渝東南花燈調(diào)民歌《黃楊扁擔(dān)》的“風(fēng)詩(shī)”性審美特質(zhì)

《黃楊扁擔(dān)》是源自重慶市秀山土家族苗族自治縣的一首花燈調(diào)民歌，在全國(guó)具有極高的傳唱度和知名度?！饵S楊扁擔(dān)》創(chuàng)作于當(dāng)?shù)厝嗣竦膭谧鬟^程中，歌者將個(gè)人的經(jīng)歷與內(nèi)心情感以歌唱的形式直接表達(dá)，具有情本導(dǎo)向的世俗性特征?！饵S楊扁擔(dān)》的歌唱內(nèi)容具有強(qiáng)烈的生活氣息，歌詞淳樸凝練，曲調(diào)自然輕快，洋溢著積極向上的生命熱情與對(duì)美好愛情的期盼，滲透著詩(shī)意美。產(chǎn)生于秀山花燈歌舞文化的背景中，《黃楊扁擔(dān)》有著濃厚的地域特色，在其傳唱及傳播過程中，歌詞經(jīng)歷了學(xué)者采集、修改與考辨到最后定型的過程。民歌《黃楊扁擔(dān)》經(jīng)專業(yè)學(xué)者采于民間并修改定型，從其創(chuàng)作、傳播及融“詩(shī)、樂、舞”為一體的藝術(shù)特征來看，其借勢(shì)抒情、比興其事的藝術(shù)手法與其中所蘊(yùn)含的人文精神及審美意蘊(yùn)，與《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)詩(shī)”有著諸多一脈相承之處，中國(guó)古老的“風(fēng)騷”詩(shī)歌傳統(tǒng)，仍“活”在中國(guó)民間歌謠之中。

一、《黃楊扁擔(dān)》的概況

渝東南花燈調(diào)民歌《黃楊扁擔(dān)》，是秀山花燈藝術(shù)最具代表性的作品。民間藝人將自己挑白米下柳州的勞動(dòng)體驗(yàn)編唱成了《黃楊扁擔(dān)》。經(jīng)民間藝人傳唱，作曲家采集，并由專業(yè)歌唱家演唱后，《黃楊扁擔(dān)》在全國(guó)流行開來，并享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。

1.《黃楊扁擔(dān)》的創(chuàng)作背景及歌詞曲調(diào)來源

《黃楊扁擔(dān)》的歌詞曲調(diào)來源，有“編唱”與“轉(zhuǎn)唱”兩種說法，但都是源于當(dāng)?shù)厝嗣駝趧?dòng)生活的創(chuàng)作背景之下，展現(xiàn)的是勞動(dòng)人民積極向上的生活態(tài)度?！饵S楊扁擔(dān)》歌詞如下：

黃楊扁擔(dān)軟溜溜（哇），（姐哥呀哈里呀），挑挑白米下柳州（哇）。（姐呀姐呀）下柳州呀（哥呀哈里呀）。

人說柳州姑娘好（哇），（姐哥呀哈里呀），個(gè)個(gè)姑娘會(huì)梳頭（哇）。（姐呀姐呀）會(huì)梳頭呀（哥呀哈里呀）。

大姐梳個(gè)盤龍卷（哇），（姐哥呀哈里呀），二姐梳個(gè)插花紐（哇）。（姐呀姐呀）插花紐呀（哥呀哈里呀）。

只有三姐梳得巧（哇），（姐哥呀哈里呀），梳個(gè)獅子滾繡球（哇）。（姐呀姐呀）滾繡球呀（哥呀哈里呀）。[1]

“編唱”說認(rèn)為《黃楊扁擔(dān)》歌詞曲調(diào)為當(dāng)?shù)孛耖g藝人的原創(chuàng)。重慶市秀山縣白粉墻村的花燈民間藝人嚴(yán)思和挑白米從秀山下湖南花垣至柳州，將他們往返途中的體驗(yàn)編唱為《黃楊扁擔(dān)》，隨后便在當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民群體中口耳相傳。即《黃楊扁擔(dān)》是由當(dāng)?shù)孛耖g藝人將勞作生活中的感悟與經(jīng)歷編唱入歌中創(chuàng)作出的民歌作品，因《黃楊扁擔(dān)》有載的首唱者為秀山縣白粉墻村人嚴(yán)思和，不少學(xué)者將秀山縣白粉墻村作為《黃楊扁擔(dān)》的發(fā)源地。[2]

“轉(zhuǎn)唱”說則認(rèn)為《黃楊扁擔(dān)》是當(dāng)?shù)匚娜嗽谠械牟糠指柙~唱調(diào)的基礎(chǔ)上，對(duì)其用花燈調(diào)編寫成完整歌曲并演唱。據(jù)趙心憲關(guān)于秀山花燈的一份田野調(diào)查報(bào)告記載，在當(dāng)?shù)卮迕?、花燈傳人崔永生的學(xué)藝筆記資料中有段說明文字：“《黃楊扁擔(dān)》源接古本，是古時(shí)候大戶人家，請(qǐng)下力人挑上等白米下柳州去交易，路上唱的曲子?！輴畚液冒酌?，我愛柳州好姑娘。下力人回轉(zhuǎn)來唱這個(gè)曲子，讀書人聽說了，就填寫唱詞，把曲子編成了一首完整的燈調(diào)演唱?！盵3]也即《黃楊扁擔(dān)》的歌詞曲調(diào)是在原有的民間唱詞基礎(chǔ)上進(jìn)行改編并完善的。

2.《黃楊扁擔(dān)》的傳播及影響

20世紀(jì)50年代，一批來自四川、重慶的文藝工作者到重慶秀山采訪花燈歌舞，當(dāng)聽到嚴(yán)思和演唱的花燈調(diào)民歌《黃楊扁擔(dān)》時(shí)興奮不已，作曲家林祖炎當(dāng)即完整地記錄下該歌曲?；爻毯?，他們將所記錄的《黃楊扁擔(dān)》詞譜交由四川省歌舞團(tuán)朱寶勇演唱，取得了較大反響，隨后被錄制為唱片在全國(guó)發(fā)行。1957年，重慶藝術(shù)家金干、梁上泉等將《黃楊扁擔(dān)》改編為男聲小合唱，進(jìn)行全國(guó)巡演?！?960年，國(guó)家文化部組建藝術(shù)團(tuán)參加敘利亞大馬士革國(guó)際博覽會(huì)，后赴黎巴嫩、阿爾巴利亞等友好國(guó)家進(jìn)行演出，《黃楊扁擔(dān)》從此蜚聲世界”。[4]20世紀(jì)80年代以來，《黃楊扁擔(dān)》經(jīng)蔣大為等著名演唱家演唱后，在全國(guó)流行開來，1987年《黃楊扁擔(dān)》也被上海交響樂團(tuán)譜為交響樂，春節(jié)期間在中央電視臺(tái)進(jìn)行播放。

如今《黃楊扁擔(dān)》已成為渝東南的一張文化名片，被選入眾多權(quán)威的關(guān)于中國(guó)民歌的選本中，蜚聲中外。

二、歌詞“柳州”“酉州”的修改與考辨

如上所述，《黃楊扁擔(dān)》是由重慶秀山勞動(dòng)人民創(chuàng)作于民間，文化工作者采集，后由專業(yè)音樂家在各大平臺(tái)進(jìn)行傳唱而逐漸聞名中外的民歌作品?！饵S楊扁擔(dān)》的歌詞也經(jīng)歷了學(xué)者采集、修改與考辨到最后定型的過程，如同《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)風(fēng)”詩(shī)，“樂師所采于民間者則必加工改造?！盵5]而《黃楊扁擔(dān)》的歌詞“柳州”與“酉州”的修改也引起了一場(chǎng)關(guān)于《黃楊扁擔(dān)》發(fā)源地的爭(zhēng)論，在學(xué)界的相互爭(zhēng)論與考辨到最后定型的過程中，賦予了《黃楊扁擔(dān)》“樂師加工改造”的色彩?！胺病对?shī)》所謂‘風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”[6]《黃楊扁擔(dān)》也因其濃厚的地域特色及情本導(dǎo)向的世俗性特征，讓《黃楊扁擔(dān)》帶有了“風(fēng)詩(shī)”的特點(diǎn)。

關(guān)于“柳州”與“酉州”一字之差而引發(fā)的《黃楊扁擔(dān)》發(fā)源地之爭(zhēng)，源于1980年李樹廣編寫《秀山花燈選集》時(shí)，將《黃楊扁擔(dān)》原歌詞中“柳州”改為了“酉州”。[7]后《中國(guó)民歌第二集》《中國(guó)民歌選400首》等音樂類著作效仿刊載因而影響到了音樂界不少專業(yè)人士對(duì)其的認(rèn)知。在因改詞而引發(fā)《黃楊扁擔(dān)》發(fā)源地之爭(zhēng)端后，吉首大學(xué)音樂系教授李樹廣就“柳州”“酉州”唱詞改動(dòng)做了澄清。其改詞出發(fā)點(diǎn)有二，一為秀山方言“柳”為“酉”之發(fā)音，二為酉陽(yáng)古時(shí)為州府，故唱“酉州”，而原詞“柳州”（廣西柳州）離秀山太遠(yuǎn)，為了拉近距離，便將“柳”改為了“酉”，并進(jìn)一步說明，不論歌詞唱“柳州”還是“酉州”，都不影響《黃楊扁擔(dān)》是源于重慶秀山的民歌的事實(shí)。[8]

《黃楊扁擔(dān)》之所以會(huì)出現(xiàn)一字之差而引發(fā)關(guān)于其發(fā)源地的爭(zhēng)論，與它作為民歌“口耳相傳”的存在與傳播形式有關(guān)。《黃楊扁擔(dān)》傳唱之初，便沒有文本記載，是因其歌詞旋律受群眾喜歡，而在民眾之間口耳相傳，活在民眾的口中，而不是記錄在書本上，所以沒有現(xiàn)實(shí)文本參考，采集者也可以根據(jù)自己的理解與需求對(duì)歌詞進(jìn)行修改刪定等，如同“孔子刪詩(shī)，所以存列國(guó)之風(fēng)也?！盵9]《黃楊扁擔(dān)》以其優(yōu)美動(dòng)人的旋律與真摯的情感打動(dòng)了文藝工作者而被采集記錄加以修訂后編入音樂著作，這樣一首源自“里巷歌謠”的作品，以更豐富多樣的形式傳播向全國(guó)及世界舞臺(tái)。

三、《黃楊扁擔(dān)》的藝術(shù)特征及審美意蘊(yùn)

《黃楊扁擔(dān)》產(chǎn)生于秀山花燈歌舞的文化背景之下，形成了融“詩(shī)、樂、舞”為一體的藝術(shù)特色?！饵S楊扁擔(dān)》根植于民間，圍繞著世俗真情、勞動(dòng)生活展開，歌者將個(gè)人的經(jīng)歷與內(nèi)心情感以歌唱的形式直接表達(dá)，用自己的眼光來觀察現(xiàn)實(shí)事物反映日常生活，因此賦予了《黃楊扁擔(dān)》濃烈的生活氣息及積極的情本導(dǎo)向特征，是兼具世俗性與詩(shī)意性的“風(fēng)詩(shī)”性民歌。

1.融“詩(shī)、樂、舞”為一體的《黃楊扁擔(dān)》

淳樸自然、不事雕琢的詞，富有純真美的藝術(shù)風(fēng)格。諸多學(xué)者認(rèn)為，民歌多產(chǎn)生于勞動(dòng)中的呼聲，很多以勞動(dòng)號(hào)子的形式存在，“前人倡，后人和，舉重勸力之歌聲也”[10]，可知民歌多是直接抒發(fā)在勞動(dòng)生活中的所見、體會(huì)與感悟。

《黃楊扁擔(dān)》歌詞一共四段，諸多襯字如“呀”“哇”等并無實(shí)義，起著語(yǔ)氣助詞及音節(jié)性效果，朱光潛先生曾對(duì)歌謠中的襯字給予文藝美學(xué)原理層面的闡釋：“‘襯字在文義上為不必要，樂調(diào)曼長(zhǎng)而歌詞簡(jiǎn)短，歌詞必須加上‘襯字才能與樂調(diào)合拍，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的‘兮字，現(xiàn)代歌謠中的‘咿、‘呀、‘唔等字。”[11]民歌《黃楊扁擔(dān)》也是如此。剔除其中的襯字后，《黃楊扁擔(dān)》歌詞文本如下：

黃楊扁擔(dān)軟溜溜，挑挑白米下柳州。

人說柳州姑娘好，個(gè)個(gè)姑娘會(huì)梳頭。

大姐梳個(gè)盤龍卷，二姐梳個(gè)插花紐。

只有三姐梳得巧，梳個(gè)獅子滾繡球。

歌詞中，下力人用扁擔(dān)挑著白米去到柳州進(jìn)行交易，在此過程中，看上了柳州好姑娘，并借助描述姑娘“梳頭”的巧手藝向喜愛的姑娘傳達(dá)心中的愛意?！氨P龍卷”“插花紐”“滾繡球”等意象，皆源于日常生活中，尤其“獅子滾繡球”的用語(yǔ)，更是直接來源于民間追求喜慶歡樂、好事不斷的象征話語(yǔ)，帶著對(duì)生活平凡且美好的期盼，而“繡球”在中國(guó)民間被視為吉祥物，也有著女子婚嫁的象征義。在此，勞動(dòng)中的青年男性通過“繡球”之語(yǔ)向心靈手巧的柳州姑娘傳達(dá)著愛意。由此可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)詩(shī)借勢(shì)抒情，比興其事的藝術(shù)手法這里也得到了很好的運(yùn)用，歌詞樸實(shí)直白，感情真摯強(qiáng)烈，這一特點(diǎn)與《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)詩(shī)“男女相與詠歌，各言其情者也”的直抒胸臆的抒情傳統(tǒng)一脈相承。

來自于勞動(dòng)生活的樂聲，輕快活潑，節(jié)奏明快，富有濃厚的勞動(dòng)生活氣息。據(jù)載關(guān)于《黃楊扁擔(dān)》的唱法有九種[12]，國(guó)內(nèi)流行唱詞是以林祖炎記譜、嚴(yán)思和演唱的版本為藍(lán)本，曲調(diào)為秀山花燈調(diào)中的雜調(diào)，這類曲調(diào)內(nèi)容多與勞動(dòng)人民生活聯(lián)系緊密，直接反映勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活或民風(fēng)、愛情等主題，音樂曲調(diào)較平穩(wěn)。《黃楊扁擔(dān)》是產(chǎn)生于勞動(dòng)中的民歌，歌曲節(jié)奏也生動(dòng)地反映著“挑扁擔(dān)”時(shí)的節(jié)奏感，歌曲首句以小三度和大二度的平行上行，有意模仿挑扁擔(dān)時(shí)行走及扁擔(dān)壓肩的節(jié)奏感，旋律輕快，節(jié)奏鮮明，富有韻律。如儒家樂論所言“樂者，音之所生也，其本在人心之感于物也”[13]，樂聲來自于人心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體悟，感于生活之物而歌唱心中之情。秀山勞動(dòng)人民在辛勤的勞動(dòng)生活中為肩上的扁擔(dān)賦予靈魂，黃楊扁擔(dān)在此變成了富有生命活力的審美對(duì)象，以肩頭的扁擔(dān)傳達(dá)出對(duì)生活積極向上的熱情。

秀山花燈為民間歌舞藝術(shù)，集歌、舞、雜技、紙?jiān)人囆g(shù)為一體的綜合類民俗表演藝?！饵S楊扁擔(dān)》在曲調(diào)上為秀山花燈調(diào)中的雜調(diào)，在全國(guó)得到廣泛傳播后，其被定為了重慶市土家族苗族自治縣的縣歌，同時(shí)也被編排成花燈舞蹈，被加以保護(hù)和推廣?！饵S楊扁擔(dān)》的現(xiàn)場(chǎng)表演，集詩(shī)、樂、舞為一體，花燈舞蹈多為自然的模擬性，很多直接來源于現(xiàn)實(shí)生活的肢體表達(dá)，如“單擺柳”“雙推磨”等，沒有太多規(guī)范的技巧性，舞姿輕快，淳樸自然?！对?shī)品序》載“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸詠舞”[14]，秀山勞動(dòng)人民將他們的勞作體會(huì)與生活熱情唱進(jìn)歌里，跳進(jìn)舞里，《黃楊扁擔(dān)》也就成為了他們的精神食糧，在繁雜的世俗勞動(dòng)生活中，給他們以精神陶冶般的審美享受。

《黃楊扁擔(dān)》淳樸的歌詞，活潑的曲調(diào)及輕快的舞蹈，承載著秀山勞動(dòng)人民積極向上的生命熱情，在勞動(dòng)中體悟生活，用歌舞歌詠生活。

2.《黃楊扁擔(dān)》的審美意蘊(yùn)

民歌《黃楊扁擔(dān)》是在勞動(dòng)生活中有感于世俗真情而進(jìn)行的創(chuàng)作，賦予了該歌曲情本導(dǎo)向的世俗性。風(fēng)格明快清新，語(yǔ)言質(zhì)樸活潑，淳樸的詞優(yōu)美的曲洋溢著積極向上的生命熱情與對(duì)美好愛情的期盼，詞曲所營(yíng)造的意象世界有具有著詩(shī)意美。

李澤厚先生提出的“情本體”強(qiáng)調(diào)“以現(xiàn)實(shí)的、人生的、多元的人的情感為根本、為依歸、為最后?！盵15]民歌《黃楊扁擔(dān)》中所傳達(dá)的內(nèi)容和所敘述的畫面便是這種具有“情本體”的導(dǎo)向。一根扁擔(dān)挑起的白米，用歌聲向下力途中遇到的心靈手巧的姑娘傳達(dá)愛意，這些都是世俗生活的一個(gè)側(cè)影，勞動(dòng)與生活是社會(huì)人生永恒的話題。《黃楊扁擔(dān)》整體基調(diào)樂觀向上，圍繞現(xiàn)實(shí)人生，把勞作生活的經(jīng)歷體驗(yàn)編寫入歌，不僅記錄世俗生活體驗(yàn)，也承載起勞動(dòng)人民的生命軌跡。對(duì)勞動(dòng)的謳歌，對(duì)愛情的頌揚(yáng)，讓為生計(jì)而下力的勞動(dòng)人民體悟到世俗中的情與美。

《黃楊扁擔(dān)》中營(yíng)造的世界是一個(gè)充滿詩(shī)情畫意的世界，“扁擔(dān)”“白米”“姑娘”“繡球”等這些富有活力的審美對(duì)象，代表著渝東南勞動(dòng)人民積極向上、健康明朗的審美追求。在《黃楊扁擔(dān)》的世界里，下力以求生計(jì)的勞動(dòng)經(jīng)歷不再是一個(gè)為了生活而在家與遠(yuǎn)方反復(fù)奔波的勞碌過程，它已經(jīng)跨越了庸碌世俗超越塵世“勞動(dòng)”“生活”，來到了“情”與“美”的境界，也就是說，渝東南的勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)人生的情感體驗(yàn)中追尋自我人生價(jià)值而獲得精神的超越。

四、結(jié)語(yǔ)

渝東南花燈調(diào)民歌《黃楊扁擔(dān)》起初以口耳相傳的形式“活”在人民口中，后經(jīng)文藝工作者采于民間并修改定型?！饵S楊扁擔(dān)》根植民間，源于生活，感于真情，有著濃烈的生活氣息及積極的情本導(dǎo)向特征，所營(yíng)造的是一個(gè)具有詩(shī)意美的意象世界?！饵S楊扁擔(dān)》的創(chuàng)作、傳播及融“詩(shī)、樂、舞”為一體的藝術(shù)特征以及其所蘊(yùn)含的人文精神及審美意蘊(yùn)，與《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)詩(shī)”有著諸多一脈相承之處，中國(guó)古老的“風(fēng)騷”詩(shī)歌傳統(tǒng)，仍“活”在中國(guó)民間歌謠里，在中華民族的集體記憶中代代相傳。

注釋：

[1]秀山土家族苗族自治縣縣志編篡委員會(huì)：《秀山縣志》，中華書局2001年版，第355頁(yè)。

[2]何玉清：《〈黃楊扁擔(dān)〉發(fā)源地之爭(zhēng)》，《中國(guó)質(zhì)量萬里行》2002年第9期，第78-79頁(yè)。

[3]轉(zhuǎn)引自趙心憲：《白粉墻村花燈傳人兩種生態(tài)現(xiàn)狀的啟示——秀山花燈傳承（保護(hù)）與利用的田野調(diào)查報(bào)告之四》，《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007第2期，第33-39頁(yè)。

[4]趙心憲：《民歌發(fā)源地文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)問題——近年有關(guān)渝東南民歌〈黃楊扁擔(dān)〉的論爭(zhēng)及其反思》，《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期，第5-11頁(yè)。

[5]顧頡剛：《徒詩(shī)與樂詩(shī)之轉(zhuǎn)換》，載《顧頡剛讀書筆記》，中華書局2011年版，第485頁(yè)。

[6]朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社1958年版，第21頁(yè)。

[7]關(guān)于《黃楊扁擔(dān)》發(fā)源地之爭(zhēng)論的整個(gè)過程，詳參趙心憲：《民歌發(fā)源地文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)問題——近年有關(guān)渝東南民歌〈黃楊扁擔(dān)〉的論爭(zhēng)及其反思》，前揭，第5-6頁(yè)。

[8]由歌詞“柳州”與“酉州”一字之差而引起的關(guān)于《黃楊扁擔(dān)》屬地的爭(zhēng)論，東人達(dá)在其文章《析秀山民歌〈黃楊扁擔(dān)〉的一字之誤》中，從區(qū)劃歸屬與名稱、古代商業(yè)運(yùn)作規(guī)律、古代商業(yè)運(yùn)作規(guī)律三方面對(duì)歌詞“柳州”和“酉州”進(jìn)行考訂，認(rèn)為“下柳州”當(dāng)為“下酉州”。詳見東人達(dá)：《析秀山民歌〈黃楊扁擔(dān)〉的一字之誤》，《渝西學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第1期，第17-19頁(yè)。

[9]顧炎武著，黃汝誠(chéng)集釋：《日知錄》，中州古籍出版社1990年版，第51頁(yè)。

[10]《呂氏春秋》，[漢]高誘注，載《諸子集成》6，上海書店1986年版，第134頁(yè)。

[11]朱光潛：《詩(shī)論》，三聯(lián)書店1998年版，第13頁(yè)。

[12]詳見楊丹：《守護(hù)傳統(tǒng)，回歸鄉(xiāng)土——民族文化瑰寶：秀山花燈的傳承、衍變與展望》，碩士學(xué)位論文，《四川師范大學(xué)》2010年版，第13-19頁(yè)。

[13][清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》下冊(cè)，中華書局1980年版，第1527頁(yè)。

[14][清]何文煥輯：《歷代詩(shī)話》上冊(cè)，中華書局1981年版，第2頁(yè)。

[15]李澤厚：《李澤厚近年答問錄》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版，第297頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秀山土家族苗族自治縣縣志編篡委員會(huì)：《秀山縣志》，中華書局2001年版。

[2]何玉清：《〈黃楊扁擔(dān)〉發(fā)源地之爭(zhēng)》，《中國(guó)質(zhì)量萬里行》2002年第9期。

[3]趙心憲：《白粉墻村花燈傳人兩種生態(tài)現(xiàn)狀的啟示——秀山花燈傳承（保護(hù)）與利用的田野調(diào)查報(bào)告之四》，《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007第2期。

[4] 趙心憲：《民歌發(fā)源地文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)問題——近年有關(guān)渝東南民歌〈黃楊扁擔(dān)〉的論爭(zhēng)及其反思》，《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。

[5]顧頡剛：《顧頡剛讀書筆記》，中華書局2011年版。

[6]朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社1958年版。

[7]東人達(dá)：《析秀山民歌〈黃楊扁擔(dān)〉的一字之誤》，《渝西學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期。

[8]顧炎武著，黃汝誠(chéng)集釋：《日知錄》，中州古籍出版社1990年版。

[9]《呂氏春秋》，[漢]高誘注，載《諸子集成》6，上海書店1986年版。

[10]朱光潛：《詩(shī)論》，三聯(lián)書店1998年版。

[11]楊丹：《守護(hù)傳統(tǒng)，回歸鄉(xiāng)土——民族文化瑰寶：秀山花燈的傳承、衍變與展望》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。

[12][清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，中華書局1980年版。

[13][清]何文煥輯：《歷代詩(shī)話》上冊(cè)，中華書局1981年版。

[14]李澤厚：《李澤厚近年答問錄》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2006年版。

楊林舒 中山大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)碩士研究生

（責(zé)任編輯 李欣陽(yáng)）