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    先秦儒家道德認(rèn)識論中言象意的關(guān)系

    2023-06-15 21:17:53周子琳劉正平
    西部學(xué)刊 2023年8期
    關(guān)鍵詞:先秦

    周子琳 劉正平

    摘要:中國傳統(tǒng)認(rèn)識論以道德為主要認(rèn)識對象,先秦儒家的道德認(rèn)識論存在兩個階段,即道德理論認(rèn)識以及道德實(shí)踐。先秦儒家道德認(rèn)識中言象意的關(guān)系:言不盡意。由于“道”的先驗(yàn)性決定了在道德原理認(rèn)知階段,道德之“言”與道德之“意”之間呈現(xiàn)的是言不盡意的關(guān)系。以象表意。教育的過程是接受典范人格耳濡目染的熏陶。從而觸發(fā)內(nèi)在道德心象的顯現(xiàn),激發(fā)出如不忍、惻隱、悲憫、憐愛等道德情感。先秦儒家道德實(shí)踐中言象意的關(guān)系:(一)孔子“學(xué)思并行”;(二)孟子“擴(kuò)充本心”;(三)荀子“聞見知行”。獲得完善的道德認(rèn)識需要言、象、意的貫通,即只有從道德心出發(fā),依據(jù)道德原理指導(dǎo),規(guī)范道德行為。

    關(guān)鍵詞:先秦;道德認(rèn)識論;言象意;道德實(shí)踐

    中圖分類號:B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:2095-6916(2023)08-0165-04

    “言意之辯”是中國哲學(xué)的一個重要研究專題,它興盛于魏晉時期,當(dāng)時眾多名士都熱衷于討論儒家經(jīng)典文字與圣人之意之間的關(guān)系問題,希望通過對這一問題的解決以把握至真之理,玄學(xué)家對此問題的論述成為魏晉玄學(xué)大多哲學(xué)理論的思想基礎(chǔ)?!把砸庵q”在中國哲學(xué)史上具有重要地位和巨大影響,前人對此專題的研究成果可謂浩如煙海。目前前人研究主要集中在以下幾個方面:其一,將“言意之辯”視為方法論來研究。自湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》中將“言意之辯”視為玄學(xué)家建構(gòu)魏晉玄學(xué)理論體系的方法論以來,前人研究多集中在以“言意之辯”為方法對魏晉時期的解經(jīng)、建構(gòu)形上學(xué)、會通儒道二家之學(xué)等方面的作用與意義。其二,將“言意之辯”視為認(rèn)識論來研究,主要在道家哲學(xué)思想體系中分析言意關(guān)系,將玄妙的道視為最高認(rèn)識對象并強(qiáng)調(diào)以“黜聰明”“心齋”“坐忘”等方式才能把握道。其三,分析總結(jié)“言意之辯”對美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等中國哲學(xué)以外的其他學(xué)科的影響。雖然從認(rèn)識論領(lǐng)域來研究“言意之辯”的成果已非常豐富,但大多將研究對象的歷史限定在魏晉時期且側(cè)重于在語言哲學(xué)和邏輯學(xué)視域下來分析認(rèn)知問題。本文從言象意辯證關(guān)系分析先秦儒家道德認(rèn)識論,有助于呈現(xiàn)先秦儒家在德性認(rèn)知與道德活動之間的辯證關(guān)系。

    一、儒家道德認(rèn)識論

    認(rèn)識論非中國傳統(tǒng)思想中的概念,近代西方哲學(xué)傳入中國以來,為了滿足中西方思想文化交流的需要,出現(xiàn)“以西釋中”的詮釋潮流,“認(rèn)識論”一詞從而被廣泛使用。雖然中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有認(rèn)識論的概念,但卻不乏對認(rèn)識對象、認(rèn)識主體的理論反思。早在《尚書》中就記載有古人關(guān)于“知”的思考,如“知人則哲”“知之曰明哲,明哲實(shí)作則”[1]“知人”即能鑒識人的品行才能。“知之”指通曉事理。中國古代追求的知識內(nèi)容不僅有認(rèn)識主體以外的客觀事物,也有認(rèn)識主體自身德性品性。不同于以科學(xué)知識論為主流的西方傳統(tǒng)認(rèn)識論,中國傳統(tǒng)認(rèn)識論以道德為主要認(rèn)識對象,這是自先秦以孔子、孟子和荀子為代表的儒家思想家對性與天道、認(rèn)識自我與認(rèn)識世界的探索過程中劃定的中國哲學(xué)認(rèn)識論的基本內(nèi)容。

    先秦儒家的道德認(rèn)識論在邏輯上存在先后兩個階段,即道德理論認(rèn)識以及道德實(shí)踐。道德理論認(rèn)識指明的是認(rèn)識主體所知的對象,在先秦儒家道德認(rèn)識論中,認(rèn)識的終極對象就是超越經(jīng)驗(yàn)世界的“道”。超越性的“道”,我們應(yīng)如何學(xué)?“曰于文。圣人賢人,先我而盡道者也,夫固我之師也?!保?]243圣人體道之后,通過文章言辭將道德認(rèn)知表達(dá)出來或者以身作則使“道”在行為舉止中顯著,如此我們可以通過圣人言傳身教來認(rèn)識道。但是,識得道德本體只是道德認(rèn)識的一個前提條件,并不意味著道德認(rèn)識過程的完成。因?yàn)閷χ黧w而言,言辭所表達(dá)的“道”本質(zhì)上還是屬于概念認(rèn)知,這與超越經(jīng)驗(yàn)世界的道德本體根本屬性不同。同時,先秦儒家認(rèn)為體“道”完全是個體自覺的行為,正如子貢說:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。”[2]367孔子對人性與天道的覺知是一種自我內(nèi)在覺解,這種體悟離不開當(dāng)時的境遇,具有鮮活性、時效性、切己性,不可能通過重復(fù)或者模仿孔子來獲得其證道的體驗(yàn),所以孔子說:“為仁由己,而由人乎哉?”[2]947道德認(rèn)知主體只有自己參與到道德實(shí)踐中才能獲得對“道”的真切感知并使自己成為“道”的載體將“道”落實(shí)在事事物物中,如此才算是道德認(rèn)知的完整過程。

    二、先秦儒家道德認(rèn)識中言象意的關(guān)系

    (一)言不盡意

    孔子創(chuàng)造性地將“仁”納入“禮”的范疇,使得作為一種制度設(shè)計(jì)和秩序安排的周公之禮轉(zhuǎn)化為以“仁”為最高道德準(zhǔn)則,引導(dǎo)個體修養(yǎng)和道德實(shí)踐的禮儀規(guī)范。仁與禮既是孔子道德認(rèn)識論中的兩大支柱,也是主要認(rèn)識對象。仁是禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,禮是仁的外在表現(xiàn)形式。禮如果沒有仁的內(nèi)涵,無法發(fā)揮指導(dǎo)人的道德修養(yǎng)的作用,人不知禮就無法在在處處指點(diǎn)為仁??鬃影踩?、學(xué)禮的目的是“達(dá)道”??鬃釉f:“朝聞道,夕死可矣”[2]282“聞道”在孔子看來,是終極意義的追求,是生命意義的證成,“孔子的一生就是‘志道’‘學(xué)道’‘行道’的一生。”[3]道德認(rèn)識的實(shí)踐要求以及“道”的先驗(yàn)性決定了在道德原理認(rèn)知階段,道德之“言”與道德之“意”之間呈現(xiàn)的是言不盡意的關(guān)系??鬃訉θ逝c道的證悟,是在其努力好學(xué)并持續(xù)不斷地自證自知的過程中實(shí)現(xiàn)的。在旁人看來夫子之道“無窮盡,無方體”[4]106,就連顏回也感嘆:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前,忽焉在后?!保?]685但是,顏回接著說道:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能?!保?]686道德之“言”是道德倫理的載體和直接反映,孔子在教化弟子的過程中非常重視通過言辭來說明仁,并強(qiáng)調(diào)禮的學(xué)習(xí),在經(jīng)驗(yàn)世界中,按照禮所規(guī)定的有序行為模式獲取仁的內(nèi)在品質(zhì)。荀子也重視禮的學(xué)習(xí),他將禮作為道德認(rèn)識論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn),禮既是最高道德認(rèn)識層次道的體現(xiàn),又是引導(dǎo)落實(shí)道德實(shí)踐行為的道德規(guī)范?!熬犹幦室粤x,然后仁也;行義以禮,然后義也;制禮反本成末,然后禮也。三者皆通,然后道也?!保?]492《顏淵》篇記載了樊遲向孔子問仁,孔子的回答概括出了仁的基本含義:“樊遲問仁,子曰:‘愛人’?!保?]1005仁是人之為人的本質(zhì),但僅有仁愛之情并不足以促使人格的完善,孔子強(qiáng)調(diào)“好仁不好學(xué),其弊也愚”[2]1387人在孝敬父母關(guān)愛他人的過程中要使自己的“親親”之情恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來,需要學(xué)禮、知禮、行禮,所以在顏淵問仁時,孔子又說“克己復(fù)禮為仁”[2]942,此處孔子十分強(qiáng)調(diào)行仁的為學(xué)修己工夫。另外,還有仲弓問仁、子貢兩次問仁,孔子的回答各不相同。但總的來說,孔子主要是從個體修養(yǎng)、與人相待、執(zhí)事這幾個方面來釋仁[6]。這體現(xiàn)出仁具有豐富內(nèi)涵,但也說明語言表述“仁”的局限性,孔子釋“仁”多是自己道德情感體驗(yàn)的抽象概括總結(jié),語言消解了許多促使孔子當(dāng)時道德情感發(fā)動的情景和語言無法表述的感受,所以道德教化同時還需要以象表意的方式來進(jìn)一步清晰地顯明“意”。

    (二)以象表意

    孔子通過以身作則,彰顯人格感召力的方式來深化弟子們對“道”的認(rèn)知。孔子曾說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!保?]1037“教育的過程就在于接受典范人格耳濡目染、潛移默化的熏陶?!保?]孔子常在日常生活中通過禮節(jié)態(tài)度、容貌言辭、飲食衣著等表達(dá)他對禮、仁、道的認(rèn)知。如《鄉(xiāng)黨》中就詳細(xì)記載了孔子如何具體行仁:孔子在朝和在野時不同的言行態(tài)度表現(xiàn)在“孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟朝廷,便便言,唯謹(jǐn)爾”[2]733-734,孔子對長者的尊敬表現(xiàn)在“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣”[2]812,孔子在生活飲食方面的講究表現(xiàn)在“食不厭精,膾不厭細(xì)”[2]794??鬃泳褪峭ㄟ^這樣春風(fēng)細(xì)雨、潤物無聲的方式為弟子們樹立楷模,加深弟子們的道德認(rèn)知。

    孟子以內(nèi)在的道德心象為道德認(rèn)知提供論證依據(jù),在《孟子·公孫丑》中,孟子以“孺子入井”來舉例說明人人皆有“怵惕惻隱之心”[4]221。他設(shè)定“孺子入井”的危急場景,人運(yùn)用回憶、聯(lián)想、想象的能力去感知危難者所處境況,從而觸發(fā)內(nèi)在道德心象的顯現(xiàn),激發(fā)出如不忍、惻隱、悲憫、憐愛等道德情感,即孟子所說的“惻隱之心”。將此惻隱之心擴(kuò)展開來則包括惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”,“四心”是仁義禮智的發(fā)端。孟子以人人能親身所見、所感、所知的道德之象來證明人人本有的道德屬性,為主體的道德修養(yǎng)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

    三、先秦儒家道德實(shí)踐中言象意的關(guān)系

    在道德認(rèn)知實(shí)踐階段,對主體來說言象意之間又存在著由明了道德之“意”向道德之“象”以及道德之“言”落實(shí)于經(jīng)驗(yàn)世界的趨向,即立象以明意?!跋蟆本哂信c“道”相似的特性,首先“象”具有原發(fā)性,“象”總是跟隨著事物的動態(tài)生成過程,因此把握“象”的思維方式也是前語言、前邏輯的思維,而語言、邏輯的概念思維是事后的反思,是在事物發(fā)展歷程結(jié)束之后生成的。其次“象”是非對象性的,“象”的顯現(xiàn)總是發(fā)生在事物生成過程中,總是處于未完成的狀態(tài)[8]。最后“象”具有整體性,從人與自然的原始親和關(guān)系而言,“象”與實(shí)在的自然世界和人的百感、生命、精神境界緊密相關(guān)。所以以“象”作為跨越言、意之間認(rèn)知隔閡的中介,通過意象思維和道德實(shí)踐中直觀體認(rèn)“象”以及能動地創(chuàng)造“象”“言”的方式達(dá)到對“道”的把握和彰顯,進(jìn)而貫通言與意。

    (一)孔子“學(xué)思并行”

    道德實(shí)踐過程中,具體如何“以象盡意”實(shí)現(xiàn)向善工夫的完成呢?在孔子看來,這不僅要“博學(xué)多聞”,更要“慎思篤行”??鬃釉u價自己:“我非生而知之者,好古敏以求之者也”[2]555孔子強(qiáng)調(diào):“多聞,擇其善者而從之,多見而識之?!保?]566在積累經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的過程中,孔子還非常重視“思”的功能,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?!保?]1327思可以幫助認(rèn)識主體在日常生活中言行舉止恰當(dāng)適宜,增強(qiáng)認(rèn)識主體在道德實(shí)踐中的決斷力和執(zhí)行力[9]。如果說“學(xué)”在道德意識活動過程中指向“去蔽”的話,那么“思”就是道德實(shí)踐活動中趨向“通明”,也即《大學(xué)》中所說的“明明德”?!懊髅鞯隆币环矫嬷赶騻€體修身,修身最關(guān)鍵的是躬行實(shí)踐,“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行?!保?]362孔子以是否身體力行作為檢驗(yàn)道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面指向“修己以安百姓”[2]1196的道德教化事業(yè),孔子塑造的理想人格不僅具有崇高道德操守還能成就一番事業(yè),達(dá)到“博施于民而能濟(jì)眾”[2]493的境地。

    (二)孟子“擴(kuò)充本心”

    孟子在孔子“學(xué)思并進(jìn)”的認(rèn)知徑路上開啟了儒家擴(kuò)充本心的工夫論。他認(rèn)為人天生就具有“良知”“良能”“人之所不學(xué)而能者,其良能也。所不慮而知者,其良知也”[4]331但這并不意味著孟子否定人的認(rèn)識實(shí)踐活動,“良知”“良能”更確切地來說是人先天具有的認(rèn)識能力,是為人達(dá)至超越性的認(rèn)知目標(biāo)提供的根據(jù),要切實(shí)體貼、領(lǐng)悟“道”還必須在日常學(xué)習(xí)生活中不斷擴(kuò)充、充實(shí)“良知”“良能”。要從日常道德認(rèn)知實(shí)踐向完善的人格境界超越,孟子提出“盡心—知性—知天”的修習(xí)路徑?!氨M心”在道德認(rèn)知實(shí)踐中包含三層意思:首先是從道理上知道如何實(shí)施道德行為,使得認(rèn)知不斷擴(kuò)充、豐富,這要求主體依習(xí)俗、禮法、圣人教誨來認(rèn)知。其次是“敬以直內(nèi)”,即通過心之總象來認(rèn)知心,在主體認(rèn)知官能“心”與外界交互過程中會產(chǎn)生內(nèi)在的心象,這包括道德性的心象與情緒性心象,是主體在當(dāng)下狀態(tài)立即能感知的。如見孺子入井,主體不僅能認(rèn)知到當(dāng)下危險狀況,還能立即感知道德心發(fā)動產(chǎn)生惻隱之情的情動狀態(tài)。最后是禮、敬合一,單純學(xué)習(xí)禮主要是認(rèn)知心起作用,不足以促使道德認(rèn)知主體堅(jiān)定地實(shí)施道德行為,而只有道德心發(fā)動也無法保證行動的恰當(dāng)適宜,只有“敬”“禮”合一才能保證道德心象不失并產(chǎn)生有效的行為結(jié)果。

    (三)荀子“聞見知行”

    荀子將人的認(rèn)識活動分為聞、見、知、行四個階段。他在《荀子·儒效》中說到:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?!保?]142在荀子看來行是認(rèn)識的最終目的,也是認(rèn)識的完成,是認(rèn)識最重要的階段。雖然荀子認(rèn)為聞、見、知都不如行,但并不意味著他否認(rèn)一般經(jīng)驗(yàn)知識。他主張學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》并以此作為判斷是非的價值標(biāo)準(zhǔn)。人之所以能學(xué),在荀子看來,是因?yàn)槿恕靶摹庇兄?,“凡以知,人之性也”?]406“人生而有知。心生而有知”[5]395-396心是普遍性、抽象性、超越性的“道”之主宰,“心也者,道之工宰也?!保?]423心為認(rèn)識道提供了依據(jù),如何依心來認(rèn)識道?從內(nèi)在修身而言,荀子提出“虛一而靜”的認(rèn)識方法,“虛一而靜”要求人排除外界和內(nèi)心的一切干擾,使精力高度集中達(dá)到對事物透徹?zé)o偏弊的“大清明”認(rèn)識境界。從外在經(jīng)驗(yàn)積累而言,荀子提出“所積而致”的成圣之道。荀子認(rèn)為圣人與普通人的才性是相同的,后天的修習(xí)才造成圣人與凡人在德性上的差別,“堯、禹者,非生而具者也,夫起于變故,成乎修修之為,待盡而后備者也?!保?]63后天修為既包括荀子所說的知識積累,也包括道德修養(yǎng),即向內(nèi)去除雜染妄念,向外實(shí)施道德實(shí)踐行為。

    道德認(rèn)知的完整過程并非僅是主體自身內(nèi)在人格境界的提升,“道”的證成也會通過認(rèn)知主體的身體以可見的、有形的方式表現(xiàn)出來。如孟子所說:“君子所性,仁義禮智根于心。其生色也,睟然見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻?!保?]332從道德修養(yǎng)來看,認(rèn)識主體道德實(shí)踐行為的效果以認(rèn)識主體的身體為載體顯現(xiàn)出來,這種象表現(xiàn)為主體實(shí)施道德行為過程中的語言、行為,還表現(xiàn)為主體“成德”后身形的轉(zhuǎn)變。

    結(jié)語

    在先秦儒家道德認(rèn)識論中,“言不盡意”與“立象以盡意”是主體道德認(rèn)知過程中運(yùn)用不同認(rèn)知方式呈現(xiàn)出的兩種不同結(jié)果,它們區(qū)分出了道德認(rèn)知過程中思維方式和認(rèn)識領(lǐng)域的不同,在單純的道德觀念輸入和道德原理教育過程中,主要是主體的認(rèn)知心起作用,認(rèn)知心能知善惡但不能發(fā)動實(shí)際行動以成就善,所以由思辨所得的認(rèn)識并非真正的、完善的道德認(rèn)知。另外,單純依靠道德心的發(fā)動而實(shí)施的道德行為如果不是通過道德原理和禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)而來就只有通過模仿別人的行為習(xí)得,在這一過程中,主體對外在的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)沒有準(zhǔn)確的認(rèn)識,其行為就容易受外物干擾,正如荀子所說:“凡觀物有疑,中心不定,則外物不清。吾慮不清,則未可定然否也。”[5]404獲得完善的道德認(rèn)識需要言象意的貫通,即只有從道德心出發(fā),依據(jù)道德原理指導(dǎo),規(guī)范道德行為。主體須努力奮進(jìn),不斷在道德實(shí)踐中擴(kuò)充仁心,使其由內(nèi)發(fā)乎外,最終上達(dá)于天道。言象意的貫通是概念思維和意象思維的統(tǒng)一,是認(rèn)知理性和道德理性的統(tǒng)一,也是經(jīng)驗(yàn)知識領(lǐng)域與超越性的最高層次道德認(rèn)識“道”的統(tǒng)一。先秦儒家的道德認(rèn)識過程不僅是認(rèn)識主體下學(xué)上達(dá)的修習(xí)過程,也是認(rèn)識主體“居敬存誠”“成己成物”擴(kuò)充自心,旁通物則的過程。

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    作者簡介:周子琳(1996—),女,漢族,四川廣安人,單位為昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。

    劉正平(1972—),男,漢族,山東招遠(yuǎn)人,博士,昆明理工大學(xué)副教授,研究方向?yàn)榉鸾陶軐W(xué)。

    (責(zé)任編輯:趙良)

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