清初名士張潮的“功名之心”與“故國之思”再研究

摘要：張潮是清初文學(xué)家、刻書家，在清初文壇享有很高的聲譽(yù)。對其評價，學(xué)界有終其一生未能勘破“功名之心”和存有“故國之思”與對清政府“極盡諂媚”的矛盾心理之說。以張潮的生平及其作品為線索進(jìn)行分析，認(rèn)為其曾追求功名仕途，但在康熙十四年（1675年）隨父僑居揚(yáng)州后便放棄了“功名之心”，轉(zhuǎn)而追求閑雅自在的名士生活；以“昭代”命名從書絕非諂媚，意在利于版刻發(fā)行；對待晚明，僅限于艷羨其時文壇的自由風(fēng)氣，并不存在“故國之思”的遺民心理。

關(guān)鍵詞：張潮；清初名士；《幽夢影》

中圖分類號：K249文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）06-0157-04

張潮，字山來，號心齋，新安（今安徽歙縣）人，出生于清順治七年（1650年）。清初小說家、文學(xué)家、刻書家。屢試不第，于康熙三十一年（1693年）捐納京銜，被授予翰林院孔目一職。譚戈單等以此為據(jù)，認(rèn)為張潮一生都熱衷于追求功名與仕途［1］。此外，張潮編選的小說集《虞初新志》收錄了大量明代遺老文章，劉紅裕等因此認(rèn)為張潮具有“故國之思”，而他刊刻的《昭代叢書》以“昭代”二字命名，是出于“媚清”的心理［2］。在筆者看來，張潮在康熙十四年（1675年）隨父僑居揚(yáng)州后便不再熱衷于追求功名與仕途，對明代也只是艷羨晚明時期文壇的自由風(fēng)氣。他是一名書商，所謂“媚清”的行為只是為了在文化專制政策下能夠順利出版圖書。

一、張潮的“功名之心”

（一）功名心理

張潮13歲開始學(xué)習(xí)八股文，一生共參與4次科舉考試，但都未能高中。在《八股詩自序中》，張潮對自己的科舉之路進(jìn)行了總結(jié)。

“遙計自乙卯溯于甲辰，積十有二載，星次為之一周，時物于茲迭變。人生幾何，誰堪履誤？又況此十二年間，苦辛坎壈，境遇多違，壯志雄心，銷磨殆盡。自是而后，安能復(fù)低頭佔畢，以就繩墨之文為哉？”［3］23

由此可以看出，多次的科舉考試與家中的變故已經(jīng)使他身心俱疲，曾經(jīng)的鴻鵠之志已經(jīng)被歲月消磨殆盡。在《冢侄歷試草序》中，也有關(guān)于張潮對于科舉的態(tài)度。

“憶予與侄讀書詒清堂中，硯田墨池之間，互相攻勉者，歷有年所。后予循例入北雍，筮職得州司馬，妄冀膏腴之畝，所獲必豐，孰知阻于成格。歷十載而不得與于寶興之典，今且休矣。”［3］20

可見其早年間對于科舉還是具有很強(qiáng)的向往之心。

一些學(xué)者根據(jù)上述內(nèi)容認(rèn)為張潮雖然在《幽夢影》當(dāng)中將自己刻畫成十分曠達(dá)、瀟灑，不在乎功名利祿的形象，但實際上對科舉與仕途是非常在意的。如譚戈單提出“張潮對舉業(yè)、功名還是費(fèi)了一番心思的”［1］，劉紅裕認(rèn)為“終其一生，張潮也未能勘破功名?！保?］但在筆者看來，張潮早年確實致力于科舉，而在康熙十四年（1675年），他隨父僑居揚(yáng)州后，就不再熱衷于科舉與仕途，原因主要有以下幾點。

首先，張潮的家教非常嚴(yán)格，其父張習(xí)孔在家訓(xùn)中寫道“貧莫貧于無才，賤莫賤于無志”［4］84。在其父的教導(dǎo)下，他并沒有沾染富家子弟的紈绔習(xí)氣，而是飽讀詩書，熱衷于與時賢交往。除父親的嚴(yán)格約束外，張潮自幼受儒家思想影響也較多。一方面是家庭內(nèi)部崇儒，“其父名習(xí)孔，其叔名法孔，可見這個家族的家長對儒家、孔子的尊崇程度”［1］；另一方面，張潮自13歲始學(xué)八股，而八股文的命題正是以四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典為主，可以說他早年的人生觀、價值觀是建立在儒家思想之上的。他本人對儒家經(jīng)典也非常推崇，認(rèn)為四書五經(jīng)都“性平味甘，無毒”，如果服用的話“清新益智，寡嗜欲，久服令人晬面盤背，心廣體胖”［4］459。

在儒家思想影響下，張潮在早年可能產(chǎn)生類似于“得君行道”的思想，希望通過仕途來改善當(dāng)時的政治環(huán)境。這一點在他選取《虞初新志》的文章上也可看出，他所選的文章有一類“俠士文章”，內(nèi)容大都是俠士、劍客等仗劍走天涯，靠手中的利劍掃平世間的不公。

但隨著清政權(quán)的穩(wěn)固，清政府所施行的文化專制政策也越來越嚴(yán)格。在這種時代背景下，張潮認(rèn)識到通過仕途來改變政治環(huán)境已經(jīng)不可能實現(xiàn)，而且八股文在很大程度上限制了人們的思想。他本人之所以屢試不第，也是因為不愿按照八股文的行文方式參與考試。“八股、策論，予俱業(yè)之而未善也”［3］23他認(rèn)為八股文限制了他的個性。然而八股文是通過科舉考試獲得功名，走上仕途的必經(jīng)之路，因而可以說出于對八股文的厭惡，張潮自己切斷了獲得功名利祿的途徑。

其次，從張潮家譜來看，張潮是家中的次子，但他的長兄張士麟早逝，年僅23歲就因為修家譜過度操勞而亡。

“麟（修譜）用是棄去一切，殫宵旦之力，惟譜事是營。奈麟夙患體弱，二豎交攻，日以增劇，念父命所當(dāng)承，雖日咯血數(shù)合，不敢不力疾供事。匝歲而稿本以成，家大人始有喜色，然麟疾似不可療。恐一旦溘然朝露，長用泯泯，爰書數(shù)語于簡末以布悃款。”［2］

大哥早逝，為家族爭光的重任就落在了張潮身上。雖然張潮生性曠達(dá)，但一方面受儒家思想影響，重孝道；另一方面出于早年希望通過仕途改善清初政治環(huán)境的想法，張潮非常認(rèn)真地對待科舉考試。然而三藩之亂①的戰(zhàn)火燒到張潮老家安徽歙縣，張家所藏之書被焚毀，其母在同年去世，加之張潮屢試不第，憤恨八股文對他思想、個性的限制等因素共同作用，張潮在康熙十四年（1675年）隨父僑居揚(yáng)州后，便淡于進(jìn)取，不再熱衷于功名與仕途。

在筆者看來，張潮僑居揚(yáng)州后，就已經(jīng)不再向往功名利祿，他對八股文的厭惡，可以說是自己切斷了獲取功名的途徑。因此，相關(guān)研究認(rèn)為張潮一生都未能勘破功名的觀點是有失偏頗的。

（二）仕途心理

張潮經(jīng)歷四次落第未能入仕后，在康熙三十一年（1692年），他通過捐納京銜的方式被授予翰林院孔目一職。相關(guān)研究以此為據(jù)，認(rèn)為張潮一生都未能放棄對仕途的追求。如劉紅裕認(rèn)為“直到康熙三十一年（1693年），他仍對其（仕途）一往情深，不惜捐輸家產(chǎn)獲取不入流的翰林院孔目一職，用他的話來說是‘雖不能身證仙班，亦可比于掃花弟子，算是稍遂己愿。”［2］

在筆者看來，張潮捐納京銜的行為確實是為了滿足自己的心愿，正如他在《幽夢影》中寫道“十歲為神童，二十三為才子，四十五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣?！保?］119張潮早年屢試不第，面對仕途的不如意，這僅僅只是他無奈之余的感慨。他的朋友楊圣藻也回復(fù)道“人孰不想，難得有此全福?！保?］119少年得志，中年建功立業(yè)，出將入相，晚年閑云野鶴，這幾乎是每一名士人的人生理想。因此，并不能因張潮想實現(xiàn)自己的心愿而認(rèn)定他沒有放棄對仕途的追求。

況且張潮并沒有出任翰林院孔目，在《八股文自序》中他寫道：

“又況此十二年間，苦辛坎壈，境遇多違，壯志雄心，銷磨殆盡。自是而后，安能復(fù)低頭佔畢，以就繩墨之文為哉？”［3］23

可見張潮在當(dāng)時已無出仕之心。另根據(jù)清代捐納制度來看，捐納僅僅是朝廷在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭時，為解決經(jīng)費(fèi)問題所施行的臨時舉措“捐納事例者，定例使民出貲，給以官職，或虛銜，或?qū)嵤?，用以沖朝廷之急需?！保?］為了限制捐納官對正常吏治的影響，清代早期對捐納官的限制很多，如不授予實官，僅授予虛銜，地位低下等。直到康熙十四年（1675年），才開始授予實官。此外，張潮被授予的翰林院孔目一職在當(dāng)時是由滿人、漢人共同任職，滿人為從九品，漢人為不入流，即無品。由此可見，張潮只是為了滿足年少時的科舉遺憾才捐納京銜。

除捐納京銜外，張潮還編輯出版了《昭代叢書》，其中“昭代”的涵義是指政治清明的時代，通常用來贊頌當(dāng)朝。根據(jù)這一點，譚戈單提出“張潮刻書是有一定‘別心的……雖然書中所輯錄的文章，其實有很多都是明末清初遺老之作，而且《四庫全書總目提要》中對《昭代叢書》的評價不是很好。但是以‘昭代命名，對當(dāng)朝的恭維、歌頌之旨就溢于言表，同時也有利于版刻發(fā)行。”［1］認(rèn)為張潮此舉是在向朝廷示好，希望能夠被授予官職。

在筆者看來，張潮以“昭代”二字命名，確實是為了便于版刻發(fā)行。首先，書中收錄了很多明末遺老的文章，如果以其他書名發(fā)布，很有可能因內(nèi)容原因被禁止出版。其次，張潮作為一名士人與書商，希望自己的圖書能出版并流傳下去是符合常理的。而且從張潮的著作來看，其中一些著作被清政府作為禁書，由此可見張潮的某些思想定然是與清代官方思想不同或不和。加之清代文字獄非常嚴(yán)格，《昭代叢書》中又包含大量明末遺民的文章，以“昭代”二字命名是一種示好行為，但目的只是為了叢書能夠順利出版。

從張潮友人對他的評價來看，張潮也不存在對功名、仕途執(zhí)著不肯放手的心態(tài)?！皬堊有詴邕_(dá)，藐視科第，尤不喜浮詞”［7］，這是王晫在張潮50歲生日時所作的序言?？梢娗拔闹刑峒暗膹埑币簧嘉茨芸逼乒γ挠^點是不符合實際情況的。清初學(xué)者梅文鼎也評價到“近日文人不迂腐者頗多，心齋亦其一也?！保?］112

（三）張潮對名士生活的追求

張潮在康熙十四年（1675年）隨父僑居揚(yáng)州后，常與當(dāng)時的文人名士往來，諸如冒襄、孔尚任、余懷等。同這些名士結(jié)交，提高了張潮在清初文壇的名氣，同時也彰顯出張潮的名士風(fēng)范與才情。余懷在《幽夢影》序言中曾寫道：

“天都張仲子心齋，家積縹緗，胸羅星宿，筆花繚繞，墨瀋淋漓。其所著述，與余旗鼓相當(dāng)，爭奇斗富，如孫伯符與太史子義相遇于神亭，又如石崇、王愷擊碎珊瑚時也。”［5］2

余懷是明清易代之際的知名文人，能夠?qū)埑庇腥绱嗽u價，張潮的風(fēng)范與才情可見一斑。除與名士結(jié)交外，在《幽夢影》中我們也可以看到張潮對閑雅自在的名士生活的向往。以讀書為例，張潮寫道：“讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也?！保?］14張潮依據(jù)四季不同的特性，閱讀相應(yīng)類型的書籍，把閱讀書籍作為生活中一種樂趣與情趣，而不是用來追求功名利祿、求取仕途的工具。

綜上所述，筆者認(rèn)為張潮早年出于家庭原因，確實熱心于功名與仕途，但在家中遭逢變故與屢試不第的雙重打擊下，張潮開始淡于進(jìn)取，轉(zhuǎn)向著書與刻書事業(yè)，他對八股文的厭惡之情，可以說是自己放棄了仕途之路。不過也正是由于他放下了“功名之心”，轉(zhuǎn)而追求名士閑雅自在的生活，才能夠創(chuàng)作出《幽夢影》這樣詼諧、風(fēng)趣的佳作。

二、張潮的“故國之思”

張潮在小說集《虞初新志》中收錄了很多贊頌明朝忠臣義士的文章。因此，一些相關(guān)研究認(rèn)為張潮有一定的“遺民心理”和“故國之思”。陳書良曾認(rèn)為“《幽夢影》成書于康熙年間，其時明末清初這一場‘天崩地解的歷史劇變剛剛結(jié)束。在這期間，家國隳亡、衣冠淪喪的‘黍離之思，不僅在氣節(jié)剛強(qiáng)的愛國者中，就是在一般的士大夫中，也都不同程度地存在著?！策€有不少士大夫利用詩文或隱或顯、或直或曲地表達(dá)故國之思，一抒胸中酸辛沉郁之氣。張潮就是后一類人?！保?］

也有一些研究認(rèn)為雖然張潮選用了遺民的文章，但張潮此舉只是因為境況不好有所怨恨，他是個熱衷功名的人，且沒有證據(jù)表明張潮對清政府的統(tǒng)治有何不適?！叭绻娴亓私饬藦埑保覀兛梢钥吹健队莩跣轮尽返谋澈?，是一個慶幸生于斯世的張潮；《幽夢影》的背后，則是一個熱衷功名的張潮?！保?］

在筆者看來張潮并沒有偏向“故國之思”或是“慶幸生于斯世”，而是處于一種游走于兩者之間的心態(tài)。首先，根據(jù)地方志的記載，張潮生于順治七年（1650年），卒于康熙四十六年（1707年）之后。他并沒有經(jīng)歷明清易代，也就不能夠?qū)γ髂┻z民的心理感同身受。他的父親張習(xí)孔雖然出生于明末，參加了清政府組織的科舉考試，并于順治六年（1649年）成為進(jìn)士，官職刑部郎中、山東督學(xué)僉事等職，但根據(jù)張習(xí)孔生平研究［9］來看，他并沒有“貳臣”心理，而是很自然地從明代過渡到清代。由此看來，張潮幼年時，身邊并沒有人向他灌輸“故國之思”或是“遺民思想”，加之張潮幼年家中生活條件優(yōu)裕，他更不可能體會明代遺老的心理，也就不可能通過文章或直或曲地表達(dá)“故國之思”。

其次，張潮編撰《虞初新志》是出于時代的需求。他在《虞初新志》的序言中寫道“文多時賢，事多近代?！保?0］2明末清初時期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民生活水平有所提高，導(dǎo)致市民對文化生活的需求也隨之增加。市民對于通俗讀物的需求不斷增多，當(dāng)時的話本、小說、戲曲已經(jīng)難以滿足時人的需要。在這種情況下，從當(dāng)代人的作品中選擇符合時人需求的文章，編選成書便成為一種解決方案。雖然《虞初新志》入選的文章中，明末人士的作品約占三分之一，清初人士的作品約占三分之二，而康熙年間的作品僅有不到20篇。但從時間上來著，明末清初人士對張潮來說就是“時賢”，而他們作品中的故事就是“近代”。因此，不能因為張潮選用了他們的作品，就認(rèn)定張潮有“遺民心理”。

張潮晚年曾兩次入獄“予不幸，于已卯歲（康熙三十八年；1699年）誤墮坑井中”［10］2，“復(fù)遭不幸（康熙四十年；1701年）”［7］。雖然在文獻(xiàn)中并沒有記述說明他入獄的原因，但從張潮對八股文的憤恨、其書大量收錄明代遺老的著作、多部作品被清政府封禁以及清代越來越嚴(yán)格的文字獄政策等因素來看，他入獄的原因很可能是受文字獄影響。由此可見，認(rèn)為張潮有“慶幸生于斯世”“熱衷于功名”的心理是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

張潮編寫《幽夢影》時受明末文學(xué)風(fēng)氣的影響很大，“其中影響最大的當(dāng)屬晚明公安派的袁宏道”［11］。張潮非常崇拜明代才子袁宏道，對他所提倡的“性靈說”非常推崇，在《幽夢影》中我們可以看到張潮“不拘格套，獨(dú)抒性靈”的書寫方式。筆者認(rèn)為，張潮在研讀袁宏道的文學(xué)思想時，對明末文壇的自由風(fēng)氣產(chǎn)生了向往，加之清代文字獄政策對思想限制越來越強(qiáng)，使得張潮更加向往明代，艷羨袁宏道等人。因此，筆者認(rèn)為張潮并沒有偏向于哪一種心理，而是游走于兩種心態(tài)之間。

結(jié)語

張潮早年受家庭環(huán)境影響，世界觀、人生觀主要以儒家思想為基礎(chǔ)，隨著他與時賢的交往，佛、道思想開始對他產(chǎn)生影響。在《幽夢影》中有很多格言都是關(guān)于佛、道二教的。其中最能代表張潮思想的格言為“立品須發(fā)乎宋人之道學(xué)，涉世宜參以晉代之風(fēng)流”［5］252。晉代的風(fēng)流雅致，與宋學(xué)的“存天理，滅人欲”本是互相對立的思想，但在張潮身上卻巧妙地融為一體，體現(xiàn)出儒家的中和之美。筆者認(rèn)為張潮對于現(xiàn)實生活的態(tài)度也是如此，他既向往晚明時期袁宏道等人“不拘格套，獨(dú)抒性靈”的自由文壇風(fēng)氣，又遵守清代的主流道德規(guī)范，游走于向往明末文壇自由風(fēng)氣與“慶幸生于斯世”兩種思想心態(tài)之間。加之他后期對功名利祿的灑脫心態(tài)，才能夠創(chuàng)作出《幽夢影》這樣充滿詼諧、幽默，能夠充分體現(xiàn)清初名士審美情趣的作品。

注釋：

①三藩之亂：是清朝初期三個藩鎮(zhèn)王發(fā)起的反清事件。三藩是指平西王吳三桂、平南王尚可喜、靖南王耿精忠。

參考文獻(xiàn)：

［1］譚戈單.山人張潮研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2012.

［2］劉紅裕.張潮研究［D］.杭州：浙江大學(xué)，2006.

［3］張潮.張潮全集［M］.劉和文，校點.合肥：黃山書社，2021.

［4］王晫，張潮.檀幾叢書［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［5］張潮.幽夢影［M］.尤君若，評注.北京：中華書局，2014.

［6］許大齡.清代捐納制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1950：2.

［7］劉和文.張潮年譜簡編［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（6）.

［8］張潮.幽夢影［M］.?？冢喝h(huán)出版社，1991：2.

［9］王亭力.張習(xí)孔及《詒清堂集》研究［D］.合肥：安徽大學(xué)，2012.

［10］張潮.虞初新志［M］.石家莊：河北人民出版社，1985.

［11］劉和文.張潮研究［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2011：130.

作者簡介：孫浩（1995—），男，漢族，黑龍江哈爾濱人，單位為黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，研究方向為文化史。

（責(zé)任編輯：張震）