價值重塑與路徑探索：文化傳承與中國小說的雙向互動

宋麗燁

摘 要 教材作為官方意識形態(tài)表達的文本，在文化傳承方面有重要作用。高中語文教材中的中國小說，在文本肌理中透透著獨具特色的傳統(tǒng)文化。從這一層面上來講，文化傳承與高中語文教材中中國小說的文化內(nèi)涵是雙向互動的。一方面，后者既是對前者的價值重塑，以嚴肅的態(tài)度重塑語文教材中中國小說的文化價值態(tài)度，分析背后的時代意義和教育價值；另一方面，后者又是前者傳承的有效路徑，立足于小說文體的特征，從語言、人物、環(huán)境描寫三方面出發(fā)，從文化傳承角度充分發(fā)掘教材中小說的文化內(nèi)涵，以期推動教材文化傳承功能的充分實現(xiàn)，并更好地實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的挖掘和轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞 高中語文教材 中國小說 文化傳承

幾千年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族誠摯的精神追求，為民族發(fā)展提供了強大的精神力量。而語文教材的最大意義就是努力建設(shè)以文育人、以文化人的基本理念。《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》將“文化傳承與理解”作為語文學科核心素養(yǎng)之一，明確指出“‘文化傳承與理解是指學生在語文學習中，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強文化自覺?！睆奈幕瘋鞒械慕嵌葋砜?，語文教材擔負著傳承祖國文化的重任，更是學生了解、傳承優(yōu)秀文化的重要媒介和窗口。

高中語文教材中的中國小說，以其獨特的藝術(shù)魅力，深受學生的喜愛。相較于其他文學體裁而言，小說滲透的文化信息更為豐富。注重對小說中文化意義的發(fā)掘，是語文教材保持生動活潑富有人文性的重要表現(xiàn)，不僅可以增加教學情趣，而且可以加深對傳統(tǒng)文化的認識，讓學生在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

一、高中語文教材中國小說文化內(nèi)容的價值重塑

語文教育不光有知識的傳遞，還要有文化的傳承。教材作為文化傳承的一種手段，要堅守自己的職責，把優(yōu)秀文化傳承給下一代。對于小說呈現(xiàn)的文化內(nèi)容，更要以嚴肅的態(tài)度重塑其中的文化價值，分析背后的時代意義和教育價值，以期推動教材文化傳承功能的充分實現(xiàn)，更好地實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的挖掘和轉(zhuǎn)化。

1.民俗文化的時代性傳承

經(jīng)過教材編者的組織與權(quán)衡，一些優(yōu)秀文化進入了語文教材，教材就此變成了優(yōu)秀文化傳承的重要陣地。語文教材中的中國小說大多是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其重視對地方民俗文化的傳承，在強調(diào)素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)該重視民俗文化的時代意義，注重民俗文化的時代性傳承。

從數(shù)量上來講，教材中反映優(yōu)秀民俗文化的中國小說就占了絕大多數(shù)。以沈從文的《邊城》為例，這是一篇有著濃厚民俗文化氣息的小說，其中對民俗文化的描寫十分豐富，尤其是小說中對當?shù)鼗樗?、嫁女、娶親的大量描寫。由于湘西是多民族聚集的地方，所以當?shù)氐那蠡榉绞揭矂e有風味，既有漢民族的“媒妁之言”，又少數(shù)民族的“山歌對唱”。具體在小說中就是走“車路”和走“馬路”。除此之外，小說中提到的端午、過年等傳統(tǒng)節(jié)日，特別是對端午節(jié)的描寫，鄉(xiāng)民們額頭上都會用雄黃酒蘸上“王”字，字里行間透露著濃濃的民俗文化氣息。比如《祝福》中的“祭祀文化”“祭灶民俗”“祝福儀式”“祭祖”等都是民俗文化中不可或缺的一部分，自古以來都有“國之大事，在祀與戎”的說法，可見祭祀文化在中華民俗化中的重要地位，也一直沿襲至今。

語文教材中的小說是特殊的文學文本，不光承載著審美意義的文學價值，還承載著教育價值，更是維系民俗文化在現(xiàn)代社會生生不息的重要紐帶。教材中的小說對民俗文化的時代性繼承，是實現(xiàn)民俗文化時代意義增值的重要路徑，學生通過對民俗文化的了解、傳承，實現(xiàn)現(xiàn)代社會與民俗文化的時代對話，以此驅(qū)動時代進步與發(fā)展，推動時代變革。

2.經(jīng)典文化的實踐性審視

經(jīng)典是文化之母。文化的繼承與發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。經(jīng)典文化，主要指的是文學、文化的經(jīng)典，或名家名篇，經(jīng)典文化是語文課程的重要內(nèi)容，也是語文教材的重要構(gòu)成。高中語文教材中的中國小說不僅重視文化的數(shù)量，更重視其質(zhì)量，尤其是幾篇古代小說的入選，更強調(diào)了對經(jīng)典文化傳承。經(jīng)典文化之所以能夠歷久彌新，除本身的精神特質(zhì)外，更重要的是與現(xiàn)階段的精神追求存在部分相似，依舊是我國現(xiàn)階段大力弘揚和積極踐行的。關(guān)懷現(xiàn)實、面向當下的實踐性，是傳承經(jīng)典文化時應(yīng)該重視的一個特點。

比如《荷花淀》中滲透出來的和諧文化，反映人與自然，人與人之間的中和之美。孫犁筆下傳統(tǒng)美德塑造的經(jīng)典人物——水生嫂，更是“真善美”的化身，《荷花淀》以戰(zhàn)爭為背景卻大力歌頌了人性的“真善美”，“真善美”一直是我國儒家文化中提倡的東西，也是現(xiàn)階段我國社會主義核心價值觀大力提倡的，至今是人們需要學習的優(yōu)秀美德。再比如小說《黨費》以黃新的視角體現(xiàn)的革命文化和紅色文化，符合《革命傳統(tǒng)進中小學課程教材指南》的理念，是學生了解革命歷史、凝聚文化認同感，培養(yǎng)愛國主義精神的重要憑借。這類小說折射出來的經(jīng)典文化在今天仍然具有較強的實踐價值。

語文教材中，那些體現(xiàn)經(jīng)典文化的優(yōu)秀小說，構(gòu)成了學生對經(jīng)典文化的記憶。對于經(jīng)典文化，我們不是以時代的方式重構(gòu)文化內(nèi)涵，而是以實踐性、應(yīng)用性等方式凸顯經(jīng)典文化的實用價值，注重對經(jīng)典文化的實踐性審理，加強與現(xiàn)代社會發(fā)展、社會應(yīng)用的聯(lián)系。簡言之，我們要注重加強經(jīng)典文化與現(xiàn)實生活更切實際的溝通。

3.傳統(tǒng)糟粕的批判性揭露

語文教材不僅是一種教學文本，也是一種文化產(chǎn)品。教材發(fā)展的本質(zhì)就是選擇文化，尤其是語文教材對文化傳承也是有一定選擇性的。傳承傳統(tǒng)文化，不是要求全盤“復(fù)古”，而是要“揚棄”的視角對其進行批判性審理。如果說《邊城》重在表現(xiàn)中國文化的“顯美”，那《阿Q正傳》則重在“揭丑”。

《阿Q正傳》中對傳統(tǒng)文化的批判性揭露表現(xiàn)得淋漓盡致，阿Q這個被傳統(tǒng)文化戕害的自我奴化的人，魯迅對其的塑造明顯滲透了個人對糟粕文化的批判意識。首先，在阿Q身上折射出濃厚的男尊女卑觀念，“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人……”除此之外，《阿Q正傳》中反映未莊社會“貴賤分明”的等級觀念在阿Q的遭遇上也有體現(xiàn)。在阿Q調(diào)戲吳媽這一情節(jié)里，折射出來的卻是“傳宗接代”的落后觀念，阿Q一方面是為了自身的生理需求求愛吳媽，但更多的是受小尼姑“斷子絕孫的阿Q”的挑撥，受“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)觀念的驅(qū)使。這些內(nèi)容都是傳統(tǒng)文化中的糟粕，魯迅先生通過心靈的吶喊展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的糟粕，以阿Q的視角呈現(xiàn)了對國民劣根性的揭示，更以凌厲的筆鋒對糟粕文化作了歷史性的系統(tǒng)清算。

語文教材中中國小說的文化傳承任務(wù)關(guān)聯(lián)著整個社會的文化發(fā)展，隨著社會多元文化的沖擊與繁榮，教材選擇文化的標準要與時俱進，對糟粕文化要進行批判性揭露，同時要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有時代意義的文化傳統(tǒng)。

二、高中語文教材中中國小說文化傳承的路徑探索

文化越是發(fā)展，越應(yīng)該注重教材的建設(shè)。文化的發(fā)展見證了一個民族的進步，從教材建設(shè)的角度來看，教材文化傳承的重要路徑，也是增強學生文化認同感，建立文化自信的重要渠道。如何把中華傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化傳承給下一代，是目前語文教育中非常重要的任務(wù)。就高中語文教材中的小說文體來說，我們要著眼于小說的文體特征，從小說文本、小說語言、小說人物三方面探索傳承優(yōu)秀文化的有效路徑。

1.關(guān)注小說語言，傳承個性文化

語言是文化發(fā)展的重要載體，也承載著傳承文化的重要使命。在中學語文教學中，小說教學是重要內(nèi)容，而小說的成功正是語言運用成功的典范，作家運用獨具特色的語言風格塑造不同的閱讀意境，小說閱讀和小說詮釋，不僅要注重語言所傳達的表層意義，還要關(guān)注語言本身的文化內(nèi)涵，體會語言折射出來的文化價值。

語言本身就是一種文化，語言所蘊含的文化信息，為語文教材增添了豐厚的文化資源。不少作家在創(chuàng)作小說時，往往會采用帶有“土氣息泥滋味”的方言形式。以沈從文小說《邊城》為例。在文本中有不少以方言為主的對話形式。比如“你個悖時砍腦殼的”，“翠翠，莫鬧，我摔倒河里去，鴨子會走脫！”在沈從文的勾勒下，我們體會到的是獨屬于“邊城”的情調(diào)，體會到的是邊城“牧歌”式的文化?！逗苫ǖ怼贰翱苫帕ǎ”仁裁椿?，比過新年，娶新——也沒見他這么慌過！”這里的“慌”是典型的方言，反映了河北地方的個性文化。方言不僅在塑造人物形象方面有重要的作用，而且在呈現(xiàn)個性文化方面也有重要意義。

語言是文化發(fā)展的重要載體，而方言更是個性文化的重要特征，這些方言是個性文化得以不斷發(fā)展的重要載體，以語方言力為個性文化的傳承做出了獨特的貢獻。因此，在文化傳承的過程中，引導(dǎo)學生關(guān)注小說的語言，尤其是有關(guān)方言的描寫，吸收漢語言特有的文化營養(yǎng)，窺測個性文化的魅力，體會小說語言的文化價值。

2.聚焦小說人物，傳承精神文化

小說以創(chuàng)造性的藝術(shù)、多樣的語言表現(xiàn)塑造了眾多經(jīng)典的人物形象。人物形象肩負著傳承文化精神、傳達作者意志的重要責任。一方水土養(yǎng)一方人，人物形象的塑造，與其周邊的文化密不可分，不同文化的思想觀念牢固地滲透在人物的方方面面。所以在對小說中的文化進行傳承時，必須要關(guān)注小說中的人物形象，體會人物形象背后折射出來的精神文化。

小說最大的特質(zhì)就是，沒有宏觀地再現(xiàn)史冊的歷史文化人物，而是以“了解之同情”，立體形象地表現(xiàn)出人物自身的精神特質(zhì)。在對小說的人物進行分析時，可以從人物的精神品質(zhì)這個視點出發(fā)探索文化傳承的路徑。以小說《荷花淀》為例，小說以“白洋淀”為背景成功塑造了“水生嫂”這一經(jīng)典人物形象，在水生嫂身上，不僅有著中國傳統(tǒng)女性那種善良、賢惠、孝順的美德，還有在國難家仇面前表現(xiàn)出來的中國式的“大愛”。具體在水生因參加游擊隊，回家與妻子告別時的情節(jié)中，當妻子聽到丈夫要去參加游擊隊的消息之后，手顫抖了一下，與其說是手指顫抖了還不如說是心理顫抖了，作為深愛水生的妻子，聽到這一消息后，縱有百般不舍，面對國難家仇，也要贊成丈夫的決定，并獨自承擔起家中的責任。水生嫂身上所具有的特質(zhì)，正是精神文化的一部分。再以小說《黨費》中的黃新為例，小說塑造的是一個為革命而奮力拼搏，最終英勇獻身的英雄形象，黃新雖是一個普通的婦女，但她的精神品質(zhì)確實無數(shù)人無法企及的。引導(dǎo)學生聚焦小說中的人物，從人物的精神文化中獲得人格的砥礪。

小說中人物形象的塑造或多或少帶有社會精神文化的印記。小說中的人物形象，作為時代視域下的歷史敘事者，主動對國家的命運進行理性的追求，這是一種精神的感召，更是一種文化的傳承，所蘊含的精神文化在今天仍然需要繼承和弘揚。

3.體會環(huán)境描寫，傳承地域文化

環(huán)境是小說三要素之一，小說中的環(huán)境也是人物生存的文本空間。小說中的環(huán)境描寫，無論是在典型人物的塑造上，還是推動情節(jié)發(fā)展上都有重要的作用，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。小說中環(huán)境描寫注重對自然環(huán)境的刻畫和社會環(huán)境的敘述，增加了小說深厚的文化吸引力?；诖?，關(guān)注小說中的環(huán)境描寫，體會細膩筆觸下對地域文化的個性書寫。

以《荷花淀》為例，小說寫于戰(zhàn)爭年代，但是對戰(zhàn)爭的書寫并不占多數(shù)，這也形成了這篇小說的“去戰(zhàn)爭化”的特點，相比之下，孫犁通過細膩的筆觸，細致描寫了白洋淀的民風民俗。比如前三段對“月下之景”的描繪，皎潔的皓月，潔白的蘆葦，透明的薄霧，通過對自然環(huán)境的描寫，渲染了寧靜的氛圍，更展示了白洋淀的地域風貌，展示出戰(zhàn)爭時期河北的民風民俗，突出了河北民眾的人性之美。以環(huán)境描寫反映文化的突出小說便是《邊城》了，沈從文筆下的湘西是一個有崇山峻嶺、有悠揚號子的寧靜之城，尤其是《邊城》中對社會環(huán)境的描寫，更以深邃的目光剖析了湘西的地域文化。在他的筆下，湘西人民過著世外桃源的生活，充滿了厚重的歷史文化氛圍。

小說家們將山水的壯美、民俗民風的奇美與地域文化融匯在一起，凸顯了環(huán)境描寫背后的文化意蘊，展示了東方文化的寧靜與和諧。教科書中的小說體裁，除了要關(guān)注主要的人物形象塑造外，還要關(guān)注小說中獨具匠心的環(huán)境描寫，以此捕捉民風民俗，挖掘市民心態(tài)，窺探出作家對地域文化的審理。

總之，文化傳承與教材中的小說是雙向互動的。一方面，教材是優(yōu)秀文化得以不斷傳承的重要路徑，教材中小說內(nèi)容的編選比較切合當下的文化語境和語文教育背景，符合文化傳承的價值觀念，符合教育所要達到的“以文化人”“以文育人”的價值尺度、文化尺度。另一方面，那些選入教材的傳統(tǒng)文化，相較于其他文化而言，又多了具有教育價值的任務(wù)，教材中的小說不僅展現(xiàn)了作家優(yōu)秀的敘事能力，而且揭示了小說中的文化內(nèi)蘊，重塑了傳統(tǒng)文化的時代價值。最后，學生通過對小說中優(yōu)秀文化的學習，提高文化素養(yǎng)，加強對中國優(yōu)秀文化的認同，實現(xiàn)教材與文化傳承的雙向互動，以此推動優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以時代精神喚醒傳統(tǒng)文化的生命力，最終建立文化強國。

[作者通聯(lián)：湖南科技大學人文學院學科教學（語文）專業(yè)碩士研究生]