論主觀的客觀性

王卓民,李 倩,羅舒賢

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)大學(xué) 思政部,山西 運(yùn)城 044000)

一、問(wèn)題的提出

“主觀”一詞并不難理解,與“客觀”相對(duì)。在心理學(xué)上指無(wú)客觀依據(jù)的觀點(diǎn)、想法及主張,并未經(jīng)邏輯分析、推演而下結(jié)論、決策及行為反應(yīng)。哲學(xué)上,主觀是指人的意識(shí)活動(dòng),也指屬于自我意識(shí)方面的愿望,或者不依據(jù)客觀實(shí)際情況,單憑自己的想法而提出的主張。與此相對(duì)應(yīng)的客觀則是指不依賴主觀意識(shí)而存在的,按照事物的本來(lái)面目去考察,而不加個(gè)人偏見(jiàn)。簡(jiǎn)言之,客觀就是依據(jù)事實(shí)的本來(lái)面目去考察而得出認(rèn)識(shí),并不加個(gè)人的種種臆測(cè)。主觀則是單憑人的種種臆測(cè),并不依據(jù)事物的本來(lái)面目而產(chǎn)生的想法或主張。顯然,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們應(yīng)該肯定客觀,同時(shí)應(yīng)該否定主觀。事實(shí)上,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們確實(shí)也形成了肯定客觀否定主觀的習(xí)慣性思維傾向,從而使主觀處于十分尷尬、難堪的境況。如果我們以此為前提探索社會(huì)奧秘,就有許多問(wèn)題難以說(shuō)清楚,甚至陷入悖論的怪圈而難以自解。因此,有必要對(duì)主觀概念加以辨析。

其實(shí),主觀概念并不能如此簡(jiǎn)單的理解。主觀盡管是指人的種種臆測(cè),并不依據(jù)事物的本來(lái)面目而產(chǎn)生的想法或主張,但如果僅僅停留在這樣的理解層面,就形成對(duì)主觀內(nèi)在涵義的片面理解。關(guān)于主觀的定義,只是描述了認(rèn)識(shí)形成沒(méi)有客觀根據(jù),只是對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果正確與否的描述,并沒(méi)有說(shuō)明如何將其作為認(rèn)識(shí)對(duì)象將會(huì)發(fā)生什么變化,更沒(méi)有說(shuō)明作為人的認(rèn)識(shí)都難免有不符合客觀實(shí)際的缺陷或漏洞。作為人的認(rèn)識(shí)難免有缺陷并不是我們的杜撰,哲學(xué)經(jīng)典學(xué)者對(duì)此都有論述。從某種意義上說(shuō),這種現(xiàn)象作為一種研究對(duì)象,就成為客觀存在的現(xiàn)象。這就是說(shuō),當(dāng)我們將其作為研究對(duì)象,其自身的角色地位就發(fā)生了變化。不管其自身的正確與否,其作為一種社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生了,并客觀現(xiàn)實(shí)地?cái)[在我們的面前,我們就不能因?yàn)槠涫清e(cuò)誤的,而不屑一顧,簡(jiǎn)單否定,一味排斥,而應(yīng)該加以認(rèn)真對(duì)待,想辦法消除這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)可能帶來(lái)的消極影響,甚至負(fù)面影響。否則就會(huì)貽害無(wú)窮。這不是理論上的邏輯推演,而是有大量的社會(huì)實(shí)踐事實(shí)所證明。譬如,在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上,以王明為代表的一批教條主義(亦稱為左傾機(jī)會(huì)主義)者,就是脫離中國(guó)革命的實(shí)際,主張中國(guó)革命應(yīng)該走奪取城市的道路,其結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)革命走入低潮,甚至面臨生死存亡的危機(jī)關(guān)頭。從世界范圍看,一些具有野心的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人,總是想稱霸世界,但其結(jié)果都沒(méi)有擺脫覆滅的命運(yùn),成為世人的笑談。譬如,希特勒就是這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。直至今天,仍有這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人繼續(xù)在上演異想天開(kāi)的鬧劇。即便是我們這些幾乎無(wú)人知曉的常人,也時(shí)不時(shí)做一些黃粱美夢(mèng)。這些事實(shí)的共同特征,根本不顧客觀事實(shí),更不懂社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律,只把自己主觀意愿訴諸實(shí)踐行動(dòng),其結(jié)果是都成了一廂情愿夢(mèng)幻的破滅。諸如此類(lèi)的事實(shí)告訴我們,主觀現(xiàn)象是一種十分普遍的客觀現(xiàn)象,我們需要認(rèn)真、細(xì)致、深入的加以研究,弄清主觀現(xiàn)象的來(lái)龍去脈,明確其應(yīng)有的地位。筆者不揣冒昧,想就此問(wèn)題加以探討,請(qǐng)教于學(xué)界同仁。

二、主觀具有客觀性

如果要說(shuō)主觀具有客觀性,那就必須從理論上加以縝密的論證,而不能只通過(guò)舉例說(shuō)明便武斷地得出結(jié)論。

首先,主觀的客觀性,不能只從這個(gè)概念本身進(jìn)行分析,而要把主觀作為研究對(duì)象來(lái)看待。主觀作為一種人的意識(shí)活動(dòng),是一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象,是不以我們觀察者的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。不論其意識(shí)是否符合客觀實(shí)際,其都是以已經(jīng)發(fā)生的客觀現(xiàn)象而存在,自然而然也就可以成為人們研究的對(duì)象。當(dāng)其作為研究對(duì)象時(shí),他自然就具有客觀性。這種客觀性同其他社會(huì)現(xiàn)象一樣,都是人的活動(dòng)的客觀存在。大凡人的活動(dòng),其自身都難免會(huì)帶著主觀的色彩,而轉(zhuǎn)身作為研究對(duì)象,則無(wú)疑是一種客觀存在。其轉(zhuǎn)身作為研究對(duì)象,并未必是其自身的自覺(jué)選擇,而是客觀必然地成為人們關(guān)注、研究的對(duì)象。對(duì)其關(guān)注、研究,也不可避免地具有一定的客觀必然性。當(dāng)然,人們關(guān)注、研究的焦點(diǎn)會(huì)有所差異。有些人可能會(huì)關(guān)注、研究其產(chǎn)生的原因,有些人可能會(huì)關(guān)注、研究其主觀認(rèn)識(shí)的內(nèi)容,有些人可能會(huì)關(guān)注、研究其帶來(lái)的影響,有些人可能會(huì)關(guān)注、研究其與其他現(xiàn)象之間的關(guān)系,如此等等,不一而足。譬如,在人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸钪?不論從事什么職業(yè),難免會(huì)出現(xiàn)一些意見(jiàn)、情緒,甚至?xí)悟}滿腹,怨天尤人。從某種意義上說(shuō),這種現(xiàn)象多具有主觀意識(shí)的色彩與傾向。作為一個(gè)旁觀者或者不會(huì)去關(guān)注,更不會(huì)去深入研究,或者會(huì)簡(jiǎn)單、直接地對(duì)其下某種評(píng)論性的結(jié)論了事。而對(duì)于一個(gè)與其有某種關(guān)系的人,就不能無(wú)動(dòng)于衷、置若罔聞、熟視無(wú)睹,而要根據(jù)與其關(guān)系的親疏程度采取相應(yīng)的態(tài)度加以關(guān)注,并要想辦法設(shè)身處地選擇詢問(wèn)、溝通、規(guī)勸、同情、支持、鼓勵(lì)、阻止等等方式,以表示自己的誠(chéng)意與感情,甚至還會(huì)下意識(shí)地流露出自己的能力與水平。對(duì)于一個(gè)家庭、單位、團(tuán)隊(duì)、組織,如果這種現(xiàn)象發(fā)生在內(nèi)部,一般會(huì)自然而然地加以關(guān)注,而不可能不聞不問(wèn),任其發(fā)展;如果這種現(xiàn)象在內(nèi)部普遍發(fā)生,甚至滋生蔓延,自然會(huì)引起高度關(guān)注,并要加以研究,有計(jì)劃的加以處理。這正是主觀的客觀性所具有的吸引力。譬如,中國(guó)共產(chǎn)黨所形成的思想政治教育工作組織系統(tǒng)架構(gòu)及相應(yīng)的理論研究成果,至今仍在發(fā)揮著重要的作用,就是最好的證明。其功能莫非是引導(dǎo)教育人能夠正確認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)出現(xiàn)的種種現(xiàn)象,能夠正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命與建設(shè)中的問(wèn)題,能夠正確認(rèn)識(shí)人,從而使其確立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀,使其行為盡可能少走彎路,少犯錯(cuò)誤。

何況還有一些沒(méi)有任何客觀依據(jù)的種種“邪教”,我們更不能因?yàn)槠錄](méi)有客觀依據(jù)而置若罔聞,反而要引起高度關(guān)注,并采取嚴(yán)厲的有效的措施加以控制,甚至取締。事實(shí)上,“邪教”本身盡管沒(méi)有任何客觀依據(jù),但作為社會(huì)現(xiàn)象卻是一種客觀存在,并會(huì)給社會(huì)帶來(lái)極大的負(fù)面影響。

其次,主觀的客觀性,主要表現(xiàn)為一種客觀存在的事實(shí),從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生或多或少的影響作用。不論是一個(gè)人的主觀意識(shí),還是一個(gè)政黨的主觀認(rèn)識(shí),都必然會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生或多或少的影響。盡管主觀意識(shí)不完全符合客觀實(shí)際,甚至完全不符合客觀實(shí)際,但卻會(huì)實(shí)實(shí)在在影響周?chē)娜撕褪?甚至對(duì)整個(gè)世界形勢(shì)及格局發(fā)生巨大影響,從而引發(fā)一系列難以預(yù)料的事件。譬如,第一次世界大戰(zhàn)參戰(zhàn)國(guó)家達(dá)33個(gè),參戰(zhàn)軍隊(duì)達(dá)7000萬(wàn)人,15億人被卷入戰(zhàn)爭(zhēng),850萬(wàn)士兵和1300萬(wàn)平民死亡,2100萬(wàn)人受傷,經(jīng)濟(jì)損失達(dá)2700億美元。而引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索卻是奧匈帝國(guó)皇位繼承人費(fèi)迪南大公夫婦被塞爾維亞民族主義者普林西普槍殺,史稱“薩拉熱窩事件”。而普林西普只不過(guò)是波斯尼亞一名青年學(xué)生,盡管他隸屬塞爾維亞“黑手社”。試想他在施行槍殺時(shí),難道能預(yù)測(cè)到這會(huì)引發(fā)一場(chǎng)舉世震驚的世界大戰(zhàn)嗎?再譬如,日本軍國(guó)主義者當(dāng)年偷襲珍珠港的動(dòng)機(jī)有什么客觀依據(jù)呢?中國(guó)的“盧溝橋事件”何嘗不是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索呢?可能有人會(huì)說(shuō),這些所謂的導(dǎo)火索,都是背后有人蓄謀已久。確實(shí)如此,背后的陰謀恰恰說(shuō)明導(dǎo)火索反映著主謀的主觀意愿。其實(shí),在日常生活中,一次造謠發(fā)生地震的惡作劇,就會(huì)引發(fā)整個(gè)地區(qū)居民社會(huì)生活的混亂?？梢哉f(shuō),不符合客觀實(shí)際的主觀想法、主張及其行為,都難免會(huì)給社會(huì)造成不同程度的影響。這難道能說(shuō)主觀不具有客觀性嗎?

再次,主觀的客觀性,其自身還具有不同程度的客觀性。所謂主觀自身的客觀性,是指作為主觀意識(shí)承擔(dān)者的人的存在是客觀實(shí)在,出自人的一些意愿訴求也同樣具有一定的客觀性。作為主觀意識(shí)承擔(dān)者的人,其特殊性在于自身既是物質(zhì)承擔(dān)者,也是意識(shí)承擔(dān)者,集物質(zhì)與意識(shí)于一身。而人所產(chǎn)生的主觀意愿往往是建立在自身物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上。人自身對(duì)于物質(zhì)需要必然也只能通過(guò)意識(shí)活動(dòng)得以表現(xiàn)。從形式上看,人的意愿的訴求屬于意識(shí)活動(dòng)的范疇;從內(nèi)容上看,其意愿并不是沒(méi)有客觀根據(jù)的主觀臆測(cè),而是有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)。其物質(zhì)基礎(chǔ)是人的物質(zhì)生命體所要進(jìn)行的物質(zhì)能量交換。即便如此,也可能進(jìn)行物質(zhì)能量交換的意愿并不具備現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ),僅僅是一廂情愿的意愿的訴求。而更為重要的是人要進(jìn)行物質(zhì)能量交換的意愿具有必然性,人如果持續(xù)停止物質(zhì)能量交換,其生命體就難以延續(xù)。即便不具備物質(zhì)能量交換的客觀條件基礎(chǔ),人必然會(huì)通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,積極地為進(jìn)行物質(zhì)能量交換創(chuàng)造條件,以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量交換的意愿訴求,而不會(huì)消極地等待“天上掉餡餅”。當(dāng)然,這是就一般情況而言,并不否定每個(gè)個(gè)體生命主體的差異性。由于個(gè)體生命主體的差異性,使人所產(chǎn)生的主觀意愿帶有更大的復(fù)雜性。而不論如何復(fù)雜,都不能否定人的主觀意愿訴求是具有客觀性的。在人們習(xí)慣性思維中卻形成了出自人意愿訴求是主觀的,而主觀概念中的“沒(méi)有客觀基礎(chǔ)”“不依據(jù)客觀事實(shí)”的“臆測(cè)”,就使人的意愿處于十分尷尬的境況。在這里只是討論關(guān)于人的意愿訴求的主觀性客觀性問(wèn)題,尚未涉及人自身的問(wèn)題,留待隨后再專門(mén)討論。

再其次,主觀的客觀性,還表現(xiàn)在主觀現(xiàn)象產(chǎn)生的根源性方面。從主觀認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源性上說(shuō),辯證唯物主義有一個(gè)最基本的觀點(diǎn):“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵1]81“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1]72這不僅說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,而且說(shuō)明意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)周?chē)陀^物質(zhì)世界的反映。這種反映并不是對(duì)周?chē)镔|(zhì)世界的簡(jiǎn)單摹寫(xiě),而是能動(dòng)的反映。當(dāng)人們的意識(shí)在反映周?chē)陀^物質(zhì)世界時(shí),可能是正確的反映,也可能是歪曲的反映,甚至是錯(cuò)誤的反映。這一方面是由于客觀物質(zhì)世界的復(fù)雜性,另一方面則是由于意識(shí)主體的人自身反映能力存在局限。此外,還由于意識(shí)主體的人自身的立場(chǎng)的困惑。由于意識(shí)主體的立場(chǎng)不同,利益訴求不同,在觀察反映周?chē)镔|(zhì)世界時(shí),就難免受到種種困惑或干擾,而易形成某種偏見(jiàn)。尤其是在社會(huì)領(lǐng)域各個(gè)利益集團(tuán)發(fā)生尖銳沖突的情境下,面對(duì)同一社會(huì)問(wèn)題及其現(xiàn)象,代表不同利益的意識(shí)者就會(huì)得出不同的見(jiàn)解,甚至得出截然相反的結(jié)論。其結(jié)論盡管相反,但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)絕不可能相反,只能有一個(gè)真實(shí)的客觀存在。當(dāng)不同利益集團(tuán)根據(jù)自身的結(jié)論制定相關(guān)行動(dòng)計(jì)劃,絕不可能雙方都能達(dá)到各自的目的,或者雙方都難以達(dá)到各自的目的,只好暫停利益的爭(zhēng)奪,坐下來(lái)進(jìn)行“談判”,以此形式進(jìn)行利益分配。除此之外,還有一種比較特殊的意識(shí)形式:想象、幻覺(jué)、夢(mèng)境、直覺(jué)、靈感、頓悟等等。對(duì)于這些特殊的意識(shí)形式,哲學(xué)、心理學(xué)都有深入的討論,不斷有論著問(wèn)世。一般認(rèn)為這些特殊的意識(shí)形式是非理性思維,或認(rèn)為其屬于潛意識(shí)活動(dòng),其主要特征是沒(méi)有經(jīng)歷嚴(yán)密的邏輯思維過(guò)程。其實(shí),這只是從表面現(xiàn)象進(jìn)行判斷。這些特殊的意識(shí)形式,并不是沒(méi)有經(jīng)歷嚴(yán)密的邏輯思維過(guò)程,而是表面上以“快捷鍵”的形式直接得出結(jié)論,背后卻經(jīng)歷了長(zhǎng)期的反復(fù)的嚴(yán)密的邏輯思維過(guò)程,而這些邏輯思維構(gòu)建成的“邏輯思維集成塊”被隱去了。這就如同當(dāng)今智能化操作平臺(tái)的快捷鍵操作,簡(jiǎn)單快捷,并看不到任何邏輯運(yùn)算過(guò)程。由此可知,當(dāng)今智能化的操作平臺(tái)與人的思維相互關(guān)聯(lián),這些操作平臺(tái)正是對(duì)人的思維的模擬。不論是利益與立場(chǎng)對(duì)意識(shí)的影響,還是特殊意識(shí)形式的內(nèi)在機(jī)理,都說(shuō)明主觀具有客觀性,可能這種客觀性不是那么直接,甚至特別間接,以至于讓我們都無(wú)法感到其具有一定的客觀性,而卻得出了主觀臆測(cè)的結(jié)論。

另外,主觀能動(dòng)性同樣具有一定的客觀性。關(guān)于人的主觀能動(dòng)性,學(xué)界是有共識(shí)的。但如何理解人的主觀能動(dòng)性,往往卻眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。筆者認(rèn)為,不論如何解讀人的主觀能動(dòng)性,其都是人不得不承認(rèn)的客觀事實(shí)。這也正是人的主觀能動(dòng)性所具有客觀性的直接體現(xiàn)。問(wèn)題恰恰在于:從認(rèn)識(shí)層面說(shuō),人的主觀能動(dòng)性往往不是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)、機(jī)械的反映,而是能動(dòng)地反映。正是在能動(dòng)反映的過(guò)程中,既出現(xiàn)了與客觀事物不完全對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象,又有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地?fù)诫s了人的主觀意愿與態(tài)度;從實(shí)踐層面說(shuō),人的主觀能動(dòng)性主要表現(xiàn)為不是對(duì)客觀存在的消極適應(yīng),而是要去能動(dòng)地改造客觀世界,使外在的客觀存在能夠滿足人的價(jià)值需要。正如毛澤東指出:“思想等等是主觀的東西,做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西,都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性,我們名之曰自覺(jué)的能動(dòng)性,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”[2]477由此可見(jiàn),人并不是也不能隨心所欲地改造客觀世界,而是能動(dòng)地使客體的外在尺度與主體的內(nèi)在尺度實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一。主觀能動(dòng)性雖然體現(xiàn)的是主體的主觀愿望與訴求,但卻能夠自覺(jué)地遵循客觀規(guī)律。從某種意義上說(shuō),漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀過(guò)程,其中滲透著人的主觀能動(dòng)性。甚至我們可以說(shuō),一部人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展史,也是人類(lèi)主觀能動(dòng)性的再現(xiàn)史、確證史。如果從廣義文化角度加以解讀,一部人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展史,處處都打上了屬人的文化印跡。一部人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展史,也正是人類(lèi)文化發(fā)展史。試想一下,整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、交往形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等等,有哪一樣不是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)!

最后,主觀的客觀性,還有必要從價(jià)值、心理、道德角度加以分析。

價(jià)值概念,不僅人們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛使用,而且是經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等方向研究使用的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,馬克思認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。從哲學(xué)意義上,馬克思則認(rèn)為“價(jià)值”這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。由此看來(lái),價(jià)值是表示客體滿足主體需要所具有的用途或積極作用,是一個(gè)反應(yīng)主體對(duì)客體肯定的關(guān)系范疇。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始,我國(guó)從哲學(xué)視閾對(duì)價(jià)值概念展開(kāi)了深入的討論,有一系列論著問(wèn)世。其中一個(gè)重要的觀點(diǎn),就是真理與價(jià)值是相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。真理揭示的客觀事物存在的本質(zhì)及其規(guī)律,反映的是“客觀事實(shí)是什么”,價(jià)值則揭示的是作為主體的人“應(yīng)該要什么”。換言之,真理是揭示客觀事物的“必然狀態(tài)”,是客體的“外在尺度”;價(jià)值則是揭示主體訴求的“應(yīng)然狀態(tài)”,是主體的“內(nèi)在尺度”。從此意義上說(shuō),二者同樣具有客觀性。但這并不代表主體的價(jià)值取向就是正確的。客觀存在不等于正確。窮山惡水是客觀存在,但這對(duì)于主體來(lái)說(shuō),卻是要加以改造的對(duì)象,并不符合人的價(jià)值需要。這種現(xiàn)象雖然出自主體的主觀需要,但卻是實(shí)實(shí)在在的客觀存在。在學(xué)術(shù)上,把馬克思主義稱為“實(shí)踐唯物主義”,正反映著作為主體的人要使“外在的客觀世界”與“內(nèi)在的主觀世界”實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一,使人的本質(zhì)、人的主體地位得以確證,而不至于成為外在客觀世界的奴隸。這正是人類(lèi)最普遍也是最偉大的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

主觀的客觀性,與心理問(wèn)題也有一定的關(guān)系。心理學(xué)從表面現(xiàn)象看,似乎屬于意識(shí)的范疇,但學(xué)界一般將其劃歸自然科學(xué)的范疇,其學(xué)科的研究方法,是采取比較嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)法,得出的結(jié)論也是科學(xué)的,且可以得以確證,得到重復(fù)驗(yàn)證。盡管主觀概念的涵義是沒(méi)有客觀根據(jù)的臆測(cè),但如果從心理學(xué)角度看,人的這種沒(méi)有客觀根據(jù)的臆測(cè)只是表層現(xiàn)象。從心理深層次上看,所謂主觀臆測(cè),同樣有一定的客觀心理規(guī)律,而不是隨意的臆測(cè)。可能是周?chē)鷹l件的影響,可能是潛意識(shí)的悄悄活動(dòng),可能是一種心理暗示,可能受某種意外的情緒影響,并非空穴來(lái)風(fēng)。如果我們把如此的心理現(xiàn)象歸結(jié)為主觀行為,沒(méi)有任何客觀依據(jù),就是對(duì)心理現(xiàn)象的誤讀。同時(shí),所謂心理現(xiàn)象的主觀,并不是沒(méi)有客觀根據(jù)的臆測(cè),而是人大腦的特殊機(jī)能。關(guān)于人的大腦、人的心理,還是一個(gè)沒(méi)有完全弄清的“處女地”。我們不能因?yàn)椴磺宄说拇竽X、人的心理,而武斷得出這是主觀臆測(cè)的結(jié)論。對(duì)此,學(xué)界有一個(gè)比較形象的說(shuō)法:把沒(méi)有弄清的大腦稱為“黑箱”;把已弄清的大腦稱為“白箱”;把弄清部分大腦但又沒(méi)有完全弄清的大腦稱為“灰箱”。這個(gè)形象的說(shuō)法,對(duì)我們理解主觀的客觀性是一個(gè)有力的佐證。

在世人對(duì)“主觀”持習(xí)慣性否定時(shí),還與道德問(wèn)題聯(lián)系在一起。從表面現(xiàn)象看,“主觀”問(wèn)題與道德問(wèn)題似乎沒(méi)有關(guān)系,但“主觀”往往多指向人的各種意愿、欲望、訴求等涵義。而這些內(nèi)容恰恰成為道德約束的對(duì)象。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,特別注重講求道德行為,如果一個(gè)人不講求道德行為的約束,不懂禮儀之邦的客觀實(shí)際,就難以在實(shí)際生活中行得通。顯然,道德層面對(duì)人的各種主觀意愿、欲望、訴求的約束,具有一定的客觀性。這里的客觀性是要符合更大多數(shù)人的各種意愿、欲望、訴求,而不是純?nèi)坏目陀^事實(shí)。盡管個(gè)別人、少數(shù)人與多數(shù)人的各種意愿、欲望、訴求都是主觀的,但在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,多數(shù)人的各種意愿、欲望、訴求往往會(huì)占據(jù)上風(fēng)。實(shí)際上,這是一種利益的博弈,是一種勢(shì)力的較量。當(dāng)然,我們也不能排除一種比較特殊情況,那就是個(gè)別人、少數(shù)人的各種意愿、欲望、訴求與多數(shù)人的各種意愿、欲望、訴求在博弈、較量的過(guò)程中,雖然暫時(shí)會(huì)處于下風(fēng),卻代表了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。這正是“真理往往掌握在少數(shù)人的手中”的道理所在。這種特殊情況由下風(fēng)轉(zhuǎn)向上風(fēng),要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)甚至坎坷的過(guò)程,要不斷與暫時(shí)處于上風(fēng)的勢(shì)力強(qiáng)大的所謂的“多數(shù)人”進(jìn)行反復(fù)的博弈、較量。這種特殊情況,在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中,恰恰是新生力量生成過(guò)程,代表著歷史發(fā)展的潮流與方向。其實(shí),這種特殊情況,也符合自然辯證法的規(guī)律,舊的物種總會(huì)消失、滅亡,新的物種總會(huì)產(chǎn)生、形成。在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中,舊勢(shì)力不管看起來(lái)如何強(qiáng)大,最終必然沒(méi)落;新勢(shì)力不管看起來(lái)如何弱小,最終必然成功登上歷史舞臺(tái)。由此可見(jiàn),人主觀愿望的客觀性,不僅有人數(shù)多少的影響,而且更取決于能否代表歷史的方向。從道德的視角看,道德的內(nèi)容則取決于道德的主體是否代表歷史的方向。代表歷史方向的道德具有客觀性,反之,則是主觀的、狹隘的。而衡量一個(gè)道德是否代表歷史的方向,既不能取決于道德學(xué)家或歷史學(xué)家的評(píng)判,更不能取決于高喊道德口號(hào)人的自我宣傳與標(biāo)榜,而只能取決于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

其實(shí),主觀的客觀性更根本地表現(xiàn)在偉大的社會(huì)實(shí)踐中。主觀的東西是否具有客觀性,從其自身所找的客觀性只能是一種理論上的分析,邏輯上的推演,只有將主觀的愿望訴諸偉大的社會(huì)實(shí)踐的變革過(guò)程中,才立見(jiàn)分曉,使主觀一步步向客觀逼近,更一步步向客觀轉(zhuǎn)化。

三、在社會(huì)實(shí)踐中辯證地看待、處理主觀現(xiàn)象

社會(huì)雖然是客觀存在,但人是社會(huì)的主體,社會(huì)是屬人的社會(huì),而主觀恰恰與主體的人有著必然的聯(lián)系,主觀與客觀正是人在認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中不可避免的一對(duì)矛盾,人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展過(guò)程也正是處理主觀與客觀這對(duì)矛盾的過(guò)程。只有進(jìn)一步弄清主觀與客觀的辯證關(guān)系,才能全面正確理解主觀所具有的客觀性,才能全面正確理解人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律,才能全面正確理解人及其本質(zhì)與特征。

根據(jù)以上討論,既然主觀具有客觀性,那么我們究竟應(yīng)該如何對(duì)待主觀呢?也就是對(duì)主觀應(yīng)該取什么樣的態(tài)度:是武斷的否定?還是簡(jiǎn)單的肯定?筆者認(rèn)為,我們應(yīng)該采取冷靜、理性、辯證的態(tài)度,既不能采取武斷否定的態(tài)度,也不能采取簡(jiǎn)單肯定的態(tài)度。雖然主觀具有客觀性,但其終究不同于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的客觀存在。主觀具有客觀性的復(fù)雜性、特殊性,就在于與人自身相關(guān)。人自身(self)既是物質(zhì)生命體的存在,也是精神意識(shí)的存在。這兩種存在集于人一身,且兩種存在具有相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互制約的辯證關(guān)系。從某種意義上說(shuō),把人的精神意識(shí)活動(dòng)如果以“主觀”加以界定,尤其是把屬人的價(jià)值取向、理想追求以“主觀”加以界定,那豈不是對(duì)人自身客觀存在的否定嗎?當(dāng)否定了人自身客觀存在,那我們界定精神意識(shí)活動(dòng)、人的價(jià)值取向、理想追求為“主觀”就失去了界定的意義。因?yàn)槿绱说慕缍ò呀缍ǖ闹黧w否定了,顯然是自相矛盾的。主體的價(jià)值取向、理想追求,從形式上講是主觀的,但從內(nèi)容上講卻具有客觀實(shí)在性。絕不能只看到其形式上是主觀的,而忽略了內(nèi)容上具有客觀實(shí)在性。恰恰正是因?yàn)橹黧w自身有價(jià)值取向、理想追求,人的活動(dòng)才是“自由的活動(dòng)”,才確證了主體存在的價(jià)值與意義。

對(duì)主觀采取冷靜、理性、辯證的態(tài)度,并不是一句空話,而應(yīng)該從社會(huì)實(shí)踐中得以具體體現(xiàn)。具體地說(shuō),一是應(yīng)該采取預(yù)防為先的策略,不要用“有色眼鏡”看待主觀,需要為實(shí)現(xiàn)人的主觀意愿尋找客觀依據(jù),創(chuàng)造客觀條件,使主觀向客觀轉(zhuǎn)化。二是面對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ罟ぷ髦斜憩F(xiàn)出來(lái)的主觀情緒,都應(yīng)該冷靜分析其形成的原因,并有針對(duì)性加以交流、疏通、引導(dǎo)、化解,使主觀情緒能夠找到轉(zhuǎn)化、釋放的客觀條件與通道。三是從全方位的視角評(píng)價(jià)主觀現(xiàn)象,不能只從表層看待主觀,而應(yīng)該從原因、內(nèi)容、過(guò)程、作用、結(jié)果等維度評(píng)價(jià)主觀的積極價(jià)值。主觀現(xiàn)象絕不是孤立的存在,必然處于一定的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中,與其他因素密切相關(guān)。只有找到其與相關(guān)因素的內(nèi)在聯(lián)系,才能對(duì)其進(jìn)行比較客觀的評(píng)價(jià)。社會(huì)復(fù)雜的系統(tǒng)正是在社會(huì)實(shí)踐中形成的,且這種系統(tǒng)是開(kāi)放的,是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。而人正是社會(huì)實(shí)踐中具有主觀能動(dòng)性的主體力量。四是應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,使人的主體作用得以充分體現(xiàn),使人的本質(zhì)得以充分確證。人與動(dòng)物的最大區(qū)別,就在于“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”,“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”,[1]46-47而動(dòng)物的活動(dòng)則只是本能的消極的適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境。

總之,人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐正是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)性活動(dòng)。如果我們不能正確理解主觀現(xiàn)象,也就是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的片面理解。