馬爾庫塞的生態(tài)危機(jī)思想及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：馬爾庫塞從社會(huì)批判的角度對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)問題進(jìn)行了揭露和批判，提出了自然解放的重要思想，并對(duì)生態(tài)問題的根源和出路作了積極探討。在他看來，科技異化、消費(fèi)異化、人與自然關(guān)系的異化是造成生態(tài)危機(jī)的重要原因，由此提出了發(fā)展和解放技術(shù)、超越消費(fèi)異化和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的解決方案。其思想不僅對(duì)西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的形成作出了決定性貢獻(xiàn)，而且對(duì)于我們當(dāng)前解決生態(tài)危機(jī)，樹立正確的技術(shù)觀、綠色消費(fèi)觀念和正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系等方面也具有重要啟迪。

關(guān)鍵詞：科技；消費(fèi)；自然；生態(tài)危機(jī)

中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）06-0034-04

改革開放以來，中國進(jìn)入快速發(fā)展階段，在工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等方面取得進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了生態(tài)問題。因此，黨和政府高度重視生態(tài)文明建設(shè)，不斷出臺(tái)相關(guān)政策。隨著世界人口的增多，科技的更新進(jìn)步，環(huán)境受到的壓力也隨之越來越大。作為法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，赫伯特·馬爾庫塞（HERBERT MARCUSE，1898—1979）比較深入地研究了資本主義世界生態(tài)危機(jī)問題。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)于馬爾庫塞的研究，在技術(shù)理性批判方面比較深入，研究成果非常豐富；雖然近年來出現(xiàn)了向其生態(tài)危機(jī)思想方面的轉(zhuǎn)向，并且已經(jīng)有了一些成果，但仍有進(jìn)一步的研究空間和價(jià)值。主要是立足當(dāng)下時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀，結(jié)合馬克思主義中國化的最新理論成果，發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值，煥發(fā)時(shí)代光彩。

本文致力于探討三個(gè)方面的問題：在馬爾庫塞看來，到底什么是引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根源？馬爾庫塞提出了哪些解決生態(tài)危機(jī)的路徑？馬爾庫塞的生態(tài)危機(jī)思想具有怎樣的當(dāng)代價(jià)值？

一、生態(tài)危機(jī)的根源挖掘

在資本主義的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)取得了巨大進(jìn)步。但與此同時(shí)，生態(tài)問題也頻頻出現(xiàn)，對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的研究是馬爾庫塞生態(tài)思想的重要內(nèi)容。

（一）科技的異化

在工業(yè)社會(huì)中，科技的進(jìn)步與應(yīng)用提升了生產(chǎn)力的發(fā)展速度，但科學(xué)技術(shù)也展現(xiàn)出消極的一面。在一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資本主義國家，科學(xué)技術(shù)成為一種新的意識(shí)形態(tài)，一種新的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治形式，資本主義制度下的技術(shù)為了獲取利益，控制了人類的自由全面發(fā)展，進(jìn)而也控制了自然界，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。

第一，在生產(chǎn)過程中，忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。技術(shù)異化所造成的生態(tài)問題不能簡單地歸結(jié)為技術(shù)本身，也不能完全歸結(jié)為使用技術(shù)的勞動(dòng)者，而是資本主義制度下的統(tǒng)治者。“在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程中，并不關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也不在意人與自然的協(xié)調(diào)與平衡?！保?］19資本主義社會(huì)中的統(tǒng)治者以獲取剩余價(jià)值為目的，無視自然環(huán)境的重要性，在生產(chǎn)過程中，不斷運(yùn)用技術(shù)增加對(duì)自然的控制，對(duì)自然資源過度開采，進(jìn)而造成生態(tài)問題的出現(xiàn)。

第二，戰(zhàn)爭毀滅自然?！胺慈祟惖姆N族滅絕戰(zhàn)爭就它攻擊生命本身的來源和資源來說也是‘生態(tài)滅絕?！保?］科技生產(chǎn)出的武器裝備，本是用來自我保護(hù)、守衛(wèi)國家的一種手段，但在資本主義社會(huì)中，各種武器裝備被用來掠奪資源，爭奪地盤，造成不可挽回的一種局面。戰(zhàn)爭是極端的行為，是主導(dǎo)者為了自身或集團(tuán)利益運(yùn)用各種手段而發(fā)起的行為，這種獲取利益的行為不惜以犧牲社會(huì)福利、生態(tài)環(huán)境、生命、尊嚴(yán)為代價(jià)。資本主義工業(yè)化進(jìn)程中，技術(shù)不斷發(fā)展，更為武器的研發(fā)提供了便捷，使得戰(zhàn)爭的危害進(jìn)一步蔓延，戰(zhàn)火摧毀了人們的家園，也摧毀了生態(tài)環(huán)境。

（二）消費(fèi)的異化

馬爾庫塞在消費(fèi)領(lǐng)域也應(yīng)用了馬克思的異化概念。消費(fèi)本是人類為了滿足生活需要所進(jìn)行的活動(dòng)，但資本主義社會(huì)為了自身利益，將消費(fèi)過度擴(kuò)大，促使消費(fèi)和異化的科技一樣，成為一種新的統(tǒng)治手段。

第一，為顯示富裕破壞有限的資源。“資源的破壞、浪費(fèi)的增多是在顯示它的富裕和‘高水平的福利”［1］69，在異化的消費(fèi)中，人們無視商品的使用價(jià)值，只專注于去滿足對(duì)物的占有。在這樣的消費(fèi)環(huán)境中，人們?yōu)榱孙@示自己的富裕，資源不斷遭到破壞，浪費(fèi)現(xiàn)象也在持續(xù)增多，自然環(huán)境受到侵害。并且，人們甚至還將物質(zhì)的富有看作幸福，在《單向度的人》中，馬爾庫塞指出，人們的生活似乎是為了商品，各種可以顯示富裕生活的物品成為人們追逐的目標(biāo)、生活的靈魂［1］9。人們不斷想要通過顯示富裕的生活來彰顯幸福時(shí)，自然就受到買賣的商品的奴役，在強(qiáng)制地破壞與支配下，自然被資本主義社會(huì)視為人類社會(huì)的附屬物、可換取利益的天然資源，但自然也反過來控制了人們的生存空間，被污染破壞后的自然不僅在生態(tài)方面限制了人們的活動(dòng)，更是從生存方面威脅到了人們的生活世界［3］128。

第二，虛假需求導(dǎo)致過度生產(chǎn)，生產(chǎn)力侵入自然領(lǐng)域。馬爾庫塞將人們的需求分為兩類：真實(shí)需求和虛假需求?！拔矣只氐搅藦V告牌、服務(wù)站、游人旅館和鄉(xiāng)間客棧之間?！皇钦脑挘瑥V告牌、熱狗攤和游人旅館早就會(huì)侵入這片自然景色?！保?］179廣告無處不在，資本主義社會(huì)通過報(bào)刊、廣告牌、廣播等各種方式來宣傳，以此加大人們的虛假需求。虛假需求旺盛之后，資本家就開始進(jìn)行大量生產(chǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致“資本主義生產(chǎn)力與自然界之間存在著矛盾，因?yàn)樵谫Y本主義追求更高的利潤和控制自然的時(shí)候，它不可避免地破壞了自然。資本主義的生產(chǎn)表現(xiàn)為毀滅生命與污染自然的攻擊性的、破壞性的能量的釋放?！保?］314

（三）人和自然關(guān)系的異化

人與自然關(guān)系的異化也是生態(tài)危機(jī)發(fā)生的重要原因。人本身就來源于自然，是自然的一部分。人們?yōu)樯鎻淖匀唤缰蝎@取自身所需要的生活資料，也給予自然尊重和保護(hù)，但這種關(guān)系遭到了破壞和異化。

第一，毫無節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源?！艾F(xiàn)代資本主義社會(huì)人與自然關(guān)系的惡化程度更勝于人與人關(guān)系的緊張程度?！保?］在資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展中，人類愈加不合理地掠奪自然以滿足自身需要，致使人和自然的關(guān)系更加惡化。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和惡化表明人類并沒有平等地看待自然，更沒有尊重自然、保護(hù)自然，而是不斷地占有、侵略自然，甚至已經(jīng)超出了自然環(huán)境的承載力。人類為了獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，以犧牲自然為代價(jià)，無節(jié)制地對(duì)自然進(jìn)行索取、占有［6］。

第二，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)現(xiàn)存制度，攻擊大自然。“統(tǒng)治階級(jí)只能通過攫取自然資源，攻擊大自然，全面毀滅人的生命來維持現(xiàn)存制度。”［3］85資本主義為維護(hù)自身地位、維持統(tǒng)治權(quán)力、鞏固現(xiàn)存制度，通過各種方式攻擊自然，自然受到嚴(yán)重破壞。在資本主義制度下，剩余價(jià)值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，自然首先被剝削，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身制度，無視自然的重要性，攻擊大自然。

二、馬爾庫塞解決生態(tài)危機(jī)的路徑

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)將引發(fā)新的生存危機(jī)，因此生態(tài)危機(jī)的解決與未來的生存和發(fā)展息息相關(guān)。自然不僅是可改造的客體，也是人類賴以生存的地方，按照人的本質(zhì)特征，對(duì)自然界應(yīng)“人道地占有”。

（一）發(fā)展技術(shù)、解放技術(shù)

科技是一把雙刃劍，科技異化雖然是資本主義社會(huì)中許多問題出現(xiàn)的原因，但這并不是否定科技進(jìn)步所帶來的意義，也不是反對(duì)發(fā)展技術(shù)。馬爾庫塞批判的只是資本主義社會(huì)中異化了的技術(shù)，對(duì)于技術(shù)本身所具有的積極意義，馬爾庫塞還是持肯定態(tài)度的，甚至還主張通過發(fā)展技術(shù)來解決生態(tài)問題。

第一，解放技術(shù)。發(fā)展技術(shù)的首要任務(wù)是解放技術(shù)，要將它們從政治操控中解放出來，不再作為政治工具而存在。馬爾庫塞指出，“把科學(xué)技術(shù)從毀滅性的濫用中解放出來”［3］128，只有分離技術(shù)與政治，才能保持技術(shù)發(fā)展的純粹，才能在合理范圍內(nèi)改造自然、發(fā)展技術(shù)，才能保持自然保護(hù)與技術(shù)發(fā)展的平衡。在解放技術(shù)的過程中，給技術(shù)賦予美的含義，促使技術(shù)不單單是改造自然的工具，也是解放自然、解放人類的一種方式。征服自然其實(shí)也是合理利用自然，科技成為積極的工具，成為新的解放方式，使世界保持生活藝術(shù)的原則，失去對(duì)自然的侵略性，為保護(hù)自然、創(chuàng)造和諧的生活提供技術(shù)支持。

第二，以正確的技術(shù)觀發(fā)展技術(shù)。在資本主義制度下，由于資本家的控制，馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)不具有中立性，而是異化為統(tǒng)治者新型的統(tǒng)治工具?！凹夹g(shù)本身不能獨(dú)立于對(duì)它的使用”［1］6，由此可知，技術(shù)的使用方向以及是否會(huì)異化最終取決于使用者。使用技術(shù)的人想要利用技術(shù)無休止地獲取利益，技術(shù)就會(huì)異化；反之，使用者利用技術(shù)在合理范圍內(nèi)改造自然，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，那么技術(shù)將成為人們的附加力量。馬爾庫塞對(duì)于技術(shù)進(jìn)步的看法是積極的，仍然把人們合理地利用技術(shù)作為希望。這就要求人們要具有正確的技術(shù)觀，使用者有正確的技術(shù)觀，就不會(huì)為了利益濫用技術(shù)。比如，通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來爭奪財(cái)富資源、無節(jié)制開發(fā)自然獲取利益等。以正確的技術(shù)觀發(fā)展技術(shù)能夠促使技術(shù)在為人們合理謀福利的道路上不斷進(jìn)步，避免異化以及濫用狀況的出現(xiàn)。

（二）超越消費(fèi)異化

由于資本主義社會(huì)對(duì)利益的追求，人們盲目追求物質(zhì)利益，甚至將物質(zhì)享受作為幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種消費(fèi)異化漸漸使人們被表象所迷惑，人們的“真實(shí)需求”被遺忘，取而代之的是人們的“虛假需求”欲望越來越強(qiáng)烈。

第一，樹立正確的幸福觀，變革欲望追求。馬爾庫塞認(rèn)為，“系統(tǒng)有序地對(duì)收益進(jìn)行儲(chǔ)蓄與再投資，而不是將其浪費(fèi)在炫耀性的消費(fèi)上?！保?］263在資本主義社會(huì)，人們生活中的方方面面不斷得到滿足，開始追求奢侈品，甚至將擁有物質(zhì)的多少作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，長此以往，人們的心理健康會(huì)受到影響，形成錯(cuò)誤的幸福觀念，在追求物質(zhì)的作用下，生存環(huán)境也會(huì)受到破壞。在這種情況下，要克服生態(tài)危機(jī)，根源在于必須要樹立正確的幸福觀和消費(fèi)觀。這就需要從改變消費(fèi)者內(nèi)心出發(fā)，應(yīng)該正視自己的內(nèi)心，不應(yīng)將物質(zhì)作為幸福的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該變革自己的欲望，追求真正的幸福，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。

第二，超越虛假需求，避免過度生產(chǎn)?！叭藗儼炎陨硗约旱南M(fèi)等同起來，因?yàn)樗麄內(nèi)狈硇缘乃伎紳M足自己需求所必須的內(nèi)在力量?！保?］理性是避免虛假消費(fèi)的必要思考力量。資本家不斷擴(kuò)大廣告效應(yīng)制造宣傳噱頭，自然中的一切將會(huì)成為商品被資本家用來換取利益，因此解決生態(tài)危機(jī)必須要超越虛假需求，避免過度生產(chǎn)。首先，最根本的就是必須從需求領(lǐng)域出發(fā)，認(rèn)識(shí)真實(shí)需求，認(rèn)清資本家制造虛假需求的噱頭。其次，在超越虛假需求、認(rèn)清真實(shí)需求的基礎(chǔ)上避免過度生產(chǎn)，這意味著人們減少了對(duì)自然的掠奪，在一定限度內(nèi)從自然界獲取生活資料，給自然得以修生養(yǎng)息的空間，可以更好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。減少浪費(fèi)，避免過度生產(chǎn)是解放自然的途徑之一，這不是說人們完全不能從自然界獲取生活資料，而是要在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上合理開發(fā)和利用資源。

（三）實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一

造成環(huán)境問題的原因往往不是生態(tài)環(huán)境本身，而是人類不合理地開發(fā)和利用破壞了生態(tài)平衡。要想解決生態(tài)危機(jī)，改變?nèi)伺c自然的沖突狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然共同解放，就不能蔑視自然，而應(yīng)正面承認(rèn)自然界的重要地位，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

第一，要正視自然的力量。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，自然的力量是不可忽視的?！白匀坏慕夥帕α考捌湓诮ㄔO(shè)一個(gè)自由社會(huì)時(shí)的重要作用的發(fā)現(xiàn)將成為推動(dòng)社會(huì)變化的一支新力量?！保?］127在資本主義制度下，人們破壞自然的后果終將反噬到自己身上，自然在受到侵害后也會(huì)對(duì)人類進(jìn)行反擊，破壞人們的棲息地甚至威脅人們的生命安全。自然的力量是強(qiáng)大的，在人們正視自然的力量之后，合理利用自然、開發(fā)自然，在有限范圍內(nèi)利用自然的力量滿足生活需要，自然也會(huì)給予反饋，增加人類的力量。

第二，要平等對(duì)待自然。馬爾庫塞認(rèn)為，應(yīng)“致力于自然與人類的和平共處”［8］。在與自然發(fā)生作用時(shí)，要將自然放在同等地位去看待、去尊重，而不應(yīng)該認(rèn)為自然是人類的附屬物。當(dāng)人類不再視自然為攻擊對(duì)象、可侵略對(duì)象，而是將自然放在平等地位去看待時(shí)，自然就獲得了尊重，從而真正成為人類生活的一部分，與人類和諧共生。馬爾庫塞的自然解放論，力圖使人與自然的關(guān)系符合本性，符合倫理，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

三、馬爾庫塞生態(tài)危機(jī)思想的當(dāng)代價(jià)值

生態(tài)問題一直是我國關(guān)注的重點(diǎn)，也是黨和政府的工作重心之一。因此，深入分析馬爾庫塞的生態(tài)危機(jī)思想，探索其發(fā)生根源，研究其解決路徑，合理吸收其中有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

（一）有利于樹立正確的技術(shù)觀，發(fā)展技術(shù)保護(hù)生態(tài)

馬爾庫塞曾在《單向度的人》一書中指出：為了適合解放的要求，就必須建設(shè)一種新技術(shù)［1］192。科技是一把雙刃劍，馬爾庫塞雖然看到了技術(shù)異化的消極方面，但并不是拒絕發(fā)展技術(shù)，相反，馬爾庫塞還主張通過發(fā)展技術(shù)解決生態(tài)問題。因此，在發(fā)展技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)來促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高生活水平的同時(shí)，首先要樹立正確的技術(shù)觀，避免科技異化的現(xiàn)象出現(xiàn)。其次，要將技術(shù)引入生態(tài)文明中，發(fā)展生態(tài)技術(shù)，提高能源利用率，以及運(yùn)用技術(shù)解決污染問題等。

（二）有利于樹立綠色消費(fèi)觀念

馬爾庫塞認(rèn)為，人們首先必須要滿足衣食住行的需求，在此基礎(chǔ)上，要滿足高尚需求［1］6。“在一定條件下，對(duì)各種需要及其滿足的評(píng)價(jià)涉及一些具有優(yōu)先地位的標(biāo)準(zhǔn)……這些資源是可以計(jì)算的。”［1］6-7也就是說，人們的各種需要可以被滿足，但要遵循一些標(biāo)準(zhǔn)，就是一定在不破壞自然，在自然承受范圍內(nèi)進(jìn)行。人類想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要從改變不合理的消費(fèi)方式開始，樹立綠色消費(fèi)觀念、實(shí)行綠色消費(fèi)方式。

（三）有利于正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，合理地對(duì)自然進(jìn)行改造

馬爾庫塞曾說：“將自然從這種盲目性中解脫出來……幫助它做到它也許能做到的事情?！保?］133在漫長的歷史中，人從自然界脫胎而來，是自然的一部分，源于自然又依賴于自然，人始終是自然不可分割的一部分。人與自然是和諧共生的關(guān)系，人們?cè)谇致宰匀坏耐瑫r(shí)也在快速地破壞自己的生存空間。在今天，要正確認(rèn)識(shí)到人與自然的相關(guān)性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中樹立環(huán)保意識(shí)，尊重自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我們賴以生存的家園。

結(jié)語

馬爾庫塞的生態(tài)危機(jī)思想雖然是在特定時(shí)代、特定社會(huì)背景下產(chǎn)生的，但對(duì)于當(dāng)今時(shí)代，仍具有研究學(xué)習(xí)的價(jià)值。馬爾庫塞的生態(tài)危機(jī)思想不僅為科技哲學(xué)、西方生態(tài)學(xué)馬克思主義等提供了寶貴的材料，也為分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球性生態(tài)問題提供了新的思路和觀察角度，同時(shí)也為我國未來的生態(tài)文明建設(shè)工作提供了有益啟示。

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作者簡介：趙凱悅（1999—），女，漢族，河南平頂山人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)閲怦R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：張震）