論遲子建《世界上所有的夜晚》的人文關(guān)照與生命美學(xué)構(gòu)建

摘 要：遲子建的《世界上所有的夜晚》通過(guò)文本中形象的語(yǔ)言表達(dá)、四度空間的游移轉(zhuǎn)換以及無(wú)處不在的情感體察所透露出來(lái)濃厚的人文情結(jié)和生命美學(xué)話語(yǔ)。其中蘊(yùn)含著二元對(duì)立關(guān)系框架和生命美學(xué)的文本意象，這些都促使文學(xué)意義的彰顯和個(gè)體精神的救贖。

關(guān)鍵詞：遲子建；二元對(duì)立；悲傷；生命美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張璇（1984-），女，河南南陽(yáng)人，南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校教師，文學(xué)碩士，研究方向：中西文學(xué)比較研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-02

遲子建的中篇小說(shuō)《世界上所有的夜晚》描繪了一個(gè)失去丈夫的單身女性在尋求解脫及精神超越的過(guò)程中，所經(jīng)歷的人生悲歡離合與世事無(wú)奈。在遲子建的筆下，死亡與幸福、悲痛與歡樂(lè)、自我與他人、生者與逝者、小我與社會(huì)等形成了鮮明的二元對(duì)立關(guān)系。主人公恰恰是通過(guò)自身生活場(chǎng)景和空間的轉(zhuǎn)移，完成了自身從“不能承受生命之重”的悲哀到“充滿溫情網(wǎng)”的個(gè)體幸福確證過(guò)程。而從現(xiàn)實(shí)的意義上來(lái)講，則對(duì)礦工和小人物的生活充滿了溫情的體察，對(duì)管理者的冷漠和自私進(jìn)行了批判。所以，《世界上所有的夜晚》不僅僅實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)和審美形式的突破，更是也以“審美意識(shí)形態(tài)”的功能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的審視與反思，具有深廣的文學(xué)史意義。

一、二元對(duì)立框架中的人文關(guān)照

文本中處處充滿鮮明的二元對(duì)立關(guān)系，而此種對(duì)抗鮮明地呈現(xiàn)出文本的人文意蘊(yùn)與人性體察。

首先是地理空間之間的二元對(duì)立框架。在魔術(shù)師丈夫去世之后，主人公想去一個(gè)名為“三山湖”的地方進(jìn)行情感療傷和自我調(diào)養(yǎng)，而中間卻因?yàn)樯襟w滑坡等原因使得列車被迫停留在一個(gè)叫做“烏塘”的地方。如果說(shuō)三山湖是類似于宗教神學(xué)中的超驗(yàn)之地，充滿了人性的美好和宗教的救贖，那么烏塘就如同充滿了死亡和悲傷的泥潭。而這兩個(gè)場(chǎng)景分別作為文本的兩個(gè)主要空間，不僅承載敘事的推移，更是也象征主人公的“二度救贖”過(guò)程。面對(duì)烏塘小鎮(zhèn)的種種死亡事件，主人公對(duì)悲傷和死亡有了更為深刻的認(rèn)知，也將局限于個(gè)體的困境同他人進(jìn)行聯(lián)系，精神上得到一定的升華；而三山湖則是精神層面的理想境界，是具有神性的理想之地。烏塘是一個(gè)充滿了小煤窯和寡婦的小城鎮(zhèn)，它不僅充滿被粉塵污染的空氣，礦難更是一個(gè)接連一個(gè)地發(fā)生，所以整個(gè)小鎮(zhèn)就充滿灰暗的氣息。烏塘的人們總是喜歡對(duì)往事和亡者的追憶中完成生活的延續(xù)，蔣百嫂是其明顯的代表。蔣百嫂大鬧酒館、停電后瘋狂的吼叫以及撕心裂肺的疼痛都促使主人公進(jìn)行探究。不僅是蔣百嫂，一個(gè)個(gè)“嫁死”的女人的經(jīng)歷都給主人公內(nèi)心的震撼。而與烏塘相比，三山湖更是具有超驗(yàn)性質(zhì)的理想空間，是“煉獄之后的天堂”[1]、“大慈大悲的覺(jué)悟”[2]。在三山湖的場(chǎng)景中，主人公經(jīng)歷了生命的升華過(guò)程，溫暖地享受陽(yáng)光的同時(shí)更是完成對(duì)個(gè)人主體的超越。與魔術(shù)師靈魂的對(duì)話也構(gòu)建了另一種形式的生命超越。地理空間層面的二元對(duì)立不僅為主人公的精神超越帶來(lái)了契機(jī)，也是社會(huì)線索不斷深化的過(guò)程，是一個(gè)從個(gè)人情感輻射到群體情感的過(guò)程。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的女性主義文學(xué)而言，一直充滿著個(gè)體性、情感化和小資化的情感論調(diào)，過(guò)于關(guān)注個(gè)人的精神和身體，相對(duì)忽略更為寬廣的社會(huì)空間。遲子建在《世界上所有的夜晚》文本中正是試圖克服此種局限，她在個(gè)體化的女性情感寫作中通過(guò)“空間”的游移完成了從個(gè)體審美到社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。在烏塘以蔣百嫂經(jīng)歷為核心的“眾生相”中，主人公悟到以個(gè)人傷痛體察他人傷痛的悲憫情懷。這與其說(shuō)是“同命相憐”的個(gè)體指涉，不如說(shuō)是類似于佛教悲天憫人情懷的個(gè)體救贖。在獨(dú)特的空間轉(zhuǎn)換之中，遲子建跳出了陳染、衛(wèi)慧所設(shè)置的從城市到酒吧、從房間到兩性的敘事脈絡(luò)，將視角深入到普通百姓的日常生活、礦工的工作環(huán)境、不公正的道德倫理以及利欲熏心的官僚集團(tuán)，將個(gè)人的視角放大到社會(huì)的關(guān)照。由此，文學(xué)的功能便從個(gè)體的情感呻吟轉(zhuǎn)換到類似于伊格爾頓所認(rèn)為的“審美意識(shí)形態(tài)”，具有了文化反思和審美批判的意味。人文關(guān)照也不僅是通過(guò)情感層面，更是具有了社會(huì)反思和信仰重建的意義。

其次是現(xiàn)實(shí)與理想的二元對(duì)立框架。正如弗洛伊德將文學(xué)的本質(zhì)設(shè)定為“白日夢(mèng)”，《世界上所有的夜晚》也充滿了殘酷現(xiàn)實(shí)和人性理想之間的對(duì)立。弗洛伊德認(rèn)為，主體的欲望是壓抑在內(nèi)心深處的“無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域，在普通人身上通過(guò)“夢(mèng)境”表現(xiàn)出來(lái)，而在作家身上則通過(guò)“白日夢(mèng)”也就是寫作的方式進(jìn)行彰顯。閱讀該小說(shuō)文本，如同經(jīng)歷了一場(chǎng)從“噩夢(mèng)”到“超越”的過(guò)程。文本的開端和中間部分基本上都是圍繞著“死亡”進(jìn)行的。主人公的丈夫魔術(shù)師就是在偶然場(chǎng)景中被一輛破摩托車撞死；在烏塘的經(jīng)歷則更是充滿小人物的死亡。金秀因?yàn)槔亲釉卺t(yī)院誤診身亡，陳紹純被一個(gè)鏡框偶然砸死，云嶺的母親也是被一條小狗咬傷至死等等。此種非正常死亡在文本中隨處可見。而在故事的敘述中，隨處也可見百姓生活的艱難，礦工、小攤販、農(nóng)民、小店店主等等，每個(gè)人似乎都有著自己的悲傷和無(wú)奈，也都為了自己的生計(jì)而辛苦奔波。人與人之間的交往充滿了荒誕、悲涼和無(wú)奈。與此同時(shí)，在文本的敘事中，不僅有悲涼的故事情節(jié)，更是也有文學(xué)溫情的力量。比如肇事農(nóng)民與其妻子之間的患難與共、主人公對(duì)魔術(shù)師的繾綣深情、周二嫂的樂(lè)于助人以及云嶺父子的堅(jiān)強(qiáng)等，這些都貫穿于小說(shuō)文本的敘事之中，成為與黑暗現(xiàn)實(shí)明顯對(duì)比的另一條故事脈絡(luò)。而在最后一章月夜清流的場(chǎng)景中，主人公完成了自己精神層面的升華，借著月光溝通了現(xiàn)實(shí)和理想，并且實(shí)現(xiàn)了和魔術(shù)師進(jìn)行溝通的愿望。此種悲憫的情懷融入自然，也彰顯出文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的感性力量。

二、生命美學(xué)的構(gòu)建

《世界上所有的夜晚》不僅從內(nèi)容層面完成了對(duì)人性的體察，更是也具有形式上的審美意蘊(yùn)和生命美學(xué)價(jià)值。在遲子建的筆下，萬(wàn)物都具有生動(dòng)的靈性，他們都是有血有肉的、生動(dòng)的、形象的和情感化的，從而具有了人物和世界、自我和他者相互交流，情感上相互通約的意味。正如中國(guó)古典美學(xué)中的“心物合一”和“神與物游”，遲子建也總是試圖貼近自然，尋求一種自我精神上和萬(wàn)物溝通的禪學(xué)境界。這恰恰是生命美學(xué)的核心特質(zhì)。在生命體系的龐大場(chǎng)景之中，具有一些重要的意象序列，它們共同完成了生命美學(xué)的構(gòu)建過(guò)程。首先是“蝴蝶”的意象。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，蝴蝶往往是生命的象征和情感的外化，比如梁山伯和祝英臺(tái)的傳說(shuō)故事，最終就依據(jù)蝴蝶完成了整體故事的敘述，從而在失衡的敘事技巧中找到了平衡，也成為整體故事意蘊(yùn)的彌補(bǔ)；而“莊周夢(mèng)蝶”的故事也完成了對(duì)個(gè)體生命的神秘體察，將人性與神性進(jìn)行結(jié)合。遲子建準(zhǔn)確地運(yùn)用了蝴蝶意象，最終成為生命輪回的象征和個(gè)體情感解放的符號(hào)。在文本的末尾，當(dāng)主人公經(jīng)歷了一系列精神探索和救贖之后，當(dāng)打開盒子的時(shí)候，一只藍(lán)色的蝴蝶從盒子里面飛出來(lái)，圍繞著她的手指環(huán)繞了一圈，然后悄無(wú)聲息地落在無(wú)名指上，如同藍(lán)寶石的訂婚戒指。這一情節(jié)意象恰恰是作為全文的補(bǔ)充而出現(xiàn)的?？v觀整個(gè)文本，死亡和悲傷貫穿全篇，給人以主體壓抑的感覺(jué)。而蝴蝶本身作為具有生命的事物，它輕盈、生動(dòng)、自然、美麗，給人以獨(dú)特的審美感覺(jué)；再加之中國(guó)古典文學(xué)特有的情感指向，蝴蝶不僅僅成為魔術(shù)師和妻子之間“超現(xiàn)實(shí)”交流的媒介，更是成為主人公自我復(fù)活、自我存在的確證。主人公經(jīng)過(guò)對(duì)傷痛的體察和人間冷暖的感知，完成了精神上的超越。這恰恰是主體和客體之間的情感“交流往復(fù)”場(chǎng)景。生命的感知、生命的美好都貫穿其中，從而超越了死亡的黑暗，帶來(lái)了美好的溫情。從藝術(shù)的層面而言，蝴蝶意象以及由此而生發(fā)的藝術(shù)意境也具有豐富的人生體悟和含蓄不盡的審美意蘊(yùn)，提升了整個(gè)文本的審美效果。其次，是有關(guān)“銀河”的意象。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，河流就是孕育生命的自然之神，古老的人們傍水而居，耕作生產(chǎn)，繁衍后代。黃河、長(zhǎng)江等更是成為中華民族的精神文化圖騰。而河流的意象延伸至神話中，比如銀河的意象，則更具有神秘超驗(yàn)的性質(zhì)。牛郎和織女、董永和七仙女等神話傳說(shuō)中都與銀行相關(guān)?？梢哉f(shuō)銀河不僅僅完成生命的創(chuàng)造和繁衍，更是見證了人們的喜怒哀樂(lè)和悲歡離合。在小說(shuō)文本中，主人公處在地上的泉水、天上的銀河以及明月的場(chǎng)景之中，瞬間獲得了生命的感悟。這種感悟不僅超越了對(duì)丈夫的思念，更是也成為個(gè)體情感超越的標(biāo)志。

《世界上所有的夜晚》通過(guò)二元對(duì)立框架結(jié)構(gòu)的梳理和生命美學(xué)的構(gòu)建，彰顯出了一個(gè)既充滿悲傷，又透出溫情的人間世界。文學(xué)的悲憫情懷和生命意象貫穿其中，實(shí)現(xiàn)了人的主體回歸和精神上的救贖。

注釋：

[1]死亡的魔術(shù)、神曲、心理三重奏——解析遲子建小說(shuō)《世界上所有的夜晚》的敘事藝術(shù)[J].當(dāng)代作家評(píng)論.2009（4）：119.

[2]從生死無(wú)常的沉迷到大慈大悲的解脫——論遲子建《世界上所有的夜晚》的佛學(xué)意蘊(yùn)[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）.2010（5）：87.