大小和長(zhǎng)短，以及腰線、開衩和下擺的高低變換，均離不開西方時(shí)尚的影響。尤其是西式剪裁中省的使用，使旗袍更為立體，腰身立現(xiàn)。

近代東西方文化交融，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交鋒，旗袍呈現(xiàn)兼收并包、多元鮮明的艷麗之美。正如瑪里琳·霍恩所說：“中國(guó)女性終于獲得了一種代表這個(gè)時(shí)代重要價(jià)值的基本服式……既符合時(shí)尚又尊重民族特性，它象征著中國(guó)女性的積極而進(jìn)步的生活方式?！保?4］94旗袍被視為近代女裝形象的代表，具有鮮明的折中特征。它迎合了女性的內(nèi)在需求，作為近代東西方文化融匯的主要載體，在崇洋與融合之演進(jìn)中詮釋著近代女性兼收并蓄的先鋒特質(zhì)。

4 性感趨時(shí)是引導(dǎo)社會(huì)審美之先鋒

中國(guó)傳統(tǒng)審美思想著重含蓄的“內(nèi)在超越”，在服飾上體現(xiàn)為輕造型重裝飾，輕立體重平面，輕暴露重隱藏。隨著西方思潮的沖擊及人本思想的解放，近代中國(guó)社會(huì)審美發(fā)生了潛移默化的改變，敢于展露性感，往日的含蓄內(nèi)斂被趨時(shí)外顯覆蓋，時(shí)裝助推社會(huì)審美發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

首先，是對(duì)身體美與性感的認(rèn)知。古代中國(guó)女人的身體美是被壓抑著的。中國(guó)古代服裝強(qiáng)調(diào)的是文本而不是人本，看重服裝的圖案而不是人體的曲線。對(duì)于古代女子來說，臉是最主要的［31］12。女性逐漸認(rèn)識(shí)到身體曲線的美，逐漸形成了新的審美觀念，西方服飾也漸得人心?！侗毖螽媹?bào)》《良友》《玲瓏》等媒體及月份牌中都刊登了許多展現(xiàn)女子身體的照片，圖1［35］72月份牌描繪的是著無袖短褲的騎車女子，從無袖上衣、齊臀短褲可見，豐隆的曲線、光潤(rùn)的色澤和苗條的體態(tài)已不再羞于見人，轉(zhuǎn)而成為人的真美［36］。隨著西式裁剪技術(shù)的傳入，女裝變得更加貼身立體、寬緊適中，在不影響身體發(fā)育和血液流通的前提下，又可襯托出凹凸有致的身形。當(dāng)時(shí)給女顧客量體裁衣，還特別增加了胸高一項(xiàng)［37］。女性沒有一絲反感，她們受西方觀念的影響，昂首挺胸，變得優(yōu)美而自信。

第一次世界大戰(zhàn)后，因戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人數(shù)驟減，渴盼愛人歸來的女子積壓了許久情欲，在一定程度上助推了國(guó)際女裝在性感的道路上迅速發(fā)展。當(dāng)流行風(fēng)潮波及20世紀(jì)20年代的中國(guó)，初嘗身體美的中國(guó)女性對(duì)性感著裝加速了萌發(fā)，她們袒露身體，秀出性感，玉潤(rùn)珠圓，扣人心弦。時(shí)刊曾發(fā)文評(píng)論道，“乳峰隱隱約約凸起，大曲線美得渾圓而又膨出……令人產(chǎn)生別的聯(lián)想……”［38］圖2描繪的是身著長(zhǎng)款旗袍的民國(guó)女子，輕薄的面料讓身體隱約可見，女性魅力也越來越強(qiáng)。20世紀(jì)20代末，旗袍已經(jīng)蓋不住膝蓋，裸露的大腿更富曲線之美，長(zhǎng)筒絲襪由此嶄露頭角。過一兩年，又迅速加長(zhǎng)至腳踝的旗袍，利用高開的衣衩釋放魅惑，開啟了性感的30年代。

其次，“摩登”時(shí)裝引領(lǐng)了流行。民國(guó)時(shí)期的變化在新思想、新觀念下逐一發(fā)生，尤其著裝開化，映射出社會(huì)的開放和對(duì)女性的包容程度。這是近代中國(guó)女性挺起胸膛、勇往直前的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。她們繼獲得性感和身體美的展現(xiàn)之后，又對(duì)著裝的變化與頻率提出了新要求。開埠城市如上海、廣州、天津等地女性，從民國(guó)開始追求“時(shí)髦”，其影響波及內(nèi)地，如南京“好時(shí)髦者，每追蹤于上海式樣”［39］6，時(shí)裝遂廣泛活躍起來。英文“現(xiàn)代”一詞被文人譯為“摩登”，傳至中國(guó)市場(chǎng)很快成了時(shí)代的狂飆。于是摩登大衣、摩登木器、摩登男女等詞被開拓出來，風(fēng)行于世［40］431。20世紀(jì)20年代末，“摩登”已成為時(shí)裝的寵兒。世人評(píng)價(jià)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)上的進(jìn)步是很小的，但是對(duì)于女子服裝的發(fā)展速度卻是非常迅速的。起初是裙子外面套著短襖，逐漸的裙襖被一襲長(zhǎng)袍替代，很快主流又變成了旗袍，如此飛躍的進(jìn)步實(shí)在令人嘆服［41］。

照相館、畫報(bào)、月份牌等傳媒助推著時(shí)裝的流行，時(shí)裝的樣式和趨勢(shì)被時(shí)裝表演形象而又立體地展示出來，在當(dāng)時(shí)可謂一大創(chuàng)舉。上海聯(lián)青社游藝會(huì)于1926年率先舉辦了時(shí)裝表演［42］，1928年北京舉行了古今婦女服裝表演會(huì)［43］，1930年以后各類時(shí)裝表演此起彼伏［8］。各大綢廠也將設(shè)計(jì)的新品種制成成衣，在當(dāng)季專號(hào)中及時(shí)刊出。隨后云裳、鴻翔等時(shí)裝公司紛紛涌現(xiàn)，為追求時(shí)髦的女性量身定做時(shí)裝，以新潮“摩登”為出彩。由上?！睹纴喚I廠秋季專號(hào)》封底可知，近年女性服裝款式，絕非當(dāng)時(shí)普通的裁縫店能夠模仿的。綢業(yè)與女性服飾潮流的關(guān)系非常重要，為了滿足現(xiàn)時(shí)代女性對(duì)新裝的渴求，不斷更新的服裝式樣也將完美迎合女顧客的愛美之心［44］。大城市的時(shí)裝流行也引領(lǐng)著周邊城市，如蘇州絲織業(yè)曾評(píng)價(jià)道，現(xiàn)實(shí)風(fēng)尚“正合于人類生活之向上……有如織物花樣，一轉(zhuǎn)瞬間已為明（昨）日之黃花”［45］500?？梢姡詢?nèi)心對(duì)美的追求促進(jìn)了女裝的日新月異，特別是經(jīng)濟(jì)繁榮的大城市，國(guó)貨和舶來品競(jìng)相登場(chǎng)，有千般需要的女性們擁有萬般選擇，身體力行地影響并帶動(dòng)了周邊城市的流行。與其說市場(chǎng)迎合她們，毋寧說女性引導(dǎo)著流行，時(shí)裝與“摩登”作為女性審美的表達(dá)，風(fēng)云變幻中催化了近代中國(guó)社會(huì)對(duì)美的認(rèn)知。

5 結(jié) 語

從清末到民國(guó)，在無數(shù)次外現(xiàn)、隱顯的思想解放和社會(huì)變革中，女裝始終扮演著時(shí)代前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)，持續(xù)指引著社會(huì)進(jìn)步的走向。它亦如一面鏡子，映射出各個(gè)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)與時(shí)代特征，而鏡中的主角，正是近代中國(guó)女性。她們打破思想桎梏，釋放天性，盡情展露身形并追求時(shí)尚，在引領(lǐng)審美認(rèn)知、改弦更張、服制新立的同時(shí)，循環(huán)推動(dòng)了社會(huì)變革。其高昂的革命意志令人敬仰，強(qiáng)烈的解放意識(shí)令人欽佩，過人的膽氣魄力令人珍視，濃郁的時(shí)尚氣質(zhì)令人欣賞。自近代始，驅(qū)動(dòng)女裝發(fā)展的源動(dòng)力已然回歸本體，女性真正成為外衣的主人，決定著女裝的未來。如今，作為“半邊天”的中國(guó)女性已然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，其自信獨(dú)立、果敢奮進(jìn)的特質(zhì)引領(lǐng)著時(shí)代潮流，彰顯個(gè)性、追求真我的內(nèi)需更加凸顯，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的當(dāng)下，將發(fā)揮更為重要的作用，一舉一動(dòng)均值得業(yè)界和學(xué)界關(guān)注。

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Abstract： The traditional dress system is strictly hierarchical， and the social concept and the “Neo-Confucianism” thought since the Song and Ming Dynasties have increasingly confined womens words， deeds， and clothing， making womens clothing confined to the plain， straight and conservative shape. In modern times， Chinese women broke through the shackles of waiting to be kept in the boudoir， participated in the revolutionary movement， ideological liberation， and other social activities， which affected the popularity and aesthetics of the times， and then became the leading group in the new society and new life. Womens clothing， as the most important material carrier to study modern Chinese women， reflects the vanguard traits of modern women at different levels. Therefore， it is of great value to explore the contribution and positioning of modern womens groups， clarify the characteristics of Chinese women in the new era， and explore the development of modern womens clothing.

After summarizing the female vanguard characteristics in the development of modern womens clothing from the aspects of social change， ideological emancipation， cultural integration， social aesthetics， etc. by multiple confirmations of modern literature and images， we drew four following conclusions. First， social change began with clothing， and women became the vanguard of social change. Womens enthusiasm， revolutionary and universality in changing clothes made womens clothing become the leading force in clothing reform. Second， the traditional social status of women changed due to the liberation of their feet， and womens self-consciousness was highlighted and gradually risen to the leading role in society. At the same time， the traditional aesthetic concept was updated because of the promotion of natural breasts， and women became the real owners of clothing， thus breaking through the restrictions of social status， and becoming the vanguard of breaking through the shackles of thought. Third， the cheongsam was regarded as the representative of modern womens clothing， which catered to womens internal needs. As the main carrier of the fusion of modern Eastern and Western cultures， it interpreted the avant-garde characteristics of modern women in the evolution of advocating foreign countries and integration. Fourth， under the re-cognition of body beauty and sexiness， shyness and introversion were covered by the overt trend of time. Fashion and “modern”， as the expression of female aesthetics， catalyzed the new understanding of beauty in modern Chinese society. In short， modern womens clothing， as the intuitive carrier of womens identity， status， ideology， and aesthetics， promoted social change in changing clothes， broke through ideological shackles in physical liberation， integrated Eastern and Western styles under the mentality of worshipping foreigners， guided social aesthetics in revealing sexiness and fashion popularity， and reflected the vanguard traits of modern Chinese women who were brave to break through and dared to be the first.

It is of great significance to collect， sort out and analyze the vanguard traits of Chinese women under the transformation of modern womens clothing， and to face the social leading role and era driving spirit of modern women directly from womens clothing. While affirming the important value of womens clothing， we advocate that the industry and academia should take clothing as the first perspective and pay attention to the more prominent personality and pursuit of Chinese women in the new era.

Key words： modern times; Chinese women; womens dress; womens liberation; vanguard traits