海洋文化建設(shè)視域下的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影研究

陳坤

隨著“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議①的提出，海洋文化建設(shè)已越來(lái)越受到重視。海洋文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分，可為“海洋強(qiáng)國(guó)”提供文化支撐與精神力量，實(shí)現(xiàn)“海洋強(qiáng)國(guó)”離不開(kāi)國(guó)民的海洋意識(shí)與海洋文化自覺(jué)，但長(zhǎng)期處于內(nèi)陸文化的中國(guó)人民缺乏相應(yīng)的海洋文化意識(shí)，所以我國(guó)迫切需要加強(qiáng)海洋文化建設(shè)。電影是最有影響力的大眾傳播媒介之一，是彰顯國(guó)家文化軟實(shí)力的主要藝術(shù)形式之一；動(dòng)畫(huà)電影對(duì)兒童、青少年有著非常重要的影響，對(duì)海洋文化建設(shè)也有其獨(dú)特的價(jià)值，通過(guò)動(dòng)畫(huà)電影傳承藍(lán)色基因，在潛移默化中培養(yǎng)青少年對(duì)海洋文化的興趣，讓他們關(guān)心海洋、熱愛(ài)海洋，有助于培養(yǎng)其海洋文化意識(shí)，增強(qiáng)海洋文化自信，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)前青少年海洋意識(shí)薄弱等問(wèn)題提供助力，對(duì)實(shí)現(xiàn)“海洋強(qiáng)國(guó)”及中華民族的偉大復(fù)興有著重要意義。本文基于海洋文化建設(shè)的視域來(lái)論述國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中的海洋文化。

一、中國(guó)的海洋文化背景

“海洋文化是人類緣于海洋而生成的文化，也即人類緣于海洋而創(chuàng)造和傳承發(fā)展的物質(zhì)的、精神的、制度的、社會(huì)的文明生活內(nèi)涵?！盵1]海洋文化是與陸地文化相對(duì)應(yīng)的文化，其以海洋為背景，是在認(rèn)識(shí)及開(kāi)發(fā)海洋的實(shí)踐過(guò)程中所形成的物質(zhì)文明與精神文明之總和，是人類文明的重要組成部分，海洋文化具有包容性、開(kāi)放性及冒險(xiǎn)性等特征。黑格爾在其著作《歷史哲學(xué)》首先提出了“海洋文明”概念，但卻在此書(shū)中說(shuō)：“就算他們以海為界，像中國(guó)便是一個(gè)例子，在他們看來(lái)，海只是陸地的中斷，是陸地的天塹，他們不與海洋發(fā)生積極的關(guān)系。”[2]古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明大國(guó)，存在“重陸輕?！钡膫鹘y(tǒng)觀念，加上明末及清朝的禁海政策，嚴(yán)重影響了我國(guó)海洋文化的發(fā)展，也影響了國(guó)人對(duì)海洋文化的認(rèn)知。“1998—2014年，我國(guó)的相關(guān)機(jī)構(gòu)、媒體、學(xué)者等都在不同層面對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行了海洋意識(shí)的調(diào)查。結(jié)果顯示，大學(xué)生的海洋意識(shí)依然沒(méi)有太多的提升，他們對(duì)海洋知識(shí)也沒(méi)有充分掌握。我國(guó)相關(guān)媒體具體對(duì)中國(guó)海洋大學(xué)、廣東海洋大學(xué)、上海海事大學(xué)等海洋類高校的在校學(xué)生進(jìn)行了海洋知識(shí)的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，66.7％被調(diào)查的大學(xué)生認(rèn)為我國(guó)的國(guó)土面積為960萬(wàn)平方千米的陸地面積，對(duì)于300多萬(wàn)平方千米的海洋國(guó)土依然沒(méi)有太多的概念?！盵3]事實(shí)上，中國(guó)自古以來(lái)就既是陸地大國(guó)又是海洋大國(guó)，擁有豐富的海洋文化資源，海洋文化與內(nèi)陸文化交相輝映，共同成為中華文化的重要組成部分。貝丘遺址、秦代造船遺址等文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)都印證了中國(guó)悠久的海洋文化。中國(guó)的漢字亦可證明海洋對(duì)中華文化的影響，古人曾把海貝用作貨幣，所以財(cái)、賺、購(gòu)、販、賒、賞、贏等與財(cái)富有關(guān)的漢字都含有“貝”字。先民在開(kāi)發(fā)海洋及海洋貿(mào)易的過(guò)程中還形成了海上絲綢之路。泉州港曾是世界上最大的海港之一，泉州、廣州等是古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，其中廣州港是全球少有的千年不衰的大港，它們留下了豐富的海上絲綢之路文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)海洋文化的重要組成部分。中國(guó)不少經(jīng)典古籍中都蘊(yùn)藏著豐富的海洋文化基因，《山海經(jīng)》是中國(guó)首部有鮮明海洋文化特色的古籍，其含有豐富的海洋文化元素，出現(xiàn)了對(duì)四海海神的描述與海洋敘事的原型，《山海經(jīng)》分為《海經(jīng)》與《山經(jīng)》，其中《海經(jīng)》的篇幅最多，具體包含有《海外四經(jīng)》《海內(nèi)四經(jīng)》《大荒四經(jīng)》以及《海內(nèi)經(jīng)》[4]，其內(nèi)容充分體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)海洋的向往與探索；《詩(shī)經(jīng)·魯頌》有云：“遂荒大東，至于海邦”；《左傳·僖公四年》楚成王有言：“君處北海，寡人處南海”；《漢書(shū)·地理志》中記載了關(guān)于漢代的海洋貿(mào)易與海上絲綢之路等，這些都體現(xiàn)了古人的海洋意識(shí)。海洋文化對(duì)我國(guó)的電影藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)產(chǎn)生了重要影響，1934年，蔡楚生導(dǎo)演的《漁光曲》便是典型的具有海洋文化特質(zhì)的電影，成為我國(guó)第一部在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的電影。導(dǎo)演從小在海邊長(zhǎng)大，對(duì)海洋與漁民有著深厚的感情，該片是在浙江沿海地區(qū)的漁鎮(zhèn)、漁村、海港與海島進(jìn)行拍攝的。近年來(lái)出現(xiàn)了多部融入海洋文化的優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，體現(xiàn)了海洋文化的包容性、開(kāi)放性與冒險(xiǎn)性，以下重點(diǎn)通過(guò)《大魚(yú)海棠》與《哪吒之魔童降世》為例來(lái)分析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中的海洋文化。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中的海洋文化

（一）《大魚(yú)海棠》中的海洋文化

2016年7月，由梁旋、張春導(dǎo)演的動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》上映，這是光線傳媒投資的首部動(dòng)畫(huà)電影，電影歷時(shí)12年打磨，助力國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)邁上了新臺(tái)階。電影常被簡(jiǎn)稱為《大·?！罚堑湫偷囊院Ｑ鬄楸尘暗膭?dòng)畫(huà)電影，其中融入了大量的海洋文化元素，呈現(xiàn)了豐富的海洋意象。場(chǎng)景方面建構(gòu)了一個(gè)神秘的“海底世界”，非人非神的“其他人”世世代代居住在這里，人間的大海成為這片神秘世界的天空，由“海天之門(mén)”來(lái)連接這兩個(gè)世界。海洋成為該影片敘事的重要物理空間與心理空間，也增加了電影的神秘感。電影的第一個(gè)鏡頭便是藍(lán)色的海洋，同時(shí)老年椿以獨(dú)白的形式講述：“所有活著的人類都是海里一條巨大的魚(yú)，我們的生命就像橫越大海?！边@些臺(tái)詞體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)海洋、對(duì)人與海洋關(guān)系的思考，讓觀眾感受到了導(dǎo)演強(qiáng)烈的海洋意識(shí)。伴隨著老年椿的獨(dú)白，出現(xiàn)了人類男孩——“鯤”，其名字來(lái)源于《莊子·逍遙游》，“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，北冥即北海，體現(xiàn)了莊子對(duì)大海的遐想，北海在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中常被表現(xiàn)為神秘的海域。隨后鏡頭出現(xiàn)了多個(gè)在大海中孕育的像魚(yú)又像人的胚兒，寓意著海洋是生命的搖籃，電影基于海洋創(chuàng)造了一個(gè)奇幻的世界。人物塑造方面也融入了海洋文化元素，椿在生日那天與同伴們?cè)谌碎g巡游時(shí)都化身為海豚的形象，這些海豚的顏色都被設(shè)計(jì)為紅色，與大海的藍(lán)色形成鮮明對(duì)比，形成了獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格?！蚌H”化為魚(yú)后的造型是參考海豚的形象而設(shè)計(jì)，頭上長(zhǎng)角后的“鯤”與獨(dú)角鯨的造型類似，“鯤”的信物被設(shè)計(jì)為海豚的形象。電影中還出現(xiàn)了祝融，這是一位海神與火神合一的神靈，唐代韓愈在《南海神廣利王廟碑》中提到的“南海神”正是祝融，廣州的南海神廟從古至今供奉著這位海神，歷代民眾在此舉辦祭海儀式，以祈禱風(fēng)調(diào)雨順?！渡胶＝?jīng)》中的海洋文化對(duì)該電影的人物設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有云：“陵魚(yú)人面，手足，魚(yú)身，在海中。”[5]《大魚(yú)海棠》中的人與魚(yú)或變身或融合，掌管已逝人類靈魂的靈婆也被設(shè)計(jì)為魚(yú)頭人身，頭戴魚(yú)鱗帽，再現(xiàn)了《山海經(jīng)》中的“人魚(yú)”意象，《山海經(jīng)》已成為動(dòng)畫(huà)電影與海洋文化相連的重要橋梁。

電影的劇情也與海洋文化息息相關(guān)，影片的開(kāi)端表現(xiàn)了人與海洋的復(fù)雜關(guān)系，一方面是人類“鯤”潛入海中喂養(yǎng)魚(yú)群，與自然和諧相處；另一方面是人類的捕魚(yú)船在殘酷地捕殺成群的海豚，鮮血染紅了海水。影片結(jié)尾時(shí)再次出現(xiàn)了茫茫大海，“鯤”歷經(jīng)艱難困苦，在椿與湫共同的幫助下，終于穿過(guò)海天之門(mén)重回大海，并被海浪沖到海灘，獲得重生，其像新生嬰兒一樣裸露著的身體代表以海洋作為起點(diǎn)，“鯤”將開(kāi)始新的生命歷程，再次隱喻海洋是生命的發(fā)祥地。整體上看，全片大量鏡頭都是汪洋的大海，碧海藍(lán)天，唯美而有東方意境，形成了具有鮮明海洋特色的美學(xué)風(fēng)格。海洋精神是海洋文化的內(nèi)核，包含了開(kāi)放、包容與冒險(xiǎn)精神。椿所化身的海豚在人間巡游時(shí)被漁網(wǎng)困住，“鯤”冒著生命危險(xiǎn)去救她，卻被吸入漩渦而遇難。椿為了報(bào)恩而違背天規(guī)，雖引發(fā)種種災(zāi)難，卻也不放棄對(duì)異族“鯤”的拯救，他們彼此所表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放、包容及敢于冒險(xiǎn)的精神，與海洋文化特征相契合。海水倒灌是違反天規(guī)后的懲罰，也表達(dá)了人類對(duì)海洋的敬畏之心。電影在設(shè)定上，人類去世后其靈魂變?yōu)轸~(yú)，最終回到大海，大海既是生命的起點(diǎn)，又是生命的歸宿。大海成為人類與魚(yú)類共同的家園，從而建構(gòu)了具有哲學(xué)意味的海洋觀與世界觀。

（二）電影《哪吒之魔童降世》中的海洋文化

2019年7月，由楊宇導(dǎo)演的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童降世》上映，成為我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影票房冠軍，獲得了口碑與票房雙豐收。影片既展現(xiàn)了豐富的海洋符號(hào)，也融入了大量海洋文化元素。電影的場(chǎng)景建構(gòu)呈現(xiàn)出豐富的海洋意象，主要場(chǎng)景被設(shè)定在大海之濱，全片有大量的海景鏡頭，陳塘關(guān)百姓在海邊打漁及曬網(wǎng)，哪吒和敖丙在海邊相遇等。人物方面，主角哪吒與海洋有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，古籍中哪吒曾被玉皇大帝封為三壇海會(huì)大神，三壇即天、地、海三界。哪吒在民間還被民眾奉為鎮(zhèn)海之神，粵港澳大灣區(qū)、浙江、福建與臺(tái)灣等沿海地帶至今都延續(xù)著對(duì)哪吒的信仰，漁民奉祀哪吒以祈禱減少臺(tái)風(fēng)、海嘯等海洋災(zāi)害。澳門(mén)的地標(biāo)大三巴旁至今仍保存著哪吒廟，數(shù)百年來(lái)香火旺盛。《哪吒之魔童降世》塑造了敢于打破成見(jiàn)、勇于冒險(xiǎn)的哪吒形象，呼應(yīng)了哪吒的海洋文化特質(zhì)。影片中，敖丙是敖廣的第三個(gè)兒子，是龍族的希望，敖丙的服化道設(shè)計(jì)以象征海洋的藍(lán)色為主，其頭發(fā)、額頭的圖標(biāo)、武器與主要服裝都被設(shè)計(jì)為藍(lán)色，與藍(lán)色的靈珠相呼應(yīng)。申公豹的行為與海洋也有密切聯(lián)系，申公豹不但在電影中把靈珠送給東海龍王，并成為東海龍王之子的師傅，而且在《封神榜》中申公豹被封為東海分水將軍，這也是掌管東海的神職。電影中的主要“反派”是龍族，而龍?jiān)诠糯呛Ｑ笾`，是掌管雨水的海神，東、西、南、北四海中均有龍王，其中東海龍王地位最高。該片中的東海龍王敖廣為四海龍王之首，被囚禁于海底，并看守鎮(zhèn)壓在海底的妖獸，扮演了海底守護(hù)神的角色，海底被渲染為地獄般的氣氛，波濤洶涌的大海成為災(zāi)難的象征。

《哪吒之魔童降世》在創(chuàng)作過(guò)程中學(xué)習(xí)了動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧?！?，但又進(jìn)行了創(chuàng)新。《哪吒鬧?！酚?979年上映，該片同樣有鮮明的海洋文化特色。但是，《哪吒鬧海》中的海洋更多成為災(zāi)難的象征，遇干旱之年，龍王非但不降雨，還令海夜叉去海邊搶掠童男童女，哪吒為此義憤填膺，打死海夜叉，繼而將敖丙扒皮抽筋，“鬧海”及對(duì)抗成為該電影的核心敘事。而在電影《哪吒之魔童降世》中，哪吒并沒(méi)有下海洗澡，也沒(méi)有攪動(dòng)龍宮，更沒(méi)有打死海夜叉與敖丙；哪吒和敖丙的關(guān)系是該電影的亮點(diǎn)，影片開(kāi)端就鋪墊了靈珠和魔丸是源于同一顆混元珠，哪吒和敖丙的命運(yùn)被緊緊連在一起，成為命運(yùn)共同體。投胎人類的哪吒在陸地出生，投胎龍族的敖丙誕生于海洋，象征著海洋與陸地、人類與海洋生靈的密切聯(lián)系。哪吒和敖丙初次相識(shí)時(shí)，影片運(yùn)用唯美的海景來(lái)渲染兩人純真的友誼，敖丙幫哪吒對(duì)抗海夜叉，并通過(guò)踢毽子成為朋友，敖丙還贈(zèng)給哪吒一個(gè)左旋海螺，敖丙聽(tīng)到海螺聲便會(huì)千里來(lái)相會(huì)，這里的海螺、海螺聲與海景都是象征兩人友誼的海洋文化元素。《哪吒之魔童降世》在劇情方面的重頭戲不再是“鬧?！?，也不是與龍族的對(duì)抗，而是與敖丙共同對(duì)抗命運(yùn)的不公。最后在天災(zāi)降臨時(shí)，敖丙與哪吒牽手，并主動(dòng)脫下了萬(wàn)龍甲，冒著生命危險(xiǎn)去幫助哪吒共同抵御天雷，而萬(wàn)龍甲是由龍族身上最堅(jiān)硬的鱗甲匯聚而成，代表了龍族對(duì)敖丙的愛(ài)與寄托，通過(guò)這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了敖丙善良及敢于冒險(xiǎn)的性格特征，也不再把敖丙固化為惡的形象，打破了非黑即白的傳統(tǒng)敘事模式。“海納百川，有容乃大”，包容性是海洋文化的關(guān)鍵特征之一。電影中父母對(duì)哪吒的包容，敖丙、哪吒對(duì)彼此的接納與包容，哪吒最后放下怨恨，舍命拯救了陳塘關(guān)，百姓以下跪的方式表達(dá)了對(duì)這位“魔童”的感謝與接納。從海洋文化的視域來(lái)看，這些劇情設(shè)置也體現(xiàn)了海洋文化的包容性。從《哪吒鬧?！返健赌倪钢凳馈?，后者重新定位了人類與海洋的關(guān)系，與海洋的對(duì)抗感減弱，其海洋觀與海洋敘事都更具創(chuàng)新性，所以基于海洋文化的整體性視角來(lái)觀照，《哪吒之魔童降世》實(shí)現(xiàn)了對(duì)海洋文化的傳承與創(chuàng)新。

三、對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的反思

《大魚(yú)海棠》《哪吒之魔童降世》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的成功，既讓我們看到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)崛起的曙光，也體現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)電影的海洋文化自覺(jué)。令人欣慰的是，導(dǎo)演田曉鵬與其團(tuán)隊(duì)打造的動(dòng)畫(huà)電影《深海》也是有著豐富海洋意象的作品。以我國(guó)本土海神——“媽祖”為創(chuàng)作原型的動(dòng)畫(huà)電影《林默》也正在制作中，該片演繹了林默從童年到少年的成長(zhǎng)過(guò)程，包含了她為保百姓平安而與海怪斗智斗勇的故事，電影制作團(tuán)隊(duì)已創(chuàng)作了具有民族特色的漁歌作為配音；2020年在世界媽祖文化論壇上公開(kāi)了該電影的預(yù)告片，贏得了國(guó)內(nèi)外專家們的好評(píng)，該片對(duì)向海內(nèi)外傳播媽祖文化具有重要價(jià)值，值得期待。可見(jiàn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影已經(jīng)越來(lái)越重視對(duì)海洋文化的挖掘，我們要樂(lè)觀地看待目前取得的突破，但是也需要反思其不足之處，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍存在比較大的差距。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影對(duì)海洋文化資源的挖掘仍不夠，需進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)海洋文化資源的傳承與活化利用，這不只是對(duì)海洋文化符號(hào)與元素進(jìn)行活化，更需要在研究海洋文化特征的基礎(chǔ)上深入挖掘海洋故事，并對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行多元化創(chuàng)新，從海洋生態(tài)、海洋神話、海洋民俗與海洋貿(mào)易等多個(gè)視角進(jìn)行創(chuàng)新。目前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，其海洋敘事仍缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的融合，需關(guān)注當(dāng)代人的情感需求與文化需求，融入當(dāng)代人的生活，了解青少年的海洋觀，并進(jìn)一步結(jié)合建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的需求，促進(jìn)海洋文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。另外，動(dòng)畫(huà)電影具有較強(qiáng)的技術(shù)屬性，人工智能（AI）技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)為動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，沉浸感與交互性強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)電影對(duì)觀眾更有吸引力；神秘的海洋中擁有豐富的視覺(jué)奇觀，目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影仍缺乏把AI、VR、AR技術(shù)與海洋文化進(jìn)行融合，所以可融入這些新技術(shù)來(lái)制作具有海洋文化元素的動(dòng)畫(huà)電影，以增強(qiáng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的沉浸感與交互性，從而為觀眾帶來(lái)更豐富的感官體驗(yàn)，讓觀眾全方位感受海洋文化的魅力。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)悠久的海洋文化是動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作的寶貴資源，具有包容、開(kāi)放及冒險(xiǎn)特征的海洋文化精神為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作提供了獨(dú)特的視角與思維方式，拓展了電影的表現(xiàn)空間。海洋文化對(duì)動(dòng)畫(huà)電影的人物塑造、劇情設(shè)置、場(chǎng)景設(shè)計(jì)與世界觀的建構(gòu)建立都有著重要價(jià)值。融入海洋文化的動(dòng)畫(huà)電影對(duì)增強(qiáng)觀眾的海洋意識(shí)、海洋文化自信及提升我國(guó)的海洋文化軟實(shí)力具有多重價(jià)值。動(dòng)畫(huà)電影制作也是海洋文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的重要方式，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)海洋文化遺產(chǎn)的挖掘仍不夠，還有廣闊的提升空間，人們的海洋文化意識(shí)還有待提高。在中國(guó)建設(shè)“海洋強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代背景下，加強(qiáng)海洋文化建設(shè)勢(shì)在必行，進(jìn)一步加強(qiáng)海洋文化遺產(chǎn)在動(dòng)畫(huà)電影中的傳承與活化利用，有利于傳承藍(lán)色基因、弘揚(yáng)海洋精神，也有利于為建設(shè)“海洋強(qiáng)國(guó)”及為“21世紀(jì)海上絲綢之路”提供文化支撐與精神力量，同時(shí)還能夠?yàn)槲覈?guó)由電影大國(guó)邁向“電影強(qiáng)國(guó)”貢獻(xiàn)力量。

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