基于消費(fèi)主義視角下的現(xiàn)代性反思

馮懿 劉露

［摘? ? ? ? ? ?要］? 現(xiàn)代性是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要特征，而人類無(wú)止境的物欲催生了現(xiàn)代化發(fā)展的各種弊端。作為現(xiàn)代性異化的產(chǎn)物，消費(fèi)主義成為商業(yè)資本攫取利潤(rùn)的手段，不斷刺激著人們的物質(zhì)欲望，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程造成了一定的消極影響。因此，從消費(fèi)主義視角看現(xiàn)代性，協(xié)調(diào)好人類生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境承載力之間的關(guān)系，提高人類的幸福感與歸屬感。

［關(guān)? ? 鍵? ?詞］? 現(xiàn)代性；消費(fèi)主義；現(xiàn)代性反思

［中圖分類號(hào)］? A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文章編號(hào)］? 2096-0603（2023）04-0137-04

消費(fèi)主義伴隨著資本主義商業(yè)文明的興起而濫觴，從19世紀(jì)的歐洲蔓延至全球化波及世界各地。它首先是近代以來(lái)主體性問(wèn)題得以凸顯的世俗化確證，也是資本擴(kuò)張邏輯的必然產(chǎn)物。在知識(shí)不斷累積和科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的背景下，人類儼然取代了造物主對(duì)于世界的主宰，持續(xù)地創(chuàng)造著諸多有利于自身發(fā)展的條件，給消費(fèi)的洪流埋下了物欲的種子。關(guān)于現(xiàn)代性的起源，學(xué)界普遍認(rèn)為現(xiàn)代性源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，以資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展為基礎(chǔ)[1]。理性、自由是現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是現(xiàn)代性的重要特征，然而正是因?yàn)楝F(xiàn)代性以資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展為基礎(chǔ)，現(xiàn)代性也承載了資本主義的各種弊端，盲目追逐物質(zhì)資料充裕而舍棄倫理道德。資本乃構(gòu)成現(xiàn)代世界的主導(dǎo)原則，亦是構(gòu)成現(xiàn)代性之最基本的支柱之一[2]。西方馬克思主義者在繼承馬克思和韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的理論成果之后提出了諸多關(guān)于現(xiàn)代性的批判，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)的矛盾，包括盧卡奇的物化理論、馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判、霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙理性的批判等。

一、消費(fèi)主義是現(xiàn)代性異化的產(chǎn)物

消費(fèi)主義源自西方社會(huì)思潮，指消費(fèi)不是出于自身的需要，而是獲得商品本身的符號(hào)價(jià)值，是不斷被制造、被刺激出來(lái)的欲望滿足。馬克思的異化理論蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代性的批判，資本主義階段的私有制和雇傭勞動(dòng)產(chǎn)生了勞動(dòng)異化，工人的生存與勞動(dòng)是從屬于資本主義的，勞動(dòng)成為謀生的手段，脫離了其原有的自由性和自主性，勞動(dòng)使人從動(dòng)物中超越出來(lái)，而勞動(dòng)的異化又使人成為“勞動(dòng)的動(dòng)物”。資本積累需要生產(chǎn)效率的不斷提高，需要大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，手工技能被替換為對(duì)機(jī)器的操控，在生產(chǎn)過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性和個(gè)體性被消滅，人和人的差距被機(jī)器生產(chǎn)逐漸縮小。正如馬克思所指出的，對(duì)于個(gè)人而言，存在的只有處于生產(chǎn)流程之中的工人和處于生產(chǎn)流程之外的資本家之間的差別。對(duì)于大部分勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，已經(jīng)完成了由“人”到“工人”的嬗變，工人的勞動(dòng)“被分解為自身和工資”，而“工人本身是資本、商品”[3]。在馬克思生活的時(shí)代，資本主義將提高生產(chǎn)效率和追逐利潤(rùn)視為合法的，在當(dāng)前消費(fèi)主義下，資本主義將滿足和控制人們的欲望視為合法的?，F(xiàn)代性的發(fā)展本該是代表著人類社會(huì)的進(jìn)步和文明，但現(xiàn)代性的發(fā)展又給人類社會(huì)帶來(lái)了諸多災(zāi)難，如兩次世界大戰(zhàn)和生態(tài)危機(jī)，這些都可以稱作是現(xiàn)代性的異化，當(dāng)前消費(fèi)主義藏匿在人類生活的各個(gè)角落，不斷以操控人們價(jià)值觀的形式來(lái)為資本攫取利潤(rùn)。

按照馬克思的異化理論，消費(fèi)主義是資本內(nèi)在邏輯投射到商品生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的結(jié)果。雇傭勞動(dòng)者作為商品具體生產(chǎn)過(guò)程中的一環(huán)，在資本的內(nèi)在機(jī)制下，不可避免地導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)力與其所創(chuàng)造價(jià)值的嚴(yán)重割裂。更進(jìn)一步地，消費(fèi)者個(gè)體又淪為資本運(yùn)動(dòng)在消費(fèi)領(lǐng)域的重要一環(huán)，生產(chǎn)和制造消費(fèi)需求成了資本家追求和推動(dòng)剩余價(jià)值增長(zhǎng)的重要維度。根據(jù)馬克思的剩余價(jià)值理論，資本積累的加劇必然會(huì)帶來(lái)商品生產(chǎn)的過(guò)剩，然而生產(chǎn)資料的私人占有制與生產(chǎn)的社會(huì)化之間不可克服的矛盾，帶來(lái)了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)。于是，資本家無(wú)止境追求剩余價(jià)值的內(nèi)驅(qū)力促使他們把注意力從生產(chǎn)領(lǐng)域不斷轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域。為了刺激消費(fèi)，借助現(xiàn)代傳媒而廣泛傳播的消費(fèi)價(jià)值主張便紛紛登場(chǎng)，形成了聲勢(shì)浩大的“符號(hào)至上”的消費(fèi)文化。因此，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的異化癥候就從生產(chǎn)領(lǐng)域迅速轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，生產(chǎn)的異化只是開端，而消費(fèi)的異化就構(gòu)成了資本內(nèi)在擴(kuò)張邏輯的又一個(gè)深淵。消費(fèi)不再是對(duì)于商品使用價(jià)值的獲取和維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，而是轉(zhuǎn)變成為單純欲望的虛假滿足，蛻變成社會(huì)角色的炫耀心理和占有欲偏好，因此異化就又從消費(fèi)的維度加諸人自身?？偠灾?，消費(fèi)異化是指消費(fèi)成為一種異己的力量，作為客體的商品與消費(fèi)主體的人之間位置發(fā)生顛倒，以至于人在消費(fèi)中不再是自由、自主的，而是被主導(dǎo)、被宰制的。

二、現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)主義的表現(xiàn)

（一）商品的符號(hào)價(jià)值超過(guò)自身價(jià)值

鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出，商品被直接當(dāng)作符號(hào)、當(dāng)作符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)出來(lái)，符號(hào)則作為商品生產(chǎn)出來(lái)。當(dāng)消費(fèi)者要從這一產(chǎn)品或服務(wù)中獲得差別的感受時(shí)，就要為這種感受支付差別溢價(jià)，也就是消費(fèi)者為了享受差別等觀念而支付的數(shù)額。這個(gè)差別的感受，來(lái)源于符號(hào)的不同，因此這個(gè)溢價(jià)就是“符號(hào)價(jià)值”?！胺?hào)消費(fèi)既是實(shí)現(xiàn)資本增值的有效方式，又是消費(fèi)主義進(jìn)行思想滲入和心理操控的基本手段”[4]。商業(yè)資本為了獲取更大的利潤(rùn)制造稀缺，利用“限量款”“明星同款”賦予商品符號(hào)價(jià)值，人們?cè)谫?gòu)買奢侈品時(shí)也不僅僅是追求質(zhì)量與美觀，而是要獲得奢侈品所蘊(yùn)含的身份地位的象征，奢侈品在消費(fèi)主義中屬于“階級(jí)地位”的代表。

在大眾傳媒所宣揚(yáng)的價(jià)值理念演變成符號(hào)消費(fèi)的過(guò)程中，年輕一代更加盲目地追求炫酷的符號(hào)價(jià)值和象征意義，在熟人社會(huì)面子的掩護(hù)下，達(dá)到某種隱秘心理的“滿意”，以此作為衡量商品內(nèi)在價(jià)值的標(biāo)尺，因而愈加通過(guò)搶購(gòu)名牌、奢侈品和時(shí)尚商品，滿足自己的攀比和炫耀心理需求。于是，人們?cè)谝淮未畏?hào)化了的暗示消費(fèi)中縱身投入被“符碼控制”的洪流，在這種心理成癮或精神麻痹中被單一和程式化的消費(fèi)幻覺所支配和驅(qū)使，甚至還不斷構(gòu)筑著他們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗(yàn)場(chǎng)景，以至于被固化和困厄在某種特定的消費(fèi)體驗(yàn)?zāi)Ｊ街小?/p>

（二）消費(fèi)是為了想要而非需要

在資本主義生產(chǎn)環(huán)境中，資本家想要獲得利潤(rùn)就必須營(yíng)造消費(fèi)，生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大必須有足量的消費(fèi)需求，除了增加工人工資來(lái)刺激工人消費(fèi)，資本家還積極培養(yǎng)工人的消費(fèi)需求。當(dāng)前各種刺激超前消費(fèi)的手段層出不窮，分期付款、信用卡、小額貸款等的出臺(tái)不斷刺激消費(fèi)者消費(fèi)。值得一提的是廣告對(duì)人的消費(fèi)刺激，作為營(yíng)銷手段的廣告目的在于激起人們對(duì)該商品的消費(fèi)，當(dāng)前信息技術(shù)發(fā)展迅速，廣告的視覺效果花樣百出，以暗示、聯(lián)想的方式向人們呈現(xiàn)了豐富多彩的欲望世界，力圖瓦解消費(fèi)者的理性消費(fèi)因素。商業(yè)資本也很好地利用了當(dāng)前年輕人的心理狀態(tài)，以工作的疲憊與壓力來(lái)規(guī)勸年輕人去消費(fèi)、去享樂(lè)來(lái)使自己獲得精神的滿足。

從根本上來(lái)說(shuō)，消費(fèi)主義是資本主義商品拜物教的衍生現(xiàn)象，并且在鋪天蓋地的消費(fèi)主張和旗幟的熏染之下，逐漸升級(jí)和演化成為符號(hào)化的消費(fèi)潮流，甚至可以說(shuō)變身為符號(hào)化了的拜物教。這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)重新賦予商品消費(fèi)的個(gè)性化價(jià)值及其表征意義，消費(fèi)主義的旗幟宣揚(yáng)的是一種新的消費(fèi)趨向，它可以被理解為一種新的消費(fèi)主張、態(tài)度或價(jià)值意向，或者可以說(shuō)，消費(fèi)就是一種立場(chǎng)和個(gè)性表達(dá)，而且僅僅就是一種行為本身，除此之外便失去了其他任何實(shí)際所指，因而作為商品自然屬性的使用價(jià)值也一起消隱于這種消費(fèi)文化的聒噪中。這種消費(fèi)主張實(shí)質(zhì)上是把真實(shí)的消費(fèi)需求從消費(fèi)行為和消費(fèi)過(guò)程中徹底割裂出去，只保留對(duì)消費(fèi)本身的渴求和符號(hào)化滿足。簡(jiǎn)言之，消費(fèi)的符號(hào)化即消費(fèi)本身帶來(lái)了享受和快樂(lè)，其意在于彰顯主體性，卻導(dǎo)致了完全的異化。

（三）新型社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建

當(dāng)前消費(fèi)主義不僅僅只存在于日常生活用品的購(gòu)買中，消費(fèi)主義依靠互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展?jié)B透到了人類物質(zhì)生活與精神生活的方方面面。資本主義自身的運(yùn)行暗含著這樣的邏輯，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須首先定義消費(fèi)者，利用意識(shí)形態(tài)化了的消費(fèi)主義不斷給女性洗腦，使其篤信“買買買”的價(jià)值與魔力，其人生價(jià)值不過(guò)是體現(xiàn)在日益增長(zhǎng)的消費(fèi)欲望及其實(shí)現(xiàn)，而不是在生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得價(jià)值補(bǔ)償，如當(dāng)前各類購(gòu)物和直播平臺(tái)發(fā)起的“女神節(jié)促銷”，以及各種美容機(jī)構(gòu)肆意宣揚(yáng)諸如“容貌焦慮”等以達(dá)到醫(yī)美產(chǎn)品推銷的目的，甚至不惜將女性的身材外表與升職加薪以及婚姻幸福掛鉤。循著該消費(fèi)邏輯的步驟，商家試圖重新定義所謂的女性獨(dú)立，其中應(yīng)有之義即是解放了的消費(fèi)欲求具化為美妝護(hù)膚或服裝配飾等領(lǐng)域的無(wú)度購(gòu)買沖動(dòng)，然而這其實(shí)是商家出于追逐更大利潤(rùn)的考慮。此外，還有商家主動(dòng)迎合女權(quán)主義的潮流，著意取悅他們的潛在客戶，頻頻制造出嘲諷、戲弄男性的消費(fèi)宣言或主張，因而幻化出各種帶有女權(quán)色彩的消費(fèi)口號(hào)。在消費(fèi)主義的規(guī)訓(xùn)下，女性的消費(fèi)是為了提高自身的檔次，女性的擇偶對(duì)象往往是能夠給予自己豐富的物質(zhì)資料的人，因此女性上遷婚姻的普遍逐漸淘汰了底層男性。在當(dāng)前男女關(guān)系中，消費(fèi)主義往往營(yíng)造出男性要無(wú)限制地滿足女性物質(zhì)資料才是符合主流的假象，這一新型的社會(huì)關(guān)系制造了更多的兩性矛盾。

三、從消費(fèi)主義視角反思現(xiàn)代性

（一）現(xiàn)代化是有限度的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的發(fā)展不是漫無(wú)邊際地滿足人的欲望與野心，現(xiàn)代化的發(fā)展是有范圍界限的。在資本主義生產(chǎn)中，為了獲取利潤(rùn)最大化，資本家可以犧牲阻礙發(fā)展的一切因素，包括生態(tài)。隨著社會(huì)財(cái)富的積累和生活質(zhì)量的大幅度提高，物化的進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人們的想象，許多抽象的東西都能被金錢來(lái)衡量。消費(fèi)主義往往傳達(dá)于人們一個(gè)幻象，即自己的生活方式是掌握在自己手里的，但是無(wú)處不受消費(fèi)主義的掌控，它不斷地以鋪天蓋地的廣告、明星網(wǎng)紅代言構(gòu)建著“想要”，以獲得“想要”來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值和補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活中的不如意。從消費(fèi)主義來(lái)看，現(xiàn)代化的發(fā)展為物質(zhì)生活資料的豐裕創(chuàng)造了條件，而資本家往往是難以滿足當(dāng)下的發(fā)展，即使現(xiàn)在擁有的已經(jīng)足夠多了，但是社會(huì)毫不停滯地在發(fā)展，資本家追逐財(cái)富的野心就不會(huì)收斂，因此就要不停地營(yíng)造消費(fèi)，不停地以消費(fèi)主義規(guī)訓(xùn)人們超前消費(fèi)，烘托商品的符號(hào)價(jià)值。而這一后果往往也是能預(yù)見的，甚至早已出現(xiàn)，過(guò)度消費(fèi)而未考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力造成生態(tài)危機(jī)，人與人之間關(guān)系的異化，因超前消費(fèi)引起的社會(huì)不安事件等。因此我們需要反思，現(xiàn)代化的發(fā)展不是沒(méi)有邊界的，人的欲望和野心不能被無(wú)止境地制造并滿足出來(lái)，否則人類社會(huì)最終將會(huì)飽嘗自己種下的惡果。

（二）辯證對(duì)待現(xiàn)代性

馬克思從來(lái)都沒(méi)有否定過(guò)現(xiàn)代性的積極意義，在他的博士論文《德謨克里特的自然哲學(xué)和伊比鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》就體現(xiàn)了對(duì)理性和自由的追求，在《共產(chǎn)黨宣言》中他指出，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]。毋庸置疑，現(xiàn)代性給人類生活帶來(lái)了極大的便利，是人類社會(huì)文明發(fā)展的必由之路，但是在現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程中由于人類的欲望和野心造成了許多負(fù)面影響。正如消費(fèi)是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要手段，但是毫無(wú)節(jié)制地消費(fèi)會(huì)對(duì)社會(huì)環(huán)境造成極大的負(fù)擔(dān)。如果我們看不到現(xiàn)代性發(fā)展的弊端，無(wú)視社會(huì)的反映，甚至把現(xiàn)代性發(fā)展的弊端說(shuō)成是現(xiàn)代性內(nèi)在邏輯的必然結(jié)果，最終要承受現(xiàn)代性異化的后果。因此，要辯證地看待現(xiàn)代性的發(fā)展，我們要以可持續(xù)發(fā)展觀適度推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展，同時(shí)也要及時(shí)彌補(bǔ)現(xiàn)代性的弊端。

（三）在拒斥消費(fèi)主義中重思現(xiàn)代性

消費(fèi)主義的主張和潮流是否真的彰顯或拔高了近代以來(lái)人的主體性？答案當(dāng)然是否定的。近代資本主義的最突出特征就是使人們擺脫了封建主義制度下“人的依賴關(guān)系”，破除了舊有的人身依附關(guān)系，繼而進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中生產(chǎn)資料私人占有制基礎(chǔ)上的“物的依賴”關(guān)系中，這在人類歷史上是一次重要的思想解放潮流，也引導(dǎo)了人的自由解放。然而，在這種新型的生產(chǎn)關(guān)系中，絕不可能實(shí)現(xiàn)人的真正、完全解放，因?yàn)樗徊贿^(guò)是以物的關(guān)系代替了曾經(jīng)的人身依附性，而且在這種物的關(guān)系背后，正是人與人之間在生產(chǎn)資料占有方面的根本不平等。

正是資本主義社會(huì)形成的人們對(duì)于商品、貨幣以及資本的依賴性關(guān)系，造就了商品和資本的各種“拜物教”形態(tài)，因而損害著人的主體性及其獨(dú)立價(jià)值。然而，借助于作為消費(fèi)社會(huì)的資本主義所制造出來(lái)的符號(hào)拜物教，并沒(méi)有使人從“物役性”的羈絆中掙脫出來(lái)，反而更加劇和加深了物對(duì)于人的主宰，實(shí)質(zhì)上是不斷侵蝕和消解人的主體性本身。在消費(fèi)主義的場(chǎng)景下，消費(fèi)化身為主體借以解放自身的手段，但事實(shí)上，人是將其“主體性”完全交付給作為消費(fèi)對(duì)象的物，所以最終人變成了消費(fèi)主義的犧牲者。按照鮑德里亞的分析，消費(fèi)主義終將“人的獨(dú)立性”捆綁到“物的依賴性”之上，表面上恣意發(fā)揮“主體性”的消費(fèi)行為，本質(zhì)上仍然是資本的內(nèi)在邏輯體系下的必然產(chǎn)物。消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)不但沒(méi)有拯救“主體性”，反而導(dǎo)致了消費(fèi)對(duì)于人的進(jìn)一步異化和主體價(jià)值的喪失，人何止是成為物的奴隸，甚至成為了自己所精心織造的消費(fèi)主義價(jià)值文化牢籠的奴隸。究其原因，消費(fèi)主義濫觴的源頭仍然是資本主義的內(nèi)在矛盾。

四、消費(fèi)主義視角下我國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展的反思

與西方精神文明起源不同，由于地理環(huán)境的差異，不同于海洋文明中對(duì)自然的征服，我國(guó)古人對(duì)自然持一種謙卑與敬畏的態(tài)度。同樣與西方的發(fā)展理念不同，我國(guó)秉承可持續(xù)發(fā)展理念與人類命運(yùn)共同體意識(shí)，重視自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展難免會(huì)使西方的各種社會(huì)思潮滲入我們的日常生活之中，在發(fā)展的同時(shí)我們?nèi)砸璨涣妓汲钡那治g。

（一）規(guī)范商業(yè)營(yíng)銷模式，鼓勵(lì)節(jié)儉型適度消費(fèi)

廣告是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，是獲得消費(fèi)者認(rèn)知度的主要途徑，廣告的初衷沒(méi)有錯(cuò)，但隨著人們對(duì)物質(zhì)利益的狂熱追求，廣告也被異化為洗腦人們超前消費(fèi)和享樂(lè)至上的手段。當(dāng)前商家營(yíng)銷的手段多種多樣，“明星代言”“直播帶貨”“滿減活動(dòng)”等吸人眼球的促銷活動(dòng)花樣百出，也逐漸瓦解著人們理性消費(fèi)的意志，更有刻意挑起性別對(duì)立的廣告語(yǔ)錄，物化女性而營(yíng)造不良社會(huì)風(fēng)氣。此外，一些短視頻平臺(tái)為獲取點(diǎn)擊量也在營(yíng)造不良社會(huì)風(fēng)氣，因此需要規(guī)范商業(yè)營(yíng)銷模式，加大對(duì)一些短視頻平臺(tái)的監(jiān)管。同時(shí)要推行節(jié)儉型適度消費(fèi)，馬克思充分肯定了消費(fèi)在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的促進(jìn)作用，認(rèn)為適度消費(fèi)是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，而以奢侈浪費(fèi)為主要形式的過(guò)度消費(fèi)則是否定人自身價(jià)值的異化行為[6]。節(jié)儉型適度消費(fèi)是順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要，是充分考慮生態(tài)環(huán)境承載力以及可持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。

在當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，需要倡導(dǎo)一種健康的消費(fèi)生活，塑造良好的社會(huì)風(fēng)尚。中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)不改，消費(fèi)主義潮流必然會(huì)泥沙俱下。鑒于資本在西方國(guó)家造成了消費(fèi)主義泛濫的實(shí)際狀況，這尤其警醒我們要防止資本的無(wú)序擴(kuò)張甚至興風(fēng)作浪，規(guī)避資本的市場(chǎng)邏輯對(duì)于大眾生活的滲透和誤導(dǎo)，絕對(duì)不能任其生長(zhǎng)成為操縱人民思想觀念的毒瘤。此外，應(yīng)構(gòu)建和提升中國(guó)特色的大眾文化屏障，以積極向上的健康價(jià)值理念對(duì)抗全球范圍內(nèi)消費(fèi)主義的沖擊和侵蝕。

（二）重視現(xiàn)代人心理和性格結(jié)構(gòu)變化

弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)給了人類普遍自由，但這種自由的狀態(tài)使人更加孤獨(dú)和焦慮不安，經(jīng)濟(jì)地位的變化、生存空間的打破以及宗法關(guān)系的解體使得現(xiàn)代人感受到前所未有的生存壓力[7]。在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展中，人們的歸屬感與幸福感并沒(méi)有因此得到提升，相反更多的挫敗感、孤獨(dú)感、壓迫感成為現(xiàn)代人心里的真實(shí)寫照，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的一個(gè)陣痛。面對(duì)這樣一種生存壓力，又隨著現(xiàn)代化中新媒體的崛起，各種短視頻平臺(tái)成了人們精神寄托之地，同時(shí)又讓消費(fèi)主義有機(jī)可乘，引導(dǎo)人們利用物質(zhì)的滿足來(lái)彌補(bǔ)精神的空虛?，F(xiàn)代性無(wú)疑對(duì)人們的心理性格產(chǎn)生影響，在高負(fù)荷快節(jié)奏的社會(huì)狀態(tài)下容易滋生心理疾病，因此還要更多關(guān)注人們的心理性格問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)全人類發(fā)展而言，現(xiàn)代化是發(fā)展的目標(biāo)和推動(dòng)繼續(xù)發(fā)展的力量，而毫無(wú)邊際地推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展、為現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的弊端找借口，往往會(huì)促使現(xiàn)代性發(fā)生異化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要消費(fèi)來(lái)帶動(dòng)，而滿足物欲的消費(fèi)帶來(lái)的是無(wú)止境的浪費(fèi)與人與人關(guān)系的物化，現(xiàn)代性同消費(fèi)一樣，也要遵循適度原則，人類的欲望是無(wú)止境的，不考慮生態(tài)環(huán)境承載力的發(fā)展終究會(huì)自食惡果。

就像哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的那樣，現(xiàn)代性仍然是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，必須持續(xù)不斷地對(duì)其加以審視、重思甚而經(jīng)受更加嚴(yán)肅的批判，構(gòu)筑現(xiàn)代性對(duì)于我們而言，可謂任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)前我國(guó)正在向著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)進(jìn)軍，而在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中我們需要反思現(xiàn)代性。世界上并不只有一種現(xiàn)代化的道路，而我們也絕對(duì)不能重走西方資本主義現(xiàn)代化的老路，因而只有另外開辟出符合中國(guó)國(guó)情、反映當(dāng)代世情的現(xiàn)代化新路?；诖?，才能真正構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化消費(fèi)文化新樣態(tài)、新模式。

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◎編輯 魯翠紅