莊子美學(xué)與唐宋文人的碰撞及哲學(xué)價值

楊亞晶　魏江月

內(nèi)容摘要：莊子作為道家學(xué)派重要的代表人物，其思想在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。在《莊子》恣意汪洋的世界里，有著自然美、自由美、人格美甚至死亡美，在唐詩宋詞的賞析中我們能體會莊子美學(xué)所帶來的巨大能量，莊子這位先哲站位高遠(yuǎn)，以超脫的人生經(jīng)驗為歷代文人政客指點迷津。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)的意義不僅僅在于傳達(dá)人文思想之根，更在于歷經(jīng)時間的考驗不斷給現(xiàn)世的人們帶來心靈啟迪，照亮前行的路。

關(guān)鍵詞：莊子 莊子美學(xué) 唐詩 宋詞 中國傳統(tǒng)哲學(xué)

現(xiàn)在的大學(xué)生們面臨越來越嚴(yán)峻的考研壓力與就業(yè)壓力，學(xué)習(xí)、生活越趨浮躁、功利，在學(xué)生中存在有精致利己思想觀念，他們?yōu)榱双@得更好的學(xué)業(yè)成績，急功近利甚至投機(jī)取巧，大學(xué)生活的努力方向有些偏離大學(xué)教育的初衷，學(xué)生把短期目標(biāo)看得過重，作者作為學(xué)業(yè)導(dǎo)師，見此狀頗為擔(dān)憂，于是在大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目中把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文與理工有效融合，對學(xué)生在學(xué)業(yè)考核、職業(yè)選擇等方面完成有效引導(dǎo)，使學(xué)生們在努力達(dá)到個人近期目標(biāo)的同時，放緩緊張的執(zhí)著意識，重塑人生成敗價值觀，建立遠(yuǎn)見卓識和審美意識。

《莊子·知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（涉及《莊子》具體原文，以傅佩榮《傅佩榮譯解莊子》中文字為準(zhǔn)，下不贅言。），莊子對自然之美的感悟是深刻的，對自然之美的贊嘆也是由衷的?！肚f子》作為中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分，其美學(xué)思想也達(dá)到巔峰，莊子對美的論述，突出了天地萬物的整體觀，更強(qiáng)調(diào)了個體的存在，重視人或物的個性，天地萬物只要依于天性、率性純樸便是大美，而要保持天性、本性，在于順應(yīng)自然順勢而為?！肚f子·逍遙游》洋洋灑灑，一氣呵成，一開篇，就拋出了“鯤化為鵬”的宏闊場面，大鵬展翅扶搖九萬里，徙于南冥，天之蒼蒼，其正色邪？悠游天地間，視角拉高，看到了不一樣的天地，感受到了不一樣的美，也讓人跳脫出現(xiàn)實世界，換一個視角來觀照人生，使人的生命意境得以升華，人生的體驗從此有了美感。這也預(yù)示著莊子開啟了一個超越自我世界觀看自我的審美方式，一下子就打開了一個前所未有的審美境地，把萬千事物都放著天地里去觀看和審視，并且把天地精神貫穿自己人生的始終，“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處”。莊子用天地視角和宇宙意識給人類開啟了重新認(rèn)識世界的全新畫面，并將人的精神境界提高到了至今無法逾越的天地精神的高度，也成為其后的藝術(shù)一直追隨和向往的最高精神世界。而莊周夢蝶呈現(xiàn)出的真實與虛幻交疊呈現(xiàn)的絕美幻境和超脫的意向，給現(xiàn)實生活中的人們打開了一扇窗，某種程度上化解了存在虛無帶來的困惑。

莊子自由恣肆的思想，縱橫捭闔的文風(fēng)，超凡脫俗的想象力，深刻地影響著中國文學(xué)的發(fā)展，成為中國文學(xué)的浪漫主義源頭，魏晉時期的竹林七賢、陶淵明，唐代的李白、白居易，宋代的蘇軾、辛棄疾，都深受莊子的影響?？梢哉f，莊子美學(xué)思想一直是中國文人推崇的核心哲學(xué)價值，不僅在中國詩詞、繪畫等的創(chuàng)作中起了重要的導(dǎo)向作用，在當(dāng)今新科技新時代發(fā)揮著重要的人文哲學(xué)價值。

一.“月”唐詩里的灑脫與高遠(yuǎn)

唐朝是詩人的時代，唐詩是唐朝的靈魂。初唐四杰，盛唐李白、王維，中唐韓愈、白居易，晚唐小李杜，都在那樣一個跌宕起伏的時代留下足跡，讓今天的我們還在欣賞、品讀他們的作品和心境。有清新自然的，有豪放灑脫的，有憂國愛民的，有悲情哀怨的，無論怎樣的詩風(fēng)，都在傳達(dá)著詩人們彼時的感受和感悟，不乏有亙古不變的人生哲學(xué)拷問，滲透著莊子美學(xué)。

以“孤篇壓倒全唐”著稱的《春江花月夜》，語言自然雋永，韻律婉轉(zhuǎn)悠揚，詩人張若虛描繪了一幅幽美邈遠(yuǎn)、惝恍迷離的春江月夜圖，為歷代文人墨客吟詠唱頌，聞一多曾贊譽其為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。

“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！”詩一開篇就以宏大的自然景色鋪開，江潮、大海、明月，這廣博浩渺空寂的自然景觀相互呼應(yīng)，相互映襯，相互成全，江潮融入大海，明月照耀著春江，大海托出明月，江水反照出粼粼月光，身處這樣無際的春天的月夜，我相信詩人彼時的內(nèi)心一定是開闊的、寧靜的。“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？”詩人不僅有了高的視角站位，還在時間縱深上加以拉長，讓人從私小的空間、當(dāng)下的時間里跳脫出來，把那種集中內(nèi)在的強(qiáng)烈的自我感受，可以消解在這高遠(yuǎn)無窮的大自然里和悠遠(yuǎn)流長的時間中，人與自然融為一體，那么，當(dāng)下人的所有成功、失落、喜悅、哀怨等都會在時間與空間上沖淡拉平，從而有了內(nèi)心的篤定和平和，“寵辱皆忘”，“不以物喜不以己悲”，大概就是這樣一種心境吧。

張若虛開啟了明月入詩的高維視角，把大自然寫進(jìn)詩作寫進(jìn)人生。隨后的李白也與明月結(jié)下不解之緣，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人” ，詩中的“獨酌”本身就是一種孤獨美，在月夜的花叢間，擺上一壺美酒，自斟自飲，有酒無親，表面上看是缺憾是寂寥，但就是這樣一個屬于自己的空間時間，才成全了明月與我、我與身影之間的精神對接，完成了更高遠(yuǎn)高深層的情誼之游，“醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢”，詩人一廂情愿與云天邀約，與明月為友，在空間與時間上達(dá)到了無際與永恒，沒有時空的束縛，沒有世俗的局促，這種與大自然之間的相容互動是最具美感的。人本是孤獨的，孤獨也是美的，在寧靜的時空自在逍遙，觀照內(nèi)心，實現(xiàn)真正意義上的精神自由。事實上，人只有完成自我救贖才能進(jìn)一步與他人游、與大自然游，這種人格上的浪漫主義本身就是對莊子超越世俗、返璞歸真思想的延伸，具有美學(xué)價值。

“臃腫寒山木，嵌空成酒樽。愧無江海量，偃蹇在君門”，李白的這首《詠山樽》更是直接選意于《莊子·逍遙游》，“其大本臃腫而不中繩墨”，李白在他失意落魄之時，將臃腫木自喻，臃腫無用，只能雕空成酒樽，盡管雕成酒樽，因為量不夠大，也還是不能登大雅之堂，這幾句淋漓盡致地展現(xiàn)出了李白當(dāng)時抱負(fù)難展的自我解嘲，心中縱有萬般執(zhí)念，想要實現(xiàn)人生宏遠(yuǎn)，因時事不順、境遇受阻而只能順勢而為，以自然之木與自身境遇關(guān)聯(lián)，從實際的理想抱負(fù)中轉(zhuǎn)念到自我否定，謙遜韜晦的狀態(tài)比“千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”顯得更加慈柔，更加有生命力，也展現(xiàn)出了詩人的豁達(dá)和超脫，人生反而呈現(xiàn)出了美感，從此更從容更悠然。盡管如此，李白一生都沒放棄過濟(jì)世的偉大理想，安史之亂中，李白遇赦之后感慨“涸轍思流水，浮云失舊居。多慚華省貴，不以逐臣疏。復(fù)如竹林下，叨陪芳宴初。希君生羽翼，一化北溟魚”，詩作引用《莊子》中的“涸轍”、“北溟魚”，還有隱喻魏晉竹林七賢的“竹林”，一以貫穿著莊子美學(xué)的印記。余光中在《尋李白》中有著對李白的高度評價：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐”，更是體現(xiàn)了“月”在李白詩中的分量，而“月”脫離了現(xiàn)實地面，凸顯了天上人間共存的美感，“樽中月影，或許那才是你故鄉(xiāng)”，“一只霍霍的飛碟”“接你回傳說里去”耐人尋味，把李白天馬行空的灑脫性格、詩作空靈玄虛的意境描述的淋漓盡致?？梢哉f，李白詩里的“月”完成了莊子美學(xué)的具象呈現(xiàn)，詩作一次次被后人解讀和詮釋，讓人從中發(fā)掘不同的美學(xué)能量，使詩作的文學(xué)價值有了哲學(xué)意義，更深刻更久遠(yuǎn)。

二.“無”宋詞里的超脫與淡然

走過紙香墨飛的盛唐，來到文人輩出的宋世，北宋大名鼎鼎的蘇軾可謂是莊子美學(xué)的代言人。他年紀(jì)輕輕就考取了北宋開國百年第一的成績，心懷匡扶社稷、舍身報國的政治理想，上對朝廷忠誠不二，下對黎民盡職盡責(zé)，然而，還是蒙上“無尊君之義，虧大忠之節(jié)”的罪名，經(jīng)歷了他人生中最大的低谷——烏臺詩案，一百多天的牢獄生活讓他想到了死，甚至寫好了絕命詩，然而，天將降大任于斯，蘇軾終免于死，隨即被貶謫到黃州，再到更遠(yuǎn)的惠州、儋州，才有了后來的絕世佳作。從“揀盡寒枝不肯棲”的士大夫的自尊與不甘，到“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的從容與淡然，再到《后赤壁賦》里莊周夢蝶式的人生領(lǐng)悟，詞作呈現(xiàn)玄遠(yuǎn)清虛的風(fēng)格，也讓我們看到了從烏臺詩案陰霾走出的超凡豁達(dá)的蘇東坡。

蘇軾經(jīng)歷了人生的大起大落，從被寄語厚望的政治家到不斷被貶謫的落魄文人，他后來的詞作受莊子美學(xué)的影響極深，從“一詞兩賦”中的大自然觀可見一斑。《念奴嬌·赤壁懷古》作為懷古第一名篇，寫出了蘇軾的失落到自嘲再到自我寬慰。他在湖北黃州城外的赤壁，看見江水滾滾東流，亂石穿空，驚濤拍岸，歷史長河里淘盡的那些千古風(fēng)流人物，仿佛在向他走來，當(dāng)年的三國名士周瑜，手持羽扇，頭戴綸巾，運籌帷幄，揮斥方遒，從容談笑間，八十萬曹軍如灰飛煙滅，大丈夫馳騁疆場，為的不就是千古留名嗎？但蘇東坡還是從“故國神游”回到現(xiàn)實世界，他恍若隔世，不禁自嘲多情，看著自己早生的白發(fā)，感慨虛度了光陰，人生如夢，江水長流，不如舉起酒杯，祭奠這萬古的明月吧。

而同月蘇東坡又來到赤壁，與朋友在江上游玩，寫下了《前赤壁賦》，在賦的一開頭，作者就描繪了一種空靈、澄明的人與自然和諧為一的自然境界，“清風(fēng)徐來，水波不興”，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，接下來的“蘇子答客”，我們可以看到蘇東坡從“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的懷古傷今，到“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的達(dá)觀，這里的“客”好像就是曾經(jīng)的蘇軾自己，他用了一個更高維度的答案來回應(yīng)那個曾經(jīng)的自己，時光流逝，吾生須臾又怎么樣呢，何必強(qiáng)求于不變，只要江水無窮，天地長存，清風(fēng)有聲，明月有色，那就打開你的身心，盡情享受大自然的恩賜。到了《后赤壁賦》，蘇東坡更有神來之筆，他描寫了一只鶴，“橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也”，他回家做夢夢見了那只仙鶴，它變成了道士的模樣，拱手問蘇東坡，“赤壁之游樂乎”？蘇東坡說，你就是那只仙鶴嗎？道士不答，含笑而去，蘇東坡驚醒，舉目四顧，開門尋找，卻不見任何蹤影，這是真實發(fā)生的場景嗎？不得而知。然這意境很像陶淵明的《桃花源記》，打開了一個平行時空，又像是莊周夢蝶，分不清到底誰在現(xiàn)實，誰又在夢境，類似的思想在蘇東坡其它的詩詞里也能看到，那首氣度超越了傳統(tǒng)文人的《定風(fēng)波》，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，最妙的就是一個“無”字，當(dāng)我們深陷逆境的時候，通常首先想到的就是寬慰自己，反正人生就是一場夢，然而，蘇東坡達(dá)到了更高的境界，就像清代吳楚材、吳調(diào)候《古文觀止》中對《赤壁賦》的評價：豈唯無鶴無道士，并無魚，并無酒，并無客，并無赤壁，只有一片光明空闊。這種“無”的參悟可能才是莊子美學(xué)在此賦中的點睛之筆，看見夢，看見夢中行走的自己，看見虛妄，才見實相，這是多么深刻的領(lǐng)悟與覺知，那種與光同塵、與宇宙同在的心量不就是莊子那“天地與我并生，萬物與我為一”的達(dá)觀美學(xué)嗎？

當(dāng)蘇東坡被貶謫到惠州時所寫的《記游松風(fēng)亭》，我們看到他的人生不斷處于氣度的提升之中，在奔赴松風(fēng)亭的山路上，疲累感嘆自問，“此間有甚么歇不得處”，隨即有了“掛鉤之魚，忽得解脫”的輕松與泰然，不管前路不管處境，放下一切顧慮，好好地休息，與其為奔赴目標(biāo)一刻不松懈，不如在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)放松下來，審視一下沿途的風(fēng)光，人生有張有弛，順應(yīng)心境穩(wěn)步前行，才能積蓄更大的精神能量。不要被眼前的目標(biāo)所束縛，活在每一個當(dāng)下，享受每一刻的感受，因為我們終極一生都在路上，何必為了一次小小的節(jié)點如此疲累如此執(zhí)著，打開心量，跟隨莊子的“不得已”——條件達(dá)成，順勢而為，走出自己的人生足跡。因此，蘇東坡在被貶謫之后完成了更深層次人生意義的參悟，就像他的自畫像：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，從美學(xué)與藝術(shù)上看，蘇東坡后半生的人生經(jīng)歷與人生審視才是他的最大的功業(yè)，這是他對人生境遇的接納，對自我天性的肯定，更是對天地合和為一的頓悟與欣賞。

如此，我們仿佛看見了一襲布衣的蘇東坡正悠哉地悠游赤壁之間，一樽酒對著當(dāng)空明月，那種淡然幽靜的氣質(zhì)足可以撫慰我們每一顆焦慮的心。

三.莊子美學(xué)的當(dāng)代哲思

莊子像一位先知，知曉每個時代的人所遇到的同樣的困惑和迷茫，在遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國中期就給后人們留下了如此豐厚的精神財富，使得今天的我們還能從中不斷汲取養(yǎng)分，開啟智慧。

當(dāng)今世界，科技發(fā)展，互通有無，資訊空前豐富，人們很容易被細(xì)碎的信息奴役，被暫時的利益遮蔽，理不清自己的認(rèn)知，想不清自己的所需，人云亦云，隨波逐流，疲累不堪。隨著時代的發(fā)展，社會的運行法則、評判標(biāo)準(zhǔn)在不斷的發(fā)生變化，人們的價值取向也會偏移，我們每個人所需要的是建立內(nèi)心的價值標(biāo)桿，避免疲累追趕、迎合瞬息萬變的外來評判。如果無法做到世俗意義上的盡善盡美，那么不妨學(xué)學(xué)莊子的人生哲學(xué)，對萬千事物報以欣賞，放下執(zhí)念，換個角度感受人生旅途中的所有遇見吧，發(fā)現(xiàn)美，感受美，欣賞美。

各行各業(yè)的人們，各個年齡層段的人們，各種不同性情癖好的人們，如果我們放下對某種結(jié)果的執(zhí)著，人生可能會呈現(xiàn)不同的質(zhì)感，人生最怕的就是得不償失，由于價值觀的錯位，得到的可能會比失去的多。作為高校教師，我更希望當(dāng)今的大學(xué)生能在紛繁的信息沖擊下，好好感受大學(xué)生活的純凈和豐富，和同學(xué)們一起去探尋成長中的痛與喜悅，不斷的充盈內(nèi)心，不斷的接受挑戰(zhàn)，不斷地反省過錯，相信，只要堅定下來，穩(wěn)步下來，人生路慢慢就開始變得明朗、輕松而充滿美感。大學(xué)生作為新時代的接班人，需要在大浪淘沙中經(jīng)歷考驗，培養(yǎng)韜晦品格，戒驕戒躁，尋求文化之根，建立文化自信與信仰，富有健全、積極、審美的人格，才能真正參與國家的未來。

最后，還是要像大學(xué)生們鄭重推薦一下《莊子》，這不僅是一本熠熠發(fā)光的哲學(xué)讀本，更是一個充滿自然之美、自由之美、人格之美的精神寶庫，無論是文字風(fēng)格還是哲學(xué)理念，都流露出宗白華先生評價中國美學(xué)獨特面貌“初發(fā)芙蓉”至之美的渾然天成，值得我們珍視和探幽。希望未來新時代的接班人都能踩著智人的肩膀，有著更堅定的信念，放遠(yuǎn)未來，構(gòu)建充滿美的家園，成就更幸福的人生！

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