習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民本體論

陳勝云 陳慧

摘要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本體論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要組成部分，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守初心、掌握歷史主動(dòng)的主體性依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記在系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把人民確立為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系闡釋人的本質(zhì)，基于群眾史觀闡釋人民主體立場(chǎng)，基于物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)闡釋人的發(fā)展路徑，不斷推進(jìn)以人民為邏輯起點(diǎn)的本體論建構(gòu)，提出了以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持人民至上的戰(zhàn)略要求，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)理論、人民主體理論和人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展思想。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；人民；邏輯起點(diǎn)；本體論

中圖分類(lèi)號(hào)：D26? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2023）01-0017-10

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本體論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要組成部分，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果。學(xué)界關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)研究，主要集中在認(rèn)識(shí)論和方法論主題，只有少數(shù)學(xué)者涉及文藝本體論、政治本體論、歷史本體論等專題。探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐哲學(xué)反思的理論層面，系統(tǒng)闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本體論，對(duì)于深化關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究具有重要意義。

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的堅(jiān)持和發(fā)展

在馬克思主義創(chuàng)始人那里，哲學(xué)本體論是比較核心的理論闡釋體系，在《德意志意識(shí)形態(tài)》及其前后的文本中有大量的相關(guān)論述。后來(lái)恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里對(duì)此作出了最為簡(jiǎn)潔的歸納和說(shuō)明，不僅明確了馬克思主義在世界本原問(wèn)題上的立場(chǎng)和態(tài)度，而且指出了馬克思主義哲學(xué)本體論對(duì)于人們關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐闡釋的奠基性意義。

恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”[1]277恩格斯把哲學(xué)基本問(wèn)題分為本體論與認(rèn)識(shí)論這兩個(gè)相互緊密聯(lián)系的層面加以分析，在本體論層面確立了物質(zhì)相對(duì)于精神的本原性的唯物主義立場(chǎng)，在認(rèn)識(shí)論層面確立了思維能動(dòng)反映存在的可知論立場(chǎng)，并由此論證了人們從客觀實(shí)際出發(fā)闡釋人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐的哲學(xué)可能性。

哲學(xué)上的本體之說(shuō)，其本義是討論世界的本原，對(duì)于什么是世界的本原，哲學(xué)史上的不同學(xué)派各有說(shuō)法。歐洲自笛卡爾始，本體論問(wèn)題便和存在與思維關(guān)系的理性論證緊密相連，德國(guó)古典哲學(xué)自然離不開(kāi)這個(gè)話題。在黑格爾那里被理所當(dāng)然地確立為本原的精神，在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)話語(yǔ)中失去了原有的地位，自然界作為存在的替身占據(jù)了精神原來(lái)的位置。在馬克思和恩格斯看來(lái)，在物質(zhì)與精神誰(shuí)具有第一性這個(gè)本原性問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場(chǎng)是正確的，費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在于其唯物主義立場(chǎng)在歷史觀中的缺失。恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人（而創(chuàng)世說(shuō)在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！盵1]278顯然，馬克思主義哲學(xué)本體論，屬于主張物質(zhì)第一性的唯物主義學(xué)派。恩格斯特別提醒我們：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。”[1]278這就告訴我們，唯物主義與唯心主義，在嚴(yán)格的哲學(xué)史語(yǔ)境中，就是在回答本體論問(wèn)題上的哲學(xué)分野。恩格斯沒(méi)有僅僅停留在哲學(xué)本體論的分析上，而是接著討論了思維與存在關(guān)系的另一個(gè)層面，即認(rèn)識(shí)論的層面，批評(píng)了不可知論等哲學(xué)上的怪論，確立了思維能動(dòng)反映存在的可知論立場(chǎng)。

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中系統(tǒng)闡釋哲學(xué)本體論的目的，在于找到真實(shí)解讀人類(lèi)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)路徑。恩格斯指出：“同黑格爾哲學(xué)的分離在這里也是由于返回到唯物主義觀點(diǎn)而發(fā)生的。這就是說(shuō)，人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義。”[1]297值得大家注意的是，恩格斯在這里特別強(qiáng)調(diào)這一段話的唯物主義本體論內(nèi)涵，因此要求我們銘記：除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義！唯物主義要求人們按照事物的本來(lái)面目把握事物，要求人們從事實(shí)本身的聯(lián)系這一客觀實(shí)際出發(fā)觀察與分析事物。正是基于唯物主義本體論的系統(tǒng)論證，馬克思和恩格斯客觀分析人類(lèi)社會(huì)歷史，論證了人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)、人民群眾的主體地位和基于物質(zhì)生產(chǎn)的人的發(fā)展邏輯，提出了以人的解放和全面發(fā)展為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的共產(chǎn)主義理想。

人的主體性救贖是西方自文藝復(fù)興以來(lái)的基本思想主題，馬克思主義理論變革的獨(dú)特性在于，在現(xiàn)實(shí)歷史邏輯中論證了人類(lèi)解放的可行性，并在歷史規(guī)律層面指出了人的解放與全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件和具體路徑。馬克思主義所主張的是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)的全人類(lèi)的解放，它以人的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展和人的個(gè)性的自由實(shí)現(xiàn)為目的。更為重要的是，馬克思主義所主張的人類(lèi)的解放，指的是基于客觀物質(zhì)條件實(shí)現(xiàn)的、由物質(zhì)手段促成的人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)解放，這是區(qū)別于一切思辨理論所主張的抽象的人類(lèi)解放的關(guān)鍵。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人將既是社會(huì)和自然界的主人，也是人自身的主人，人成為真正自由的人。從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史看，人的解放與全面發(fā)展也是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)一直堅(jiān)守并為之不懈奮斗的現(xiàn)實(shí)理想，人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和原點(diǎn)，人民是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。

中國(guó)革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程在理念上始終把人民至上作為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)和原點(diǎn)，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)肯定是毫無(wú)疑問(wèn)的，但具體到歷史發(fā)展的具體場(chǎng)景，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的把握就并非那么容易。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索看，在新舊社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，物的增長(zhǎng)一度出現(xiàn)了背離人的全面發(fā)展理念的現(xiàn)象，如收入差距拉大、腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)、奢靡之風(fēng)興起等等。在人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾逐步得到解決，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾日益凸顯的特殊歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)物的增長(zhǎng)與人的發(fā)展之間的辯證關(guān)系展開(kāi)了理性反思。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從馬克思主義本體論出發(fā)，基于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正確分析和科學(xué)界定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段，在實(shí)踐中把人民至上作為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)和原點(diǎn)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想系統(tǒng)中把人民確立為邏輯起點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記在兩次中央政治局集體學(xué)習(xí)哲學(xué)專題會(huì)上，分別以“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”[2]，“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”[3]的表述肯定馬克思主義的物質(zhì)本體論。從習(xí)近平總書(shū)記相關(guān)講話與文章的具體內(nèi)容來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記不僅肯定了馬克思主義哲學(xué)本體論，而且還從馬克思主義哲學(xué)本體論分析入手，基于物質(zhì)的本原性強(qiáng)調(diào)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，掌握了從客觀實(shí)際出發(fā)系統(tǒng)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論立場(chǎng)和方法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石?！裱@一觀點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)?！盵3]習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的實(shí)證分析，把人民至上作為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐原點(diǎn)，把人民作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐反思的出發(fā)點(diǎn)，推進(jìn)了以人民為邏輯基點(diǎn)的本體論建構(gòu)。我們可以從三個(gè)層面對(duì)習(xí)近平總書(shū)記以人民為邏輯起點(diǎn)的本體論建構(gòu)加以分析：基于歷史唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和的基本觀點(diǎn)；基于歷史唯物主義群眾史觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義人民主體理論；基于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)分析人的發(fā)展，系統(tǒng)闡釋了物的不斷豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。

二、基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)闡釋人的本質(zhì)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中對(duì)人的本質(zhì)作出了精確的界說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[4]505這句話是在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈人性論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)性意義。值得注意的是，馬克思這里的分析為此后創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的界說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)，當(dāng)馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式在區(qū)分人與動(dòng)物中所起的關(guān)鍵作用時(shí)，他們實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)關(guān)系的核心定位于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)于人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系視角的理論闡釋，揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈意義上的抽象人性論，拓展了人的生存狀況的闡釋視域。人們通過(guò)變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，以生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)核的社會(huì)關(guān)系變革一定會(huì)推動(dòng)社會(huì)生活方式的變革，于是人們的政治生活與精神生活也就隨之或快或慢地發(fā)生變革，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)也由此得以建構(gòu)。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本體論建構(gòu)的重要方面，而推動(dòng)以生產(chǎn)關(guān)系為內(nèi)核的社會(huì)關(guān)系變革是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐指向。習(xí)近平總書(shū)記在肯定馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)界定的基礎(chǔ)上，全面分析了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)基本觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)作用與歷史張力。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定，是馬克思在總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。習(xí)近平總書(shū)記深入研究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系界定作出了哲學(xué)史的分析：“人的本質(zhì)是什么，這是唯心主義和舊唯物主義一直未能很好解決的歷史性難題，也是哲學(xué)中的一個(gè)帶有根本性的重大問(wèn)題?！盵5]我們知道，馬克思本人對(duì)人的本質(zhì)的看法同樣經(jīng)歷了不同歷史階段，博士論文期間對(duì)自我意識(shí)的理論闡釋目的就在于呈現(xiàn)人的自由本質(zhì)，其理論范式歸根結(jié)底是黑格爾筆下精神的自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展。在撰寫(xiě)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》期間，馬克思受到費(fèi)爾巴哈抽象人性論的影響，在異化現(xiàn)實(shí)批判的整體語(yǔ)境中闡釋人的本質(zhì)，但幾個(gè)月后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判了抽象人性論，拓展了關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的闡釋視域。從黑格爾的唯心主義，到費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，再到馬克思主義的歷史唯物主義，關(guān)于人的本質(zhì)的理論闡釋，就是唯心主義與唯物主義斗爭(zhēng)的縮影。習(xí)近平總書(shū)記引注馬克思經(jīng)典表述，用“高屋建瓴”四個(gè)字對(duì)馬克思的理論貢獻(xiàn)加以肯定：“馬克思在《提綱》中高屋建瓴地指出：‘人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，是馬克思從人類(lèi)社會(huì)的宏觀視野來(lái)全面、深刻認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)之后得出的科學(xué)結(jié)論。

人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)論是認(rèn)識(shí)和解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題的“鑰匙”。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原理，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中找到了正確理解人的生存狀態(tài)的基本方法，在客觀的社會(huì)關(guān)系層面揭示了現(xiàn)實(shí)人類(lèi)個(gè)體最本質(zhì)的特征，為我們提供了認(rèn)識(shí)和解決改革開(kāi)放中深層次問(wèn)題的“鑰匙”。社會(huì)主義改革作為一項(xiàng)深刻的社會(huì)變革和亙古未有的嶄新事業(yè)，不可避免地會(huì)遇到許多新情況、新問(wèn)題，這些問(wèn)題表面上看起來(lái)是生產(chǎn)力增長(zhǎng)的問(wèn)題，或者是社會(huì)風(fēng)氣、文化道德問(wèn)題，其本質(zhì)是生產(chǎn)力背后的人與自然關(guān)系問(wèn)題，生產(chǎn)關(guān)系背后的人與人的關(guān)系問(wèn)題。由于人們思維方式上的差異和認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)改革和建設(shè)中出現(xiàn)的這些問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度和廣度都不一樣，馬克思提出的人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)論是人們深化相關(guān)認(rèn)識(shí)的思想武器。因此，正確認(rèn)識(shí)和解決改革開(kāi)放中出現(xiàn)的這些問(wèn)題和深層次問(wèn)題，最終還要回到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)觀點(diǎn)上來(lái)，最終達(dá)到以人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)論為視角正確分析和合理解決相關(guān)問(wèn)題的基本目的。

人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)論具有強(qiáng)大的歷史張力。在中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑，既推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又促成了黨和國(guó)家制度的不斷完善和發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的制度保障。這其中最重要的秘訣是人的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，生產(chǎn)關(guān)系的變革其實(shí)就是人與人之間物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，上層建筑的不斷完善其實(shí)質(zhì)是人與人之間各種類(lèi)型交往關(guān)系的調(diào)整。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一重要原理，使我們明確了社會(huì)主義改革最根本的是要按照促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，改革和調(diào)整社會(huì)中的各種不適當(dāng)關(guān)系。這也就是說(shuō)，在社會(huì)改革和發(fā)展過(guò)程中遇到的所有疑難問(wèn)題，只有抓住人的本質(zhì)這個(gè)關(guān)鍵，深入到復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系和矛盾沖突中去，才能找到解決問(wèn)題的正確答案。”[5]顯然，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于社會(huì)關(guān)系的理解是很深刻的，他所指出的“各種不適當(dāng)關(guān)系”既包括社會(huì)關(guān)系中最核心的生產(chǎn)關(guān)系，也包括上層建筑不斷完善過(guò)程中加以調(diào)整的各種交往關(guān)系。從實(shí)踐層面看，上層建筑層面開(kāi)展的人與人之間各種交往關(guān)系的調(diào)整，與生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整過(guò)程中涉及的人與人之間利益關(guān)系的調(diào)整，具有同樣重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書(shū)記基于人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)論有效推進(jìn)政治生態(tài)建設(shè)，就是一個(gè)比較典型的實(shí)踐樣本。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，腐敗等社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，在于好的社會(huì)風(fēng)氣被破壞了，而社會(huì)風(fēng)氣恰恰是由社會(huì)關(guān)系決定的，因此，要解決腐敗等社會(huì)問(wèn)題，必須從改革社會(huì)關(guān)系出發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記深刻地指出：“風(fēng)清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成?！盵6]這里的“風(fēng)”就是政治生態(tài)，其背后就是人與人的社會(huì)關(guān)系。依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，黨的十八大以來(lái)，通過(guò)構(gòu)建起一套行之有效的權(quán)力監(jiān)督制度和執(zhí)紀(jì)執(zhí)法體系，合理解決了政治生態(tài)問(wèn)題，探索出一條長(zhǎng)期執(zhí)政條件下解決自身問(wèn)題、跳出歷史周期率的成功道路。

三、基于群眾史觀系統(tǒng)闡釋人民主體立場(chǎng)

馬克思和恩格斯在批判唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上，在《神圣家族》一書(shū)中明確指出，被唯心主義精神化的“歷史”本身不是創(chuàng)造歷史的主體，創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)主體是人民群眾。人民群眾是創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)主體，他們既創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，又創(chuàng)造了精神財(cái)富。在階級(jí)社會(huì)里，人民群眾創(chuàng)造的財(cái)富大部分被剝削階級(jí)所占有，自己卻處于被剝削和被壓迫的地位。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)并奪得國(guó)家政權(quán)，通過(guò)變革生產(chǎn)資料所有制，建立新的國(guó)家制度，使創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)主體即最廣大人民群眾成為現(xiàn)實(shí)歷史的主人。馬克思主義主張的人民群眾創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)歷史的群眾史觀，確立的是人民主體立場(chǎng)，群眾史觀和人民主體立場(chǎng)蘊(yùn)含著為人的解放和全面發(fā)展而奮斗的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義群眾史觀與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，繼承與發(fā)展了人民主體論，在實(shí)踐中確立了人民主體立場(chǎng)，提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，形成了一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，提出了是否有利于提高人民生活水平這一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的基本要求、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平總書(shū)記以歷史唯物主義的群眾史觀為指導(dǎo)，總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)與改革的歷史經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐邏輯中系統(tǒng)闡釋了人民主體理論。

在哲學(xué)史上，唯心主義歷史觀與唯物主義歷史觀爭(zhēng)論的核心主題之一，就是到底誰(shuí)才是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的真正主體。唯心主義歷史觀把帝王將相的思想動(dòng)機(jī)視為歷史的真正推動(dòng)力，從而忽略了乃至否認(rèn)了人民群眾的革命力量，忽略了乃至否認(rèn)了人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作用。直至馬克思和恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，人們才在真實(shí)的人類(lèi)社會(huì)歷史邏輯中看清事實(shí)，在批判黑格爾唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上，充分肯定人民群眾創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)作用，把人民群眾確立為人類(lèi)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)主體。在分析唯心主義與唯物主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史真正主體的理論爭(zhēng)論后，習(xí)近平總書(shū)記充分肯定了歷史唯物主義群眾史觀：“如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀的重大問(wèn)題。同歷史唯心主義英雄史觀相對(duì)立，歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了這個(gè)重大問(wèn)題，提出人民是歷史的創(chuàng)造者。遵循歷史唯物主義這一觀點(diǎn)，我們黨提出了群眾路線，并把它作為黨的生命線和根本工作路線。”[7]為此，習(xí)近平總書(shū)記要求領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)守人民群眾的基本利益立場(chǎng)，堅(jiān)定以人民為中心的基本價(jià)值理念，緊緊依靠人民群眾推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

堅(jiān)持以人民為中心的基本價(jià)值理念。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己特殊的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨在任何時(shí)候都把最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益放在第一位，這是中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念，把人民對(duì)美好生活的向往當(dāng)作中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，這是以歷史唯物主義群眾史觀為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代喊出的最響亮的政治宣言：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]以人民為中心的價(jià)值理念指向的就是人民群眾利益立場(chǎng)，人民群眾是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本立場(chǎng)和利益落腳點(diǎn)。在貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記一再要求領(lǐng)導(dǎo)干部要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，把為民造福作為最重要的政績(jī)。更為重要的是，習(xí)近平總書(shū)記在正確分析和判斷我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史方位的基礎(chǔ)上，把堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念與促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕結(jié)合起來(lái)，使以人民為中心的基本價(jià)值理念具體化、現(xiàn)實(shí)化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[9]。

緊緊依靠人民群眾不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義指導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐并不斷取得輝煌成就的歷史過(guò)程中，依靠的力量正是最廣大人民群眾。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史與現(xiàn)實(shí)都表明，最廣大人民群眾是中國(guó)革命、建設(shè)和改革歷史的真正創(chuàng)造者，人民是中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌所依托的最根本的現(xiàn)實(shí)力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在?！盵11]習(xí)近平總書(shū)記以中國(guó)改革開(kāi)放為例強(qiáng)調(diào)指出，改革開(kāi)放的實(shí)際歷程告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)各項(xiàng)改革的最終目的是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，許多領(lǐng)域的改革開(kāi)放都是由基層群眾自發(fā)推動(dòng)、自下而上形成的，廣大人民群眾是推動(dòng)改革開(kāi)放的重要力量。所以，習(xí)近平總書(shū)記指出：“為了人民而改革，改革才有意義；依靠人民而改革，改革才有動(dòng)力?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨要始終“堅(jiān)持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展”[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外矛盾復(fù)雜多變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著諸多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局過(guò)程中，更要牢記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，緊緊依靠人民的力量，攻堅(jiān)克難、一往無(wú)前。

四、基于物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)闡釋人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展

在馬克思主義創(chuàng)始人看來(lái)，過(guò)去的哲學(xué)家們有一個(gè)重要的理論缺點(diǎn)，那就是離開(kāi)社會(huì)生活物質(zhì)基礎(chǔ)空談人的解放，因此，他們所闡釋的人在本質(zhì)上是離群索居的抽象的“人”。馬克思主義創(chuàng)始人在新創(chuàng)立的歷史唯物主義總體邏輯中，對(duì)人們生活其中的社會(huì)條件進(jìn)行了分析，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)重新闡釋了現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯提出，物質(zhì)生產(chǎn)方式是闡釋現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵4]519對(duì)于歷史唯物主義來(lái)說(shuō)，人是基于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的人，他們首先得吃喝住穿，然后才能從事其他活動(dòng)。因此，恩格斯在概括馬克思理論貢獻(xiàn)時(shí)，說(shuō)了這樣一段話：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[12]。由此，歷史唯物主義為人們闡釋現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記從歷史唯物主義出發(fā)考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，基于社會(huì)生活物質(zhì)基礎(chǔ)系統(tǒng)闡釋人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展：從現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)考察分析人們現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)；以人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為指向科學(xué)定位社會(huì)主要矛盾；提出實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一的基本理念。

從現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)考察分析人們現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記善于從人們現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)，考察分析人們現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，提出符合實(shí)際的不斷提高人們生活水平的歷史任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記把調(diào)查研究作為開(kāi)展工作的前提，經(jīng)常深入人民群眾的工作和生活展開(kāi)系統(tǒng)的調(diào)查研究，提出在特定社會(huì)歷史條件下不斷提高人們社會(huì)生活水平的具體發(fā)展目標(biāo)。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)真觀察人民群眾的生活條件和狀況，仔細(xì)詢問(wèn)人民群眾各方面生活感受，全面體察民情。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，要求黨員干部始終把人民安居樂(lè)業(yè)、安危冷暖放在心上，時(shí)刻把群眾的困難和訴求記在心里，努力辦好各項(xiàng)民生事業(yè)，讓人民群眾過(guò)上好日子。習(xí)近平總書(shū)記把全面建成小康社會(huì)作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要?dú)v史任務(wù)，把脫貧攻堅(jiān)作為黨中央工作的重中之重，以“兩不愁三保障”作為農(nóng)村貧困人口脫貧的基本要求和核心指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有農(nóng)村的小康特別是沒(méi)有貧困地區(qū)的小康，就沒(méi)有全面建成小康社會(huì)，承諾全國(guó)脫貧決不能落下一個(gè)貧困地區(qū)、一個(gè)貧困群眾。習(xí)近平總書(shū)記提出了精準(zhǔn)扶貧理念，推動(dòng)創(chuàng)新扶貧工作機(jī)制，有效推進(jìn)了決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略。

以人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為指向科學(xué)定位社會(huì)主要矛盾。在我國(guó)社會(huì)主義革命完成之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把我國(guó)社會(huì)主要矛盾定位于人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，著力解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾十年改革開(kāi)放實(shí)踐的推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們生活水平普遍提高，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾基本上得到了解決，從而使我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把人民美好生活需要作為社會(huì)主要矛盾的主要方面，著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”[13]

提出實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一的基本理念。在歷史唯物主義看來(lái)，人民生活水平的提高是基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史過(guò)程，必須以腳踏實(shí)地推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為前提。習(xí)近平總書(shū)記指出：“鄧小平同志回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，主要是回答了社會(huì)主義的根本任務(wù)是什么?！鐣?huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力”[7]。習(xí)近平總書(shū)記在分析新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，在國(guó)家發(fā)展總體戰(zhàn)略中肯定了以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的基本判斷：新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾雖然已經(jīng)發(fā)生變化，但是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情并沒(méi)有變，因此必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。而經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的就在于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要，因此，物的不斷豐富和人的全面發(fā)展應(yīng)該在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要正確運(yùn)用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一?！盵7]在實(shí)踐中，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，才能最終體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性：“不斷提高我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和人民生活水平，使我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性不斷顯現(xiàn)和豐富起來(lái)，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣?！盵7]

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，習(xí)近平總書(shū)記在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)本體論的基礎(chǔ)上，以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為主題，推動(dòng)了以人民為邏輯起點(diǎn)的本體論建構(gòu)。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)唯物主義的邏輯起點(diǎn)，人民是中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。在哲學(xué)反思的邏輯起點(diǎn)意義上，我們可以用“人民本體論”來(lái)冠名中國(guó)特色社會(huì)主義思想本體論，人民本體論對(duì)應(yīng)于中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)反思，而物質(zhì)本體論對(duì)應(yīng)于馬克思主義關(guān)于世界本原問(wèn)題的哲學(xué)反思。習(xí)近平總書(shū)記以人民為邏輯起點(diǎn)建構(gòu)的中國(guó)特色社會(huì)主義思想人民本體論，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想奠定了堅(jiān)實(shí)的本體論基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的核心內(nèi)涵，“必須堅(jiān)持人民至上”[14]排在六個(gè)方面核心內(nèi)涵的第一位，可見(jiàn)其在世界觀和方法論體系中的基礎(chǔ)性地位。正如黃坤明所言：“‘人民二字在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中具有基礎(chǔ)性、根本性的地位和作用，人民至上是理論基點(diǎn)、價(jià)值支點(diǎn)、實(shí)踐原點(diǎn)，也是治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。從這個(gè)意義上，這一思想的實(shí)質(zhì)就是‘人民至上論‘人民幸福論?！盵15]

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The People's Ontology of Xi Jinping's Socialism with

Chinese Characteristics in the New Era

CHEN Shengyun， CHEN Hui

Abstract： The ontology of Xi Jinping's socialism with Chinese characteristics in the new era is an important part of the world outlook and methodology of Xi Jinping's socialism with Chinese characteristics in the new era， and is the subjective basis for the CPC to stick to the original aspiration and grasp the historical initiative in the new era. On the basis of thoroughly summarizing the practice of socialism with Chinese characteristics， Xi Jinping， genenral secretary of the CPC Central Committee， establishes the people as the logical starting point of socialism with Chinese characteristics in the new era and provides the solid ontological basis for socialism with Chinese characteristics in the new era. Xi's theory explains the essence of human beings based on realistic social relations， explains positing the people as the main body based on the concept of mass history， explains the path of human development based on the material production system， thus constantly promoting the construction of ontology with the people as the logical starting point. It puts forward the people centered development thought and the strategic requirement of adhering to the people first， which enriches and develops the Marxist theory on the essence of human social relations， the people as the main body， and the realistic development of human beings.

Key words： Xi Jinping; people; logical starting point; ontology

責(zé)任編輯：翟? ?祎

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代重大問(wèn)題研究”，項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA020。

作者簡(jiǎn)介：陳勝云（1970—），男，中共上海市委黨校哲學(xué)教研部主任、教授；上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員。

陳? ?慧（1998—），女，中共上海市委黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。