多琳·馬西女性主義地理學視角下電影中空間與性別的關系

【摘要】 20世紀六七十年代受空間理論“文化轉向”以及第二次女性主義運動的影響，女性主義地理學產(chǎn)生并逐漸興起。多琳·馬西作為女性主義地理學的重要代表人物，運用女性主義的視角，將空間與性別相結合，批判傳統(tǒng)“公共”與“私人”二元對立的空間劃分，揭露出空間性別不平等的現(xiàn)象，主張重塑開放、正義、多元的性別空間。本文從多琳·馬西女性主義地理學角度出發(fā)，去探究電影中空間與性別的關系，通過分析電影中具有性別意味的空間建構，從而展現(xiàn)性別空間的不平等。

【關鍵詞】 多琳·馬西；女性主義地理學；性別空間；二元對立

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.028

女性主義地理學起源于20世紀六七十年代，發(fā)展于20世紀90年代，是一門新興的交叉學科，性別與空間是女性主義地理學的主要研究內容，強調空間的性別化特征，重點闡釋空間中性別不平等的現(xiàn)象。多琳·馬西是英國著名的女性主義地理學家，她彌補了空間理論中女性視角的缺失，研究長期以來被忽視的性別空間建構，駁斥簡單的二元對立性別空間劃分，揭露出空間中內隱的性別歧視，鼓勵女性自主地走出家庭私人空間，重塑開放正義的多元化空間，為電影空間研究提供了全新的視角與理論解讀。

一、多琳·馬西的性別空間理論

在早期的西方學界存在一種“A/非A”的二元對立的結構模式，A被定義為積極的一方，非A則與之相反。相比于時間與空間、男性與女性，空間與女性則被定義為非A，處于被忽視的位置。而多琳·馬西將空間與性別聯(lián)系起來，批判傳統(tǒng)的“A/非A”二元對立結構，認為空間具有性別化的特征，創(chuàng)造性地運用女性主義的視角來闡釋空間中的性別不平等，揭露父權制社會下女性在空間中的邊緣與附庸地位。她曾在《空間、地方與性別》中寫道：“某個空間和地方，各種空間和地方，以及我們對它們的認識（以及我們的流動性等其他相關事務）都具有絕對的性別特征，而且它們以各種方式賦予了性別特征?！?①在她看來，空間是社會關系的產(chǎn)物，社會關系按照性別關系將男女劃分在不同的空間之中，性別空間得以產(chǎn)生。

（一）空間轉向的理論背景

20世紀60年代開始，地理學、社會學等研究中形成了空間轉向，即人的社會生產(chǎn)和生活中，空間和空間性具有重要的意義。②空間不再只是簡單固定化的物質存在，開始具備社會屬性，是社會關系的容器。亨利·列斐伏爾、戴維·哈維以及愛德華·索亞等是這一時期的代表人物，經(jīng)過此次轉向，越來越多的學者將關注的重點從歷史與時間轉向空間內容的研究。其中，女性主義理論提出空間存在性別差異，擴寬了空間研究的范疇。而亨利·列斐伏爾就曾在《空間的生產(chǎn)》中講到，空間本身具有性別特征。由于空間的性別屬性是社會關系建構的結果，男性中心主義充斥在空間領域中，暗含著對女性的性別歧視，所以女性空間被生產(chǎn)、被建構、被遺忘。愛德華·索亞在《第三空間——去往洛杉磯和其他真實和想象的地方旅程》提出的“第三空間”理論中，結合空間女性主義批判，雖然突破了男人/女人二元對立的性別模式，以更加開放視角呈現(xiàn)空間中性別不平的現(xiàn)象，將關注的重點轉向女性的私人空間與個體生命體驗，但仍具有一些局限性。

（二）女性主義地理學理論內容

20世紀六七十年代，受第二次女性主義運動的影響，女性主義和人文地理學相融合產(chǎn)生了女性主義地理學，性別與空間是女性主義地理學的研究重點。女性主義地理學空間觀的核心理念是女性歷來被局限于特定空間內，并且被排斥于公共空間之外，其目的是為了揭示空間中性別不平等的現(xiàn)象。對于女性空間的關注，最早可以追溯到歐洲中世紀著名的女性作家克里斯蒂娜的《婦女城》（1405）。③書中呈現(xiàn)出一個完全由女性統(tǒng)治的烏托邦——“婦女城”，性別與空間相結合的方式為空間研究提供了新的視角。派特·波納特在1973年發(fā)表的《性別與城市結構》，標志著女性主義地理學的初步誕生，隨后琳達·麥道威爾、金·英格蘭以及多琳·馬西等人推動了此學科的發(fā)展。在諸多女性主義地理學家中，英國學者多琳·馬西是其中的重要代表人物。其空間與性別思想在“空間轉向”的大環(huán)境下，反對傳統(tǒng)空間理論的性別歧視，彌補了空間研究領域性別視角的缺失，揭示了空間性別的不平等以及地方身份認同對女性的束縛，主張重塑開放多元的性別空間，從而反抗父權制社會中傳統(tǒng)男性的權威。電影空間同樣呈現(xiàn)出性別屬性，不同類型的空間建構中暗含著以男權為中心的性別歧視，內隱的性別空間被生產(chǎn)出來，在性別與空間的共同參與的敘事中，展現(xiàn)空間性別的不平等以及女性受壓迫的事實。

二、二元對立空間劃分的不平等

在以男性為中心的父權制社會，空間有公共與私人之分，通常展現(xiàn)為男性/公共/政治的、女性/私人/家庭的，公共空間成為男性固有空間與特定領域，女性被排斥在公共空間之外，而私人空間類似于“家”空間成為女性的專屬，被牢牢地固定在此空間內，生動地展現(xiàn)社會對女性活動空間的規(guī)定與束縛?？臻g以男性的需求與目的為劃分標準，男性所在的充滿權利的空間為真正的自由空間，在這樣的空間內女性被排斥、被限制。

（一）充斥男性權威的公共空間

多琳·馬西反對暗含性別歧視的公共與私人二元對立空間的劃分，這種空間的劃分生動展現(xiàn)性別空間的不平等，女性空間被壓縮，甚至被入侵。二元對立空間的呈現(xiàn)是社會關系建構的結果，由于父權社會以男性為中心，公共空間一直以男性為主導，成為展示男性優(yōu)越權力的公開場地。而女性處于被支配、被觀看的邊緣位置，在狹小封閉的私人空間里演繹著自己的社會身份，難以在公共空間立足與生存。在父權主導的社會中女性逐漸與社會相分隔，即便進入公共空間內，女性也只是被男性凝視的對象。

電影《紅顏》中成年后的小云成了一名川劇演員，職業(yè)屬性使其進入舞臺、商場等公共空間，由于公共空間是男性的空間，所以小云成為被觀賞從而滿足男性欲望的凝視對象。小云穿著華麗的川劇戲服，卻被臺下的男性觀眾要求演唱流行歌曲，嚴肅的戲服與流行的歌曲形成鮮明對比，封閉昏暗空間內充斥著“小云脫衣服”等低俗話語，臺下的瘋狂與臺上小云的無奈呈現(xiàn)出撕裂感。在充滿戲謔意味的公共空間里，舞臺成為男性凝視的場域，小云在男性的凝視中被編碼為充滿色情的視覺對象，生動地展現(xiàn)空間性別的不平等以及社會對女性生存空間的擠壓。小云作為公共空間的“闖入者”，只能無奈地承受著被觀看的命運。公共空間對女性生存空間的限制是父權文化社會的產(chǎn)品，這種空間性別的不平等使女性難以實現(xiàn)自我認同，因而她們在空間中不斷被解構與驅逐。

（二）禁錮女性自由的私人空間

在父權文化的影響下，男性將女性的空間流動視為一種威脅其主導地位的行為，因此，他們將女性固定在特定的空間之內，并且賦予她們理想化的身份認同。女性被限制在所謂的私人空間——家庭，甚至是家庭空間里的廚房。女性由于生理構造不同導致體力不及男性，以及傳統(tǒng)的婚姻與道德制度使其長期困于家庭空間乃至廚房內，家庭空間被自覺的劃分為女性空間，呈現(xiàn)出封閉、壓抑的氛圍。在家庭空間內，女性仍居于附庸地位，服從于男性的命令與安排，成為男權社會里的犧牲品。

《青紅》中的家庭空間明確凸顯父權社會下的性別層級，壓抑逼仄的家庭空間中男性居于主導地位，擁有著絕對的權力，而青紅與青紅母親則處于被壓制、支配的地位。在家庭空間內父親和其他男性朋友居于客廳之中，商量著決定全家去留的重要事情，而家庭內的女性成員在這種重要的場合下消失不見，她們沒有參與的話語權，只能以“服務者”的形象出現(xiàn)為他們端茶倒水，最后回歸于專屬于她們的廚房空間中。青紅的父親是男權社會里典型的父親角色，在家庭空間內擁有絕對的掌控權，監(jiān)視女兒的行蹤、控制女兒的行為、阻止女兒的戀愛，父親為了反對女兒的戀情，最后直接將女兒封鎖在家中，青紅的活動自由乃至人身自由受到嚴重的限制。而家庭空間的廚房中所出現(xiàn)的形象永遠是青紅以及青紅的母親，仿佛廚房便是專屬于女性的私人空間，女性被禁錮在家庭空間內扮演著傳統(tǒng)性別角色，自我意識逐漸被磨滅，只能限制于狹小的私人空間內，成為強化父權的簇擁者。

三、父權制下性別空間的重塑

亨利·列斐伏爾在《空間：社會產(chǎn)物與使用價值》中講到，“空間里彌漫著社會關系，它不僅被社會關系支持，也生產(chǎn)社會關系和被社會關系所生產(chǎn)” ④。與亨利·列斐伏爾相同，多琳·馬西將空間視為社會關系的產(chǎn)物，而性別關系又是由社會關系生產(chǎn)而成，所以空間中的性別不平等是社會關系鑄造的結果。男性中心主義在當代社會仍呈現(xiàn)為主導意識，性別關系的不平等使得性別空間的建構出現(xiàn)諸多問題。在多琳·馬西看來，這種存在性別歧視的性別空間的建構會“表現(xiàn)出自取失敗的分裂性”。⑤所以她認為現(xiàn)存的性別空間結構需要重塑，具體可以從女性自身主體意識的覺醒以及傳統(tǒng)性別關系模式的顛覆兩個方面來闡釋。

（一）女性自身主體意識的覺醒

公共空間與私人空間明確的界定劃分逐漸擠壓女性的生存空間，女性被局限于家庭空間之內，公共空間的缺失使女性與社會分隔，女性的自我意識在男權的控制下被消磨。多琳·馬西認為由于私人空間的束縛以及傳統(tǒng)道德的限制，造成女性身份的固化，因此女性難以在公共空間中實現(xiàn)自我認同。社會中長期存在的性別歧視使女性沒有意識到自己在空間中已經(jīng)遭受壓迫的事實，她們沒有改變自身現(xiàn)狀的訴求，在面對空間中性別不平等的問題，難以發(fā)揮自身的主體性去進行斗爭。因此，想要解決暗含性別歧視的空間建構問題，重塑傳統(tǒng)的、不平等的性別空間，女性必須發(fā)揮自身的主觀能動性，打破私人空間對自身的束縛，逃離逼仄壓抑的家庭空間，解構父權在公共空間的壟斷，確立自我認知，實現(xiàn)女性的社會價值。

電影《周漁的火車》中女主人公周漁，便是女性自我意識覺醒進入公共空間的鮮明代表。周漁不再固守于傳統(tǒng)家庭空間之中，而是一個精神和物質皆獨立的瓷器畫師。她走出限制其身份的私人空間，乘坐火車來回地往返于三明和重陽，在流動的公共空間中追逐其理想愛情。在獸醫(yī)張強和詩人陳清所在的公共空間內，周漁成為擁有選擇權的主導者，打破了男性對公共空間的壟斷。她對詩人陳清的愛是對理想化的生活方式或者說是生存狀態(tài)的追求，更是對當下庸俗生活的反叛。在兩段愛情關系中，周漁沒有自我沉溺，而是在清晰的主體意識下進行著主動的選擇。影片中的周漁不再將自己禁錮于家庭私人空間之中，她開始尋求自我，不再取悅于別人取悅于男性，主體意識已然覺醒。女性只有主動地走出禁錮其空間流動自由的私人空間，打破傳統(tǒng)公共與私人空間的劃分，在公共空間內確立主體意識，才能更好地建構公平的性別空間，實現(xiàn)女性自我身份的認同。

（二）傳統(tǒng)性別關系模式的顛覆

無論過去還是現(xiàn)在，由于父權社會中男性權威的存在，性別關系處于一種固化的模式，即以男性為中心，男性居于主導地位的性別關系模式。無論在社會公共空間領域還是家庭私人空間內，男性占據(jù)所有的權威位置，擁有絕對的權力。這種父權制結果形成的“A/非A”以及“公共”與“私人”空間的劃分，暗含著內隱的性別歧視與性別剝削。以男性為中心的性別關系模式，使得女性在政治、經(jīng)濟以及文化中被排擠在主流空間之外。在性別關系以及二元對立空間劃分的影響下，家庭私人空間與社會公共空間相分離，女性被限制于家庭私人空間內，被迫扮演著傳統(tǒng)父權社會賦予女性的身份角色，父權社會秩序不斷強化，逐漸成為父權文化的附庸。因此，除了女性自身的崛起具有反抗意識之外，解決問題的根本在于打破父權文化充斥的性別空間，顛覆傳統(tǒng)的性別關系模式，重塑公平、開放、多樣的性別空間。

“公共空間”和“私人空間”這種具有性別差異性的空間劃分，在《愛情神話》中進行了重塑。原本限制女性流動將其禁錮的家庭空間，在《愛情神話》中卻是以老白為中心。做飯與服務成為老白的專屬，而女性卻靜坐于公共空間，成為享受的休息者?！癆/非A”的二元結構消散，父權文化充斥的傳統(tǒng)性別空間劃分也被解構。當三位不同個性特征的女性偶然聚集于老白家中，在密閉性的室內空間中隱匿的開放的性別空間悄然呈現(xiàn)。以鯽魚豆腐湯為比喻將白老師置于被“凝視”的位置，而性暗喻和注入女性意識的“沒有……是不完整的”流行雞湯，將傳統(tǒng)的性別關系徹底倒置，顛覆了社會對于女性的規(guī)訓與禁錮。男性成為被調侃的對象，她們拒絕因為男性而上演爭風吃醋的“多角戀情”，而是在認同女性本身所具有的特質下，在獨立地自由選擇生活的意識下達成共識。父權制下傳統(tǒng)的性別關系在影片中被顛覆，老白與三位女性的“性別倒置”打破了傳統(tǒng)性別空間對女性的禁錮，在充滿反叛的性別關系中重塑了一個開放的、平等的、多樣的性別空間，展現(xiàn)了多琳·馬西所強調的性別空間的多元性與開放性。

四、結語

多琳·馬西將性別與空間相結合，通過對社會性別關系的探索，揭示出二元對立性別空間劃分的不平等現(xiàn)象，不僅填補了空間理論中女性視角的缺失，也為電影空間的研究提供了新的視角。她批判“A/非A”二元對立結構，反對“公共”與“私人”性別空間的劃分，意識到女性在空間中受排擠的現(xiàn)狀。無論電影還是現(xiàn)實生活中，在以男性為中心的父權社會中，女性只有自我意識充分覺醒，主動逃離禁錮其自由的私人空間，顛覆傳統(tǒng)的性別關系模式，才能重塑一個開放多樣的性別空間，使女性擺脫被束縛、被排斥的邊緣地位。

注釋：

①（英）多琳·馬西著，毛彩鳳譯：《空間、地方與性別》，首都師范大學出版社2017年版，第196頁。

②強乃社：《空間轉向及其意義》，《學習與探索》2011年第3期，第14頁。

③禚俊南：《女性主義地理學視角下的李玉電影女性生存空間研究》，遼寧師范大學2018年碩士學位論文，第6頁。

④（法）亨利·列斐伏爾著，王志弘譯：《空間：社會產(chǎn)物與使用價值》，上海教育出版社2003年版，第78頁。

⑤（英）多琳·馬西著，梁光嚴譯：《勞動的空間分工：社會結構與生產(chǎn)地理學》，北京師范大學出版社2010年版，第64頁。

參考文獻：

[1]（英）多琳·馬西.空間、地方與性別[M].毛彩鳳譯. 北京：首都師范大學出版社，2017：196.

[2]強乃社.空間轉向及其意義[J].學習與探索，2011， （03）：14.

[3]禚俊南.女性主義地理學視角下的李玉電影女性生存空間研究[D].遼寧師范大學，2018：6.

[4]（法）亨利·列斐伏爾.空間：社會產(chǎn)物與使用價值[M].王志弘譯.上海：上海教育出版社，2003：78.

[5]（英）多琳·馬西.勞動的空間分工：社會結構與生產(chǎn)地理學[M].梁光嚴譯.北京：北京師范大學出版社，2010：64.

[6]（美）愛德華·索亞.第三空間——去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程[M].陸楊等譯.上海：上海教育出版社，2005：11.

[7]亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉譯.北京：商務印書館，2021.

[8]戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況[M].閻嘉譯.北京：商務印書館，2003.

作者簡介：

孔令蝶，女，漢族，山東濟寧人，碩士研究生在讀，研究方向：戲劇與影視學。