淺析電影《波斯語(yǔ)課》中的語(yǔ)言現(xiàn)象

鄭婉玉 許明杰

【摘要】 語(yǔ)言與人類生活密不可分。人們用語(yǔ)言進(jìn)行交際，表達(dá)自己的想法，一切認(rèn)知活動(dòng)都離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言構(gòu)成了我們所處的世界，生活處處有語(yǔ)言。反納粹主義影片《波斯語(yǔ)課》以“語(yǔ)言拯救生命”為主題，敘述了一場(chǎng)以語(yǔ)言作刃，以吾之痛還諸汝身隱秘而偉大的復(fù)仇。文章從語(yǔ)言的性質(zhì)、特點(diǎn)和功能、語(yǔ)言的本質(zhì)、維特根斯坦“語(yǔ)言游戲說(shuō)”以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)等方面淺析了影片中的語(yǔ)言現(xiàn)象，以期為在語(yǔ)言學(xué)視域下的影視作品分析提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】 《波斯語(yǔ)課》；能指和所指；語(yǔ)言游戲；語(yǔ)言學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】J905 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.026

電影《波斯語(yǔ)課》主要講述了被關(guān)在集中營(yíng)的比利時(shí)猶太人吉爾斯為了逃避被屠殺的命運(yùn)，謊稱自己是波斯人，利用憑空編造的“波斯語(yǔ)”欺騙并教授德國(guó)軍官科赫，獲得一線生機(jī)的故事。該影片不同于以往反納粹主義作品，導(dǎo)演著墨于戰(zhàn)俘和軍官的日常交際，以“波斯語(yǔ)”的教學(xué)為針線，牽引出戰(zhàn)爭(zhēng)背景下一系列人性的沖突和斗爭(zhēng)，讓觀眾無(wú)法忽視創(chuàng)作者極力凸顯的“語(yǔ)言”這一主題。本文從電影鏡頭直接體現(xiàn)的語(yǔ)言功能范疇出發(fā)，探尋影片中的語(yǔ)言現(xiàn)象折射出的語(yǔ)言本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

一、假波斯語(yǔ)：能指所指皆為生命

語(yǔ)言是什么？對(duì)普通人而言，語(yǔ)言是用來(lái)交流的工具，說(shuō)話就是語(yǔ)言。但在語(yǔ)言學(xué)的角度，語(yǔ)言和說(shuō)話卻不盡相同。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為前者只能稱之為言語(yǔ)，即個(gè)人說(shuō)話的行為和結(jié)果，語(yǔ)言則是有限的話語(yǔ)材料和有限規(guī)則組合起來(lái)的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。[1]根據(jù)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，符號(hào)由形式和意義構(gòu)成，在語(yǔ)言學(xué)里稱為能指和所指。能指表示“用什么來(lái)代表”，即人為能夠感知到的處在形式，所指是指“代表的是什么”，即符號(hào)表示的意義和內(nèi)容。正如最常見(jiàn)的十字路口的交通信號(hào)燈，“紅燈”象征著禁止通行，“綠燈”表示“準(zhǔn)許通行”，這就是一組符號(hào)?？梢赃@樣說(shuō)，每一個(gè)符號(hào)的出現(xiàn)，一定有它所對(duì)應(yīng)的能指。語(yǔ)言的創(chuàng)造離不開(kāi)能指和所指，而影片主人翁吉爾斯創(chuàng)造“波斯語(yǔ)”的過(guò)程十分特別。一開(kāi)始，除了僅知的所指“bawbaw爸爸”外，他將目光所及之處的能指變成所指，沿用自身日耳曼語(yǔ)系的音標(biāo)作為符號(hào)形式，如面包“radj”，盤(pán)子“rut”，叉子“kars”，勺子“bala”，肉“gank”，魚(yú)“chim”等。之后，吉爾斯利用職務(wù)之便，給俘虜分發(fā)餐食時(shí)詢問(wèn)他們的姓氏，截取部分讀音作為詞根成為新的能指，還從他們身上汲取詞語(yǔ)的意涵，以具體個(gè)人的特質(zhì)作為所指，如把急于領(lǐng)餐的戰(zhàn)俘取名為“饑餓”，處于古稀之年的老人命名為“年邁”，脾氣暴躁的俘虜命名為“耐心”以受難者小孩的布娃娃取名為“生命”。[2]這種獨(dú)特的創(chuàng)造方式，讓原本抽象單薄的語(yǔ)言符號(hào)鍍上了一層倫理性的光輝。2842個(gè)單詞，取自人名，代表生命，被吉爾斯賦予了善惡、自由、尊嚴(yán)、良知、人道、死亡、生命等濃厚的意義，當(dāng)它們被納粹軍官使用時(shí)，這門(mén)假波斯語(yǔ)已然從交際功能范疇轉(zhuǎn)向更為特殊的倫理層面。[3]

集中營(yíng)內(nèi)數(shù)量龐大的戰(zhàn)俘是假波斯語(yǔ)的詞源，每個(gè)受害者的姓名和特質(zhì)構(gòu)成語(yǔ)言的形象和內(nèi)涵，整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程不限于外在表現(xiàn)形式，將能治和所指巧妙結(jié)合，使眾多罹難者得以銘記，以生命的厚度重塑這門(mén)語(yǔ)言的精神內(nèi)核，讓歷史的清算有了可能，虛無(wú)的符號(hào)開(kāi)始走向?qū)嵸|(zhì)。

二、假波斯語(yǔ)：語(yǔ)言生存“游戲”上演

電影在上映后廣受贊譽(yù)，收獲了多項(xiàng)國(guó)際電影節(jié)的提名和獎(jiǎng)杯。與此同時(shí)，影片中人為創(chuàng)造的波斯語(yǔ)也引來(lái)一片討論和質(zhì)疑之聲，有的人認(rèn)為“不教授語(yǔ)法就是空談?wù)Z言”，“基于德語(yǔ)體系下創(chuàng)造的語(yǔ)言，只能算密碼”，還有的人提出“被人為制造出來(lái)的語(yǔ)言怎么能稱得上語(yǔ)言”，以上種種問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上討論的是語(yǔ)言學(xué)亙古不變的重大課題——“語(yǔ)言的本質(zhì)”。

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特曾說(shuō)“一個(gè)民族的語(yǔ)言就是它們的精神，一個(gè)民族的精神就是它們的語(yǔ)言?！盵4]關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的探討歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，無(wú)論是歷史比較語(yǔ)言學(xué)提出的語(yǔ)言是一門(mén)獨(dú)立的有生命的有機(jī)體，還是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)提出的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)觀，抑或是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為的語(yǔ)言本質(zhì)天賦觀、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出語(yǔ)言本質(zhì)是一種認(rèn)知活動(dòng)[5]。以上對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的所有回答，都承認(rèn)并遵守了一個(gè)前提即“語(yǔ)言是有本質(zhì)的。”在20世紀(jì)后期，語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦則提出了一個(gè)重要觀點(diǎn)——“語(yǔ)言游戲說(shuō)?！边@個(gè)觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了語(yǔ)言本質(zhì)主義觀。

“語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念第一次出現(xiàn)是在《藍(lán)皮書(shū)》里，最初指“孩子剛開(kāi)始使用語(yǔ)詞時(shí)的語(yǔ)言方式”“語(yǔ)言的原始形式”或“原始語(yǔ)言”[6]。后來(lái)語(yǔ)言游戲有了更廣泛的意義，維氏把語(yǔ)言和活動(dòng)即那些和語(yǔ)言編織在一起的活動(dòng)一所組成的整體，稱作“語(yǔ)言游戲”。根據(jù)維特根斯坦的觀點(diǎn)，語(yǔ)言沒(méi)有所謂的本質(zhì)，語(yǔ)言的意義在于使用，意義只有在使用中才能凸顯出來(lái)，在不同的規(guī)則里，語(yǔ)言會(huì)有不同的樣貌。

那游戲又是什么？從大眾普遍的印象看，游戲可以算作是一種充滿娛樂(lè)性和競(jìng)技性的社會(huì)活動(dòng)，如紙牌、下棋、射箭、打籃球、擲飛鏢等人們?nèi)粘ｋS處可見(jiàn)的活動(dòng)。游戲需要有主體參與，每個(gè)游戲都有規(guī)則，并且一定會(huì)產(chǎn)生正反對(duì)抗的結(jié)果。誠(chéng)如影片中吉爾斯以教授波斯語(yǔ)作為換取生命籌碼的行為，當(dāng)他一旦開(kāi)始被實(shí)施，吉爾斯和軍官便自動(dòng)進(jìn)入了游戲模式，互為對(duì)抗，最終得出輸贏。假波斯語(yǔ)的教與學(xué)，恰恰是一種生存游戲的體現(xiàn)。這種游戲以語(yǔ)言為籌碼，同樣的表音文字，以不同的編碼和解碼形式，傳達(dá)出不同的內(nèi)涵。即便這是一門(mén)假波斯語(yǔ)，他的編碼和解碼都是截取他物，但是對(duì)吉爾斯和軍官科赫而言，他們?cè)谶@門(mén)虛構(gòu)的語(yǔ)言規(guī)則下行走，進(jìn)行交際、書(shū)寫(xiě)乃至于詩(shī)歌創(chuàng)作等一系列語(yǔ)言行為，這不正是維特根斯坦提出的 “語(yǔ)言游戲”嗎？

“語(yǔ)言游戲說(shuō)”的核心在于類比了語(yǔ)言和游戲，盡管維氏本人并沒(méi)有對(duì)游戲給出一個(gè)具體明確的定義，但是他肯定了游戲的規(guī)則性，并認(rèn)為這同樣適用于語(yǔ)言。不同的游戲規(guī)則產(chǎn)生不同的游戲形式，相似地，不同的語(yǔ)言規(guī)則也可以創(chuàng)造出不同的語(yǔ)言使用表現(xiàn)。吉爾斯利用了語(yǔ)言的游戲性質(zhì)，創(chuàng)造了一套 “假波斯語(yǔ)”。作為這場(chǎng)“語(yǔ)言游戲”的莊家，他借用德語(yǔ)的音標(biāo)作為符號(hào)形式，將集中營(yíng)受難者的姓名和他自身的所思所想進(jìn)行編碼，軍官用相應(yīng)的德語(yǔ)單詞進(jìn)行記錄的過(guò)程就是解碼。電影中雖然沒(méi)有明顯提到這門(mén)假波斯語(yǔ)的使用規(guī)則，但這個(gè)規(guī)則一定存在，才能被軍官科赫所接受，并在此規(guī)則之下用學(xué)習(xí)到的假波斯語(yǔ)敘述自己的童年，甚至創(chuàng)作出了一首詩(shī)歌。有了規(guī)則并且被進(jìn)行使用，這門(mén)假波斯語(yǔ)也有了意義。

三、假波斯語(yǔ)：只“語(yǔ)”不“文”的學(xué)習(xí)

人們?cè)诔錾潦?，除去生理層面的接觸，首先接觸到的就是語(yǔ)言。根據(jù)掌握時(shí)間的先后，語(yǔ)言可以分為第一語(yǔ)言，即出生就接觸并學(xué)會(huì)的語(yǔ)言，通常也可稱為母語(yǔ)。在獲得第一語(yǔ)言后學(xué)習(xí)并使用的語(yǔ)言叫做第二語(yǔ)言。比如影片中的納粹軍官科赫出生在德國(guó)，從小到大都只會(huì)講德語(yǔ)，因此德語(yǔ)可以說(shuō)是他的母語(yǔ)或第一語(yǔ)言。為了去德黑蘭開(kāi)餐廳，從吉爾斯那里學(xué)習(xí)的假波斯語(yǔ)就是他的第二語(yǔ)言。母語(yǔ)的習(xí)得與第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)大不相同，母語(yǔ)習(xí)得常常是潛意識(shí)的在自然的目的語(yǔ)環(huán)境中，通過(guò)旨在溝通意義的言語(yǔ)交際活動(dòng)，不知不覺(jué)掌握一門(mén)語(yǔ)言。母語(yǔ)習(xí)得的重點(diǎn)在于“潛意識(shí)”“交際活動(dòng)”“自然獲得”，而第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)則與之相反。美國(guó)語(yǔ)言教學(xué)家克拉申提出的“習(xí)得與學(xué)習(xí)假說(shuō)”明確解釋了習(xí)得和學(xué)習(xí)的差別。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是有意識(shí)的、明確的、正規(guī)的從語(yǔ)言學(xué)方面理解并掌握語(yǔ)言，如常見(jiàn)的課堂上的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，電影中就是吉爾斯在辦公室里教授假波斯語(yǔ)。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)和習(xí)得的差別后，如何判斷掌握一門(mén)語(yǔ)言或者說(shuō)學(xué)會(huì)第二語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)呢？影片中有這樣一個(gè)情節(jié)，吉爾斯初次和科赫交鋒時(shí)謊稱自己只會(huì)說(shuō)波斯語(yǔ)不會(huì)寫(xiě)，結(jié)果正中科赫的下懷。他說(shuō)：“正好，我不需要會(huì)寫(xiě)會(huì)讀，我只要會(huì)說(shuō)就行，你先從餐廳的詞匯開(kāi)始教吧?！庇纱?，在集中營(yíng)的兩年，兩人保持著只“語(yǔ)”不“文”的模式。吉爾斯通過(guò)口頭陳述單詞，科赫用德語(yǔ)的字母轉(zhuǎn)譯后每天背誦，長(zhǎng)此以往，兩年內(nèi)記下了2840個(gè)單詞，還用所學(xué)的單詞創(chuàng)作了一首詩(shī)歌。此處情節(jié)的設(shè)計(jì)實(shí)際上暴露了邏輯矛盾的問(wèn)題，從未學(xué)過(guò)語(yǔ)法和語(yǔ)序的科赫竟然能夠創(chuàng)作出高度加工的語(yǔ)言作品，這本應(yīng)屬于語(yǔ)言精通者能力范疇的言語(yǔ)活動(dòng)。以說(shuō)為唯一且主要的學(xué)習(xí)目的，認(rèn)為2800多個(gè)單詞就足夠生存的科赫能夠算作是掌握了這門(mén)語(yǔ)言嗎？再者，假設(shè)他學(xué)習(xí)的是純正的波斯語(yǔ)，可缺乏對(duì)波斯文化的理解，僅靠這一點(diǎn)詞匯系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)在德黑蘭開(kāi)餐廳做生意的目標(biāo)嗎？

四、假波斯語(yǔ)：語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本質(zhì)

1991年瑞士聯(lián)邦政府提出以“歐洲語(yǔ)言學(xué)習(xí)的透明度和連貫性：目標(biāo)、評(píng)價(jià)、證書(shū)”為主題的倡議。兩年后，歐洲委員會(huì)研制并頒布了《歐洲語(yǔ)言共同參考框架：學(xué)習(xí)、教學(xué)、測(cè)評(píng)》（也稱作“CEFR”）（下文簡(jiǎn)稱《框架》），這是一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)性文件。自正式公布至今，《框架》所定義的三層六級(jí)語(yǔ)言能力量表已經(jīng)得到世界各國(guó)語(yǔ)言教學(xué)者、學(xué)習(xí)者和評(píng)估者的廣泛認(rèn)可[7]。以下是《框架》指定的語(yǔ)言能力分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)描述量表：

什么是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的本質(zhì)，如何判斷是否掌握一門(mén)語(yǔ)言，目前學(xué)界眾說(shuō)紛紜，若僅從客觀層面判斷，像《框架》這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)反倒具有參考意義。根據(jù)表1的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，再結(jié)合電影中科赫用波斯語(yǔ)向吉爾斯簡(jiǎn)單講述了自己的童年這一情節(jié)，可以看出科赫目前只處在A2的語(yǔ)言學(xué)習(xí)水平，是無(wú)法進(jìn)行高一級(jí)、較復(fù)雜的言語(yǔ)交際活動(dòng)，更遑論掌握語(yǔ)言。與此同時(shí)，科赫學(xué)習(xí)這門(mén)假波斯語(yǔ)的最大前提或倚仗是他的母語(yǔ)，他用德文來(lái)記錄語(yǔ)音，用德文單詞來(lái)尋找對(duì)應(yīng)的波斯語(yǔ)單詞，甚至可能使用了德語(yǔ)的語(yǔ)法組織波斯語(yǔ)，自己已悄無(wú)聲息地走進(jìn)了一個(gè)“中文房間”而不知。

1980年語(yǔ)言哲學(xué)家約翰·賽爾進(jìn)行了“中文房間”實(shí)驗(yàn)，以此來(lái)反駁用圖靈測(cè)試來(lái)判斷人工智能的方法，側(cè)面上也讓人深刻思考了掌握語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)。所謂的“中文房間”指的是一個(gè)完全不懂中文的人在進(jìn)入封閉的房間后，交給他一本萬(wàn)能中文對(duì)應(yīng)詞典，無(wú)論門(mén)縫里塞進(jìn)何種意義的紙條，他都能借助詞典找到完美回復(fù)，與門(mén)外的人進(jìn)行順暢的交流，營(yíng)造出門(mén)內(nèi)是個(gè)精通中文之人的假象[8]。每個(gè)人在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的初期，都離不開(kāi)母語(yǔ)的中轉(zhuǎn)來(lái)理解和使用一門(mén)語(yǔ)言，以中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)為例，用漢字記錄英語(yǔ)發(fā)音，用中文解釋英語(yǔ)詞匯，用中文編成語(yǔ)法口訣，人們腦海中所有的中文知識(shí)實(shí)際上就變成了那本萬(wàn)能外語(yǔ)詞典。但實(shí)際上，人們?nèi)四X的處理系統(tǒng)和中文房間系統(tǒng)存在本質(zhì)區(qū)別，人的思考包含了心理活動(dòng)，單純依靠句法規(guī)則，不足以構(gòu)建出完整的語(yǔ)意。比如漢語(yǔ)中的同音詞、多義詞，都需要結(jié)合具體的語(yǔ)境去理解掌握。對(duì)科赫而言，他就是身處“波斯語(yǔ)房間”，手持一本德語(yǔ)版萬(wàn)能詞典的人。因?yàn)閺奈丛谀康恼Z(yǔ)語(yǔ)境中使用過(guò)這門(mén)語(yǔ)言，缺乏對(duì)詞匯在具體語(yǔ)境下變化的感受，缺失系統(tǒng)的象征符號(hào)理解，才會(huì)因?yàn)椤皹?shù)”這個(gè)單詞發(fā)音與“面包”相同，認(rèn)為，自己受到了蒙騙而勃然大怒，但實(shí)際上德語(yǔ)中 “城堡”和“墻”也享有相似的讀音，只是他手里的字典無(wú)法告訴他。

除了以上的語(yǔ)言現(xiàn)象外，人們還能從影片中發(fā)現(xiàn)其他的語(yǔ)言學(xué)體現(xiàn)。譬如，索緒爾提出的語(yǔ)言具有任意性，語(yǔ)言的音義結(jié)合是任意的，能治和所指之間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。恰好對(duì)應(yīng)吉爾斯隨意地創(chuàng)造假波斯語(yǔ)，在面對(duì)質(zhì)疑時(shí)，堅(jiān)稱“radj”一詞既可以指樹(shù)又可指面包。此外，因?yàn)榧獱査孤暦Q自己只會(huì)說(shuō)不會(huì)寫(xiě)，因此影片中關(guān)于波斯語(yǔ)的講述，都只是停留在“口語(yǔ)言說(shuō)”的層面，科勒的學(xué)習(xí)方法就是用德語(yǔ)音標(biāo)轉(zhuǎn)寫(xiě)波斯語(yǔ)。這一情節(jié)實(shí)際暗示了“語(yǔ)言決定思維，語(yǔ)言是思想的背景”這一觀點(diǎn)。自索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》問(wèn)世，語(yǔ)言就被分成了作為本質(zhì)存在的口語(yǔ)系統(tǒng)和僅僅作為外在記錄的文字系統(tǒng)，后來(lái)演化成了“表音文字”和“表意文字”之爭(zhēng)。電影中對(duì)口語(yǔ)和文字的區(qū)分，納粹軍官重視口語(yǔ)忽視文字的表現(xiàn)正體現(xiàn)了偏頗的民族中心論，隱射出西方表音字母文字的種族主義和文化偏見(jiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

自語(yǔ)言學(xué)正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，發(fā)展至今，已經(jīng)產(chǎn)生了許多交叉學(xué)科，滲入了各個(gè)領(lǐng)域。以文藝作品為例，現(xiàn)有大量文學(xué)作品或影視作品都以語(yǔ)言學(xué)知識(shí)為主題或者內(nèi)核，引起了人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)這門(mén)學(xué)科的興趣和探討。例如，《水形物語(yǔ)》中，啞女和半人半魚(yú)怪物跨越種族的相戀，展現(xiàn)了即使語(yǔ)言不通，但是心靈相系?！督淌诤童傋印分械尼t(yī)生用無(wú)數(shù)個(gè)詞條進(jìn)行自我療愈，治愈精神創(chuàng)傷。小說(shuō)集《一生的故事》中的《七十二個(gè)字母》創(chuàng)造了一個(gè)用“名字”驅(qū)動(dòng)一切世事的世界，這里的科學(xué)完全以“名字”為基礎(chǔ)。七文的每一個(gè)字都各有其意義，和其他字詞結(jié)合起來(lái)以后可以傳達(dá)的意義近于無(wú)窮無(wú)盡。《玻璃球游戲》用一系列象征和譬喻編織起一種哲學(xué)上的烏托邦設(shè)想，這個(gè)世界里的玻璃球游戲成了音樂(lè)和數(shù)學(xué)演變而成的符號(hào)系統(tǒng)，被視作人類所有的知識(shí)和精神財(cái)富。本文從語(yǔ)言學(xué)視域下對(duì)《波斯語(yǔ)課》進(jìn)行的多方面分析，尚不完善，具體分析還略顯粗淺，只期能為相關(guān)文學(xué)作品的語(yǔ)言學(xué)評(píng)議提供一些參考。就目前來(lái)看，影視作品的語(yǔ)言學(xué)分析這一塊還有許多工作值得人們?nèi)ネ瓿伞?/p>

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[8]范厲楊.語(yǔ)言符號(hào)視角下的“中文房間”實(shí)驗(yàn)和意識(shí)[J].南方論刊，2021，（05）：31-34.

作者簡(jiǎn)介：

鄭婉玉，女，漢族，四川成都人，四川大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

許明杰，女，漢族，山東東營(yíng)人，四川大學(xué)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。