泥塑校本課程實施的“原生態(tài)”范式

姚向芹

摘要：以“原生態(tài)”范式實施泥塑校本課程：打造“原生態(tài)”空間，以“原色”之趣涂抹文化基底，以“原料”之趣營造文化氛圍，以“原器”之趣昭示文化魅力；實踐“原生態(tài)”行為，組織“原生態(tài)”主題學(xué)習(xí)活動，開展“原生態(tài)”場館研學(xué)活動，策劃“原生態(tài)”社團共學(xué)活動；浸潤“原生態(tài)”精神，在契合時令節(jié)氣的泥塑制作中浸潤“天人合一”思想，在跨學(xué)科融合泥塑文化節(jié)中濡染“貴和尚中”精神，在泥塑大師故事講述中延續(xù)“剛健有為”精神。

關(guān)鍵詞：校本課程；泥塑課程；“原生態(tài)”范式

泥塑是歷史悠久的民間藝術(shù)。自古以來，無數(shù)能工巧匠依靠一雙巧手創(chuàng)造了許多經(jīng)典的泥塑形象，成為我國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。由于泥塑只依靠手工和簡單的工具制作，材料也僅是泥土、稻草等尋常物料，故而是一種原生態(tài)藝術(shù)。［1］“原生態(tài)”，就是能保持原始生命生理特性與生活習(xí)性的狀態(tài)。［2］泥塑作為產(chǎn)于民間、興于民間的傳統(tǒng)手工文化，從誕生到發(fā)展，從材料到工藝，處處彰顯著自發(fā)性、原始性與天然性。基于泥塑這種樸素的“原生態(tài)”氣息，我們著力挖掘泥塑本身的原生價值，開發(fā)泥塑校本課程，以“原生態(tài)”范式實施。

一、泥趣塑“境”：打造“原生態(tài)”空間

學(xué)校是教學(xué)的主陣地，一花一草一木都是育人的“教材”。泥塑是造型的藝術(shù)，從案幾上的尋常擺件到博物館內(nèi)的藝術(shù)珍品，以最普通不過的泥土打造出“大千世界”“萬物百態(tài)”。把泥塑環(huán)境的打造納入泥塑校本課程的規(guī)劃布局中，倡導(dǎo)亮出泥塑的“原來面貌”，立足泥塑的“原生態(tài)”文化底色，挖掘泥塑原料中的“原生態(tài)”教育價值，打造趣味盎然、返璞歸真的泥塑文化環(huán)境。

（一）以“原色”之趣涂抹文化基底

泥塑的主要材料是泥土，它是人類“生活中最親密、最友善的物質(zhì)，也是最尋常、最豐富、最廉價的物質(zhì)”；泥土的可塑性為我們“描繪真實的生活世界提供了可能”［3］。

泥塑最初主要使用紅泥和黃泥。在彩色顏料尚未普及的古代，紅色、黃色等泥土的本色，是泥塑的“原色”。隨著時代的進步與發(fā)展，顏料開始使用，泥塑才逐漸走向彩色，如秦兵馬俑就是彩色的泥塑。在校園中以黃色、紅色為底色，整體規(guī)劃各類教學(xué)建筑。黃色雍容華貴，紅色大氣磅礴，突出校園濃濃的原始樣態(tài)基底。同時，在學(xué)校走廊、展覽臺、休憩亭及每間教室，陳列“原色”泥塑的精美擺件。這些泥塑擺件雖然“素面朝天”，但巧奪天工，富有魅力。

（二）以“原料”之趣營造文化氛圍

泥塑是一種簡單的手工藝術(shù)，所需材料也體現(xiàn)著“本原”的特點，如泥土、棉絮、紙張、稻草。不同于工業(yè)技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)在，古人就是靠著這些原始材料創(chuàng)造著不平凡的藝術(shù)。棉絮、稻草、蜂蜜等材料雖然常見，但對現(xiàn)在的小學(xué)生來說還是陌生的。因此，學(xué)校在校園里規(guī)劃建設(shè)“泥塑原料博物館”，逐步、分類展示泥塑的原料，同時在學(xué)校的教學(xué)樓、實驗樓、大禮堂等主要建筑物中建設(shè)泥塑原料“文化墻”，展示運用泥塑基本材料的壁畫、浮雕，營造出濃厚的原生態(tài)泥塑文化氛圍，給師生帶來了強大的視覺沖擊力，極好地激發(fā)了學(xué)生探究這些原料的興趣。

（三）以“原器”之趣昭示文化魅力

泥塑雖然是手工藝術(shù)，也少不了工具的支撐。泥塑工藝品不依靠工業(yè)化、流水線式的加工設(shè)備，而全靠匠人使用簡單工具，如木棒、木槌、括刀、拉線等（我們稱之為“原器”）來制作。學(xué)校將這些簡單而不平凡的“原器”加以陳列，制作工具文化墻，既可以展示歷代工器具的變遷演繹，又可以展示工具的復(fù)雜與多樣。學(xué)校還創(chuàng)造性地在行道樹上、操場的樹木上懸掛泥塑器具，如用木棒、木槌、拉線、各類泥塑刀等制作的創(chuàng)意裝飾品，讓學(xué)生充分領(lǐng)會我國勞動人民的智慧，在贊嘆與驚奇中感受小小的工具創(chuàng)造出的偉大藝術(shù)，領(lǐng)會泥塑的神奇與魅力。

二、泥態(tài)塑“行”：實踐“原生態(tài)”行為

一般認(rèn)為，泥塑起源于史前文明時代，若算上上古時期，女媧補天可算得上中國泥塑藝術(shù)的原點了。［4］追本溯源，探究泥塑的誕生與發(fā)展后就能發(fā)現(xiàn)，泥塑的發(fā)展史就是一部中華民族智慧的進階史。我國許多傳統(tǒng)的“原生態(tài)”行為就包含在泥塑歷史發(fā)展的源頭處。本文提及的“原生態(tài)”行為，指學(xué)校組織學(xué)生在泥塑“原生態(tài)”區(qū)域參與的泥塑文化主題系列學(xué)習(xí)活動、場館研學(xué)活動、社團共學(xué)活動。

（一）組織“原生態(tài)”主題學(xué)習(xí)活動

泥塑是古老的“原生態(tài)”藝術(shù)，其產(chǎn)生發(fā)展跨越上下五千年。學(xué)校組織“爭當(dāng)泥塑‘太史令”“爭做泥塑‘創(chuàng)編人”活動，為這門古老的“原生態(tài)”藝術(shù)打造“斷代史”，創(chuàng)編獨具風(fēng)格的發(fā)展故事。

1.采集“原生態(tài)”素材，爭當(dāng)“泥塑‘太史令”

學(xué)校開展“爭當(dāng)泥塑‘太史令”主題學(xué)習(xí)活動，鼓勵學(xué)生主動采集有關(guān)泥塑的“原生態(tài)”素材，了解泥塑歷史，并為其寫傳記。這項活動以年級為單位，組織不同年級的學(xué)生分朝代編寫，不同年級對應(yīng)不同的朝代。教師發(fā)動學(xué)生先通過多種方式了解不同朝代的泥塑發(fā)展歷史，然后組織學(xué)生分組整理資料、編纂泥塑的歷史傳記。學(xué)生在體驗做“太史令”這一具有挑戰(zhàn)性的角色時，充分感受到了泥塑在每個朝代或傳承或發(fā)展或穩(wěn)中有創(chuàng)新的歷史，感悟到了變與不變、更迭與延續(xù)中流露出的獨一無二的人類原生智慧。

2.提煉“原生態(tài)”風(fēng)格，爭做“泥塑‘創(chuàng)編人”

學(xué)校定期開展“爭做泥塑‘創(chuàng)編人”主題學(xué)習(xí)活動，鼓勵學(xué)生提煉不同朝代泥塑的獨特風(fēng)格，并據(jù)此進行個性化主題創(chuàng)作，飛揚思想、拓展創(chuàng)新，力求在感受不同時代泥塑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，極大限度地鍛煉創(chuàng)作力與創(chuàng)造力。例如，在以遠古時期的泥塑風(fēng)格為主題進行創(chuàng)編時，學(xué)生創(chuàng)編了以泥塑家禽、泥塑士兵、泥塑儀仗等作品，語言樸實又不失俏皮，形象體現(xiàn)了當(dāng)時泥塑作品古樸、豪邁、不拘小節(jié)的原始風(fēng)貌。再如，在以宋朝時期的泥塑風(fēng)格為主題進行創(chuàng)編比賽時，教師先讓學(xué)生認(rèn)真欣賞名畫《清明上河圖》，閱讀名著《東京夢華錄》，從中洞悉宋代泥塑平民化的風(fēng)格，獲取靈感。有了這些史料信息做補充，學(xué)生創(chuàng)編時充滿了對宋朝泥塑穩(wěn)中求新風(fēng)格的贊賞。當(dāng)然，學(xué)校也鼓勵學(xué)生圍繞“我的校園生活”“家庭生活”“班級建設(shè)”等貼近學(xué)習(xí)與生活的主題進行創(chuàng)編，鼓勵他們在動手做泥塑的實踐體驗中創(chuàng)編，這很好地調(diào)動了學(xué)生的創(chuàng)編熱情?？梢哉f，這類主題活動，較好地達成了“泥塑百變，不變的，是學(xué)生創(chuàng)編時迸發(fā)的原始激情與熱情”的校本課程實施要求。

（二）開展“原生態(tài)”場館研學(xué)活動

學(xué)校開展“我做‘解說員”和“‘原生態(tài)泥塑作品我來捏”研學(xué)活動，組織學(xué)生到“原生態(tài)”泥塑博物館中去發(fā)現(xiàn)泥塑“原生態(tài)”藝術(shù)的根脈；走進社區(qū)展示宣傳“原生態(tài)”泥塑藝術(shù)的魅力。

1.進“原生態(tài)”泥塑博物館，參與“我做‘解說員”活動

學(xué)校定期發(fā)布“解說員”招募令，為各類“原生態(tài)”泥塑活動培養(yǎng)優(yōu)秀解說員?！敖庹f員”需要精細掌握泥塑發(fā)展中的某一歷史片段，因此學(xué)校聯(lián)系當(dāng)?shù)氐哪嗨懿┪镳^，在各個班級組織現(xiàn)場“求教”，有針對性地培訓(xùn)學(xué)生。先是讓學(xué)生聆聽博物館館員或解說員現(xiàn)場分析解說泥塑流變、泥塑作品、泥塑匠人等的細節(jié)；然后出示相關(guān)泥塑代表作，讓學(xué)生嘗試寫作解說稿，進行解說演練；之后接受班級師生的評價，優(yōu)化完善解說稿，潤色提升解說時的語言、神態(tài)、動作等；接下來到泥塑博物館現(xiàn)場接受專業(yè)解說員的考核。考核通過后，這些“小小解說員”就能聲情并茂地為大家講解自己心儀或其他人喜愛的泥塑作品。這些通過考核的“解說員”，無論在對泥塑歷史的了解層面，還是在對泥塑作品的分析層面，都體現(xiàn)了較高的專業(yè)水準(zhǔn)。如有位四年級的“解說員”在為大家解說一些仿唐朝的泥塑作品時，先通過資料搜集、圖片觀摩、實物查看等方式，對泥塑在唐朝的發(fā)展做了非常系統(tǒng)的了解。面對其他師生介紹這段泥塑歷史時，她語速平緩、吐字清晰、神色淡定，讓大家在如沐春風(fēng)般的聆聽中，了解到唐朝是泥塑發(fā)展的頂峰，泥塑逐步與佛像、道教泥塑相融合，還衍生出了敦煌石像、微型泥塑等作品，感悟到唐朝泥塑的發(fā)展中蘊含著和諧、包容與創(chuàng)新等中華民族樸素的原生智慧。

2.進社區(qū)，參與“‘原生態(tài)泥塑作品我來捏”活動

學(xué)校鼓勵“原生態(tài)”泥塑創(chuàng)作進社區(qū)，讓“原生態(tài)”泥塑作品成為學(xué)生與家人、社區(qū)互動溝通的橋梁。每年，學(xué)校都會邀請學(xué)生家長參與“‘原生態(tài)泥塑作品我來捏”研學(xué)活動，讓他們帶著孩子參加“我捏泥人你來猜”的競賽，在捏泥塑人物、猜泥塑物品等泥塑比賽項目中交流、合作、競爭、發(fā)展……遇上節(jié)假日，學(xué)校還會發(fā)動家長和孩子帶著各自的“原生態(tài)”泥塑作品到社區(qū)，或者約請他們和社區(qū)人士共同制作泥塑，傳承和發(fā)揚泥塑文化。例如去年端午節(jié)，學(xué)校組織全體師生、家長到社區(qū)參加“端午龍舟”泥塑活動，大家與社區(qū)人士一起捏“泥塑粽子”“泥塑龍舟”“泥塑鴨蛋”……之后一起義賣義捐，較好地考驗了學(xué)生有機融合端午文化與“原生態(tài)”泥塑文化的探究能力。再如去年重陽節(jié)，學(xué)校組織教師、學(xué)生、家長到敬老院參與“敬老重陽”泥塑活動。現(xiàn)場，他們與老人們溝通、交流，根據(jù)老人的喜好為其捏泥塑作品，并把這些作品送給社區(qū)的老人?；顒又校瑢W(xué)生先自主探究可以為老人捏出的泥塑作品，之后又從老人的講述中了解了更多與泥塑相關(guān)甚至鮮為人知的泥塑信息，讓探究走向深入。

（三）策劃“原生態(tài)”社團共學(xué)活動

泥塑藝術(shù)代代相傳，有許多民間匠人不斷創(chuàng)作，不斷創(chuàng)新，讓這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和延續(xù)?！霸鷳B(tài)”社團共學(xué)活動，就是借助學(xué)校泥塑社團，讓學(xué)生在“今日小記者”共學(xué)活動、“調(diào)查員展風(fēng)采”共學(xué)活動中，采訪“隱于市”的“原生態(tài)”泥塑匠人、追蹤家鄉(xiāng)“原生態(tài)”的泥塑“進化史”。

1.帶領(lǐng)小記者采訪“隱于市”的“原生態(tài)”泥塑匠人

學(xué)校策劃“小記者”共學(xué)活動，發(fā)動各年級海選“小記者”，組建“小記者”社團；定期組織“小記者”走訪“隱于市”的泥塑匠人，做泥塑傳承的“見證者”。“小記者”采訪前，要先查詢、搜集和了解所要采訪的泥塑匠人、泥塑藝術(shù)家的相關(guān)信息，并撰寫采訪稿，進行采訪演練。采訪過程中，“小記者”與泥塑匠人近距離接觸、對話，在不斷反思與總結(jié)中感受匠人大師的個人魅力與睿智，深刻把握泥塑藝術(shù)在傳承中散發(fā)的活力。采訪結(jié)束后，學(xué)校會鼓勵“小記者”整理、提煉采訪內(nèi)容，積極投稿，學(xué)校擇優(yōu)在校報上發(fā)表。一學(xué)年結(jié)束，學(xué)校會為他們出版《采訪錄》《采訪集錦》等?？蛐?。

2.鼓勵調(diào)查員追蹤家鄉(xiāng)“原生態(tài)”的泥塑“進化史”

學(xué)校還策劃“調(diào)查員展風(fēng)采”共學(xué)活動，不定期組織采編社團的調(diào)查員，走出校園，走進街頭巷尾、高樓大廈，親歷時代的美好，并以泥塑的方式展現(xiàn)時代風(fēng)貌。學(xué)校會把調(diào)查員分成若干小組進行調(diào)查、研究與展示。他們可以關(guān)注自己家鄉(xiāng)的泥塑變遷史，集體創(chuàng)作泥塑作品《我的家鄉(xiāng)》；可以聚焦城市的變化、國家的變化，從服飾、交通等角度，用泥塑作品展現(xiàn)祖國的繁榮富強；可以放眼科技的進步，圍繞古代“探月工程”“嫦娥奔月”與現(xiàn)代“嫦娥工程”集體創(chuàng)作泥塑作品。不同角度的“調(diào)查員展風(fēng)采”共學(xué)活動，讓學(xué)生多層面參與泥塑制作，在展現(xiàn)新時代新風(fēng)貌的同時，體會祖國美好生活的變化，增強民族自豪感。

三、泥韻塑“魂”：浸潤“原生態(tài)”精神

小泥塑，藏著“大世界”，塑造著“人間百態(tài)”。泥塑文化是我國古代勞動人民以勤勞的雙手創(chuàng)造的藝術(shù)文化，反映了人們對美好生活的追求與向往。在我國農(nóng)耕文化的影響下，中國人民形成了含蓄的性格，我們“無論是做事、做物都是不直說其含義，而是把真正的意思寄托在其他的、特定的文字、符號或形象中”，泥塑藝術(shù)更是如此，即“先有故事，才有藝術(shù)品”。［5］因此，自古以來，泥塑的創(chuàng)作無不體現(xiàn)著民族的文化與精神，特別是中華文化的基本精神，如天人合一、貴和尚中、剛健有為等。［6］這些優(yōu)秀的文化精神早已飽含在小小的泥塑之中，成為不朽的泥塑之韻、泥塑之魂。

（一）在契合時令節(jié)氣的泥塑制作中浸潤“天人合一”思想

“天人合一”思想是中國古代哲學(xué)的精髓，強調(diào)天與人、天與道相通相連，即人通過對自然的合理改造，達到人與自然共同發(fā)展。這需要發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造。泥塑與人們的生活緊密相連，關(guān)注對生活的再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造。在古代，人們總會在特定的時令與節(jié)氣，創(chuàng)作特定的泥塑。據(jù)此，學(xué)校也會順著時令節(jié)氣開展泥塑活動，讓師生浸潤在“天人合一”的思想中。如春分時節(jié)，教師帶領(lǐng)學(xué)生一起制作泥塑“春?！?，寓意萬物復(fù)蘇，春牛犁田；七夕節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生制作泥塑作品“牛郎織女”“鵲橋相會”……活動中，學(xué)生體會到民風(fēng)民俗和泥塑的相融相通，體悟到人們不斷從自然變幻中受到啟發(fā)并發(fā)揮自己的主觀創(chuàng)造性推陳出新，實現(xiàn)人與自然的合一。

（二）在跨學(xué)科融合泥塑文化節(jié)中濡染“貴和尚中”精神

中國是禮儀之邦，人與人之間講究“禮之用，和為貴”?！百F和尚中”，講求以海納百川的胸襟去容納不同，兼容并包，實現(xiàn)多樣統(tǒng)一。泥塑校本課程組織不同主題的跨學(xué)科融合文化節(jié)，發(fā)揮各學(xué)科優(yōu)勢，使之互補互進，讓學(xué)生在濡染“貴和尚中”精神的同時提升綜合學(xué)習(xí)能力。如在以“盛唐的泥塑”為主題的泥塑文化節(jié)中，學(xué)生既要用相關(guān)的美術(shù)知識設(shè)計文化節(jié)會徽，又要運用語言文字知識起草宣傳材料，還要融入有關(guān)唐朝歷史、泥塑制作、科學(xué)、勞動、信息技術(shù)等學(xué)科知識。如此，學(xué)生學(xué)到的不僅是關(guān)于泥塑的知識與技能，更是綜合性、整體性和系統(tǒng)性的知識與文化，也能感受到多樣化、立體化的“貴和尚中”精神。

（三）在泥塑大師故事講述中延續(xù)“剛健有為”精神

“剛健有為”即自強不息、奮發(fā)向上的精神品質(zhì)，這是中華民族積極進取的人生態(tài)度最集中的反映。與中華文明一樣，綜觀泥塑數(shù)千年的發(fā)展，其也經(jīng)歷了低谷與爆發(fā)，衰落與重生。每一次的涅槃都凝聚著泥塑匠人自強不息與堅韌不拔的精神與氣魄。學(xué)校發(fā)動各年級講述泥塑大師故事，延續(xù)“剛健有為”精神。學(xué)生講述“泥人張”“惠山泥人”等民間大師奮發(fā)向上、堅持不懈、勇于創(chuàng)新的故事，感受自強不息精神；講述泥塑大師獨有的手工技術(shù)、工藝技法方面的故事，感受持之以恒、克艱克難、樂觀向上的精神……

在“原生態(tài)”課程空間中，學(xué)生實踐“原生態(tài)”行為，塑造“原生態(tài)”人文精神，在昂揚向上的民族文化自信中繼承和弘揚中華民族的原始精神力量。

參考文獻：

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［3］ 林繼富.從泥土到藝術(shù)——泥塑的文化屬性及其審美特征探析［J］.長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（2）：17－1.

［4］ 孫元國.中國泥塑藝術(shù)起源與發(fā)展綜述［J］.聊城大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（2）：85－86.

［5］ 張永.悅目·吉祥·慰藉——略談我國民間泥塑的文化內(nèi)涵［J］.遵義師范學(xué)院學(xué)報，2018（1）：171－174.

［6］ 張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2016：286－299.