人類命運(yùn)共同體的道德文化解讀

摘要：作為中國共產(chǎn)黨回應(yīng)新時(shí)期“世界之問”而貢獻(xiàn)的中國方案，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以中華道德文化為思想淵源和文化基礎(chǔ)。與中華道德文化相比，西方以主體性和理性為核心的理智主義文化由于其內(nèi)在的緊張，不但不可避免地給世界帶來治理難題，也難以理解和認(rèn)同這一方案的重大意義。人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含豐富而深刻的中華道德文化價(jià)值，不僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民的真實(shí)意愿，而且是中國著眼當(dāng)下、擔(dān)當(dāng)履行國際責(zé)任的道德實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；道德文化；道德價(jià)值；道德實(shí)踐

中圖分類號：A8 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1004-3160（2023）01-0043-08

在全球化時(shí)代，世界各國已經(jīng)成為了命運(yùn)相連的共同體，任何國家都不可能獨(dú)善其身。但是，新時(shí)代的全球化又是一個(gè)問題叢生的時(shí)代：從動(dòng)蕩的中東形勢到緊張的敘利亞局勢，從美國挑起的貿(mào)易爭端到英國脫歐的“黑天鵝”事件，從頻發(fā)的暴恐襲擊到難民潮流，民粹主義的泛濫正使世界躁動(dòng)不安，新型冠狀病毒又使整個(gè)世界陷入高風(fēng)險(xiǎn)之中，俄烏沖突更是持續(xù)發(fā)酵，到處是坍塌破爛的高樓、瘡痍滿目的大地和不斷涌動(dòng)的難民潮，沖擊著脆弱的國際局勢。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中概括了當(dāng)今世界的嚴(yán)峻形勢，“恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇?！盵1]60

面對“世界怎么了”的時(shí)代難題，中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，深刻回答了“人類怎么辦”的世界追問。習(xí)近平指出，“世界命運(yùn)掌握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的選擇。中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來”[2]47?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵2]433構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨對人類前途命運(yùn)的深刻思考，是中國人民對世界和平與發(fā)展事業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“是世界各國人民前途所在”[1]62。

一、人類命運(yùn)共同體提出的道德文化基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體的提出有其深刻的思想淵源和文化基礎(chǔ)?！耙粋€(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)”[3]12，“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識”[4]106。人類命運(yùn)共同體理念是中國共產(chǎn)黨立足中華歷史和傳統(tǒng)文化，把握時(shí)代脈搏，針對當(dāng)代問題進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展而貢獻(xiàn)的中國智慧。

中國素來以道德文明和禮儀之邦著稱，崇文尚德是中華文明的文化基因。習(xí)近平指出，“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成富有特色的思想體系，體現(xiàn)中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。”[5]242這種獨(dú)特的優(yōu)勢可以概括為“天人合一”的境界追求、“天下大同”的人類情懷、“以國為家”的愛國情操、“民惟邦本”的治理思想、“和而不同”的交往理念、“修齊治平”的修養(yǎng)追求等，這是一套底蘊(yùn)深厚的價(jià)值體系和精神追求。如果以內(nèi)在的文化精神而不是表層的器物文化，甚至也不是中間層的制度文化為依據(jù)，深入分析中華文化這套獨(dú)特的價(jià)值體系和精神追求，并對當(dāng)今世界文化的主要類型做一個(gè)概括，可以把中華文化歸結(jié)為以處理人與人關(guān)系為核心的倫理道德文化，西方文化則是一種倡導(dǎo)科學(xué)與理性的智性主義文化，“在某種程度上，西方文化較重知識（求真），中國傳統(tǒng)文化較重人性（求善）?！盵6]481

與中華道德文化相比，西方智性主義文化有兩大核心要素，其一是主體性觀念。西方文化先有“我”的觀念，每一個(gè)“我”都是獨(dú)立的主體。主體以追求個(gè)人的自由和幸福為目標(biāo)，個(gè)體的權(quán)利和個(gè)性的伸展由此產(chǎn)生。這種文化在對待“人與人的關(guān)系”問題上由于突出個(gè)體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人的差異性及與社會(huì)的對抗性，在社會(huì)生活中必然走向個(gè)人中心主義。在對個(gè)人主體性的強(qiáng)調(diào)中，一切外界對象包括自然和他人都被看作是客體，客體不過是被認(rèn)識、改造和利用的對象。這樣的主體性觀念不但不能引導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)自由和解放，反而在現(xiàn)實(shí)中造成了諸多的社會(huì)問題。其二是理性觀念。理性是西方文化的又一核心觀念，因?yàn)槔硇允侵黧w確立、確認(rèn)自我的根本方式和手段，沒有理性，就沒有主體。西方社會(huì)自文藝復(fù)興以來，經(jīng)過一系列的思想運(yùn)動(dòng)，尤其是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，通過高揚(yáng)并依靠理性的力量，成就了現(xiàn)代科學(xué)的知識體系，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的型構(gòu)，也完成了社會(huì)生活世俗化的進(jìn)程。這種文化深信，只要擁有理性的手段，依靠科學(xué)的發(fā)展，憑借“可計(jì)算性”“可控制性”的標(biāo)準(zhǔn)，就可以使人類歷史合乎目的而不斷進(jìn)步。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷合理化、科層化，并沒有解決生活的意義和人類交往的實(shí)踐規(guī)范問題。當(dāng)理性被異化為主體謀求權(quán)利或者權(quán)力的工具理性時(shí)，必然失卻對生活意義的追問和對他人、社會(huì)與自然的價(jià)值關(guān)懷，工具理性于是成為現(xiàn)代性問題的思想根源。

中國文化一開始就以“人與人的關(guān)系”為核心，“西方人是一只眼睛看世界，就象射擊瞄準(zhǔn)，看得比較清，他們是追求目標(biāo)的文化。我們是兩只眼睛看世界，就像引線穿針看得比較全。我們是處理關(guān)系的文化?！盵6]6道德追求及人文關(guān)懷因此成為中華文明的文化基因。梁漱溟指出，“道德氣氛特重是中國文化的一大特征，以道德統(tǒng)括文化確為中國的事實(shí)”，中國人的道德追求“融國家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中”[7]27。錢穆先生也認(rèn)為，“道德實(shí)為中國文化之中心指導(dǎo)，若沒有道德，中國的經(jīng)濟(jì)、政治生活等將無從解釋，亦將無歷史，無文化”[8]112。

比較中西文化的差別及各自優(yōu)勢，以倫理本位為特色的中國文化在看待世界和對待他人、社會(huì)時(shí)，秉持相互聯(lián)系、相輔相成的辯證思維，在塑造人格和人生追求中強(qiáng)調(diào)人的道德自覺，是一種相信人的主體性，從而引導(dǎo)人生向上的文化。而追求知識（求真）的西方文化“以機(jī)械性的邏輯去演繹并不邏輯的人性，往往就會(huì)鉆入死胡同”。[6]481因此，“西方文化在手工藝技能上與中國相比不分上下，在思辨科學(xué)方面略勝一籌，但是在實(shí)踐哲學(xué)即在生活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國學(xué)說等方面，西方文化就顯得相形見絀了。”[9]4由于一切都以主體對待客體的態(tài)度和方式來處理，“人對物是‘對外用力，考慮利害權(quán)衡，用來制勝自然，是非常成功的，結(jié)果就是科技發(fā)達(dá)。但用這種態(tài)度處理社會(huì)關(guān)系，除了勢力均衡的民主制度外，大體上是失敗的。運(yùn)用在民族之間、國際之間，就會(huì)釀成大戰(zhàn)，毀滅人類和文化?！盵10]67所以，在國際交往中，西方國家遵循的是利益原則，他們的口號是：沒有永恒的朋友，只有永恒的利益，導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)世界國與國之間互不信任、互不相容，以鄰為壑、倚強(qiáng)凌弱。西方不僅無法為世界提供永久和平的整合模式，而且其內(nèi)部自身都無法統(tǒng)一，民族國家和民族主義是西方在羅馬帝國分裂和滅亡之后西方歷史發(fā)展的主線。[11]進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，面對全球化深入推進(jìn)帶來的世界難題，西方文化既拿不出有效的治理方案，也難以對人類命運(yùn)共同體理念達(dá)成真正的理解和認(rèn)同。而“中國”從來就不是一個(gè)民族主義的國家概念，從本質(zhì)上講“中國”就是一個(gè)“文化”的概念，中華民族在五千多年的文明歷史中證明了依靠文化的紐帶和道德的力量可以將億萬不同民族的人民組織在一個(gè)共同體中。在世界文明歷史中，只有中華文化綿延五千年，無論碰到什么風(fēng)浪，無論遭遇什么挫折，中華民族從未絕望、從不放棄，中華文化薪火相傳、歷久彌新，這是世界文明史的奇跡。究其原因，顯然不是因?yàn)橹腥A文化擁有得天獨(dú)厚的自然條件，而是因?yàn)樗鸪缌巳诵缘囊?guī)律，具備厚重的道德精神，發(fā)揮了道德的強(qiáng)大調(diào)節(jié)功能。中華道德文化因?yàn)槠溟_放性和包容性而在應(yīng)對各種危機(jī)和化解各種矛盾中極具韌性，獲得了巨大的發(fā)展空間，正如習(xí)近平總書記指出的，“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之道理?！盵5]94

今天世界難題的解決及和平秩序的建立僅僅憑借經(jīng)濟(jì)和科技已經(jīng)無能為力，武力威脅和西式“民主”更是難以為繼。人類歷史上長時(shí)間的和平和“世界主義”國家從來都不是出現(xiàn)在西式的競選民主之中，曾經(jīng)是人類制度文明象征的西方民主制度在21世紀(jì)已經(jīng)逐漸僵化和腐化。因此，瑞典物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文在一九八八年的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者頒獎(jiǎng)大會(huì)上指出，人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧，也就是中華文化固有的道德智慧。崇文尚德既是中華文明的文化基因和永續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是中華民族對人類文明的突出貢獻(xiàn)，中華道德文化將為世界的未來發(fā)展和人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供無盡的思想寶藏。人類命運(yùn)共同體理念的提出，正是中國道德文化邏輯演進(jìn)適應(yīng)新時(shí)代全球化發(fā)展的必然結(jié)論。

二、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的道德文化價(jià)值

人類命運(yùn)共同體構(gòu)想作為指引人類未來的系統(tǒng)方案，包含多維豐富的理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向：政治上，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)相互尊重、平等協(xié)商；經(jīng)濟(jì)上，人類命運(yùn)共同體主張和衷共濟(jì)、合作共贏；文化上，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)平等交流、互鑒共存；生態(tài)上，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持環(huán)境友好、自然保護(hù)；安全上，人類命運(yùn)共同體主張以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，反對恐怖主義。在人類命運(yùn)共同體的豐富內(nèi)涵中，蘊(yùn)含深刻系統(tǒng)的中華道德文化價(jià)值。

（一）“天下大同”的道德理想

人類命運(yùn)共同體包含著應(yīng)然的價(jià)值追求，對全人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，這是對中華傳統(tǒng)“天下大同”道德理想的繼承和發(fā)揚(yáng)。中華文明自古就有很強(qiáng)的整體意識，中國人沒有強(qiáng)烈的畛域觀念。早在大禹時(shí)期中國便出現(xiàn)了“協(xié)和萬邦”的思想，其后，夏按照中國傳統(tǒng)文化身—家—國—天下的邏輯，使天下大同、世界一家成為中國文化關(guān)注的核心觀念。傳統(tǒng)中國人追求的美好社會(huì)，是“一匡天下，民受其賜”（《論語·憲問》）、“百姓昭明，協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），甚至“天下定于一”（《孟子·梁惠王章句上》）、“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·議兵》）的大同世界?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念同樣把世界看作是一個(gè)緊密聯(lián)系不可分割的整體，習(xí)近平總書記指出，“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的。想人為切斷各國經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的”[12]478；“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子，看似躲過了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽光和空氣”[12]481，形象的比喻生動(dòng)詮釋了新時(shí)代世界的整體性特征。

世界的整體性決定了人類命運(yùn)的共同性。人類命運(yùn)共同體立基于全球化時(shí)代影響人類生存與發(fā)展嚴(yán)峻問題的共同關(guān)切、任何國家都不可能獨(dú)善其身的命運(yùn)事實(shí)，提煉出超越差異分歧的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”全人類共同價(jià)值，擘畫了“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的未來世界藍(lán)圖，是對傳統(tǒng)大同理想的創(chuàng)新性新發(fā)展。

（二）群體為重的道德原則

人類命運(yùn)共同體理念傳承了中華傳統(tǒng)群體為重的道德原則。以倫理道德為核心的中國傳統(tǒng)文化始終把個(gè)人與共同體的關(guān)系作為關(guān)注的重點(diǎn)，把維護(hù)共同體的秩序作為協(xié)調(diào)二者關(guān)系的關(guān)鍵?？鬃诱J(rèn)為，人之所以為人，在于遵守社會(huì)生活中的倫理綱常，人際交往應(yīng)該先義而后利。孟子進(jìn)一步闡述了處理父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等五倫關(guān)系的基本遵循，每個(gè)人都通過人倫關(guān)系尋找自己的定位。在中華傳統(tǒng)文化中，美好生活從來不是一個(gè)個(gè)人的問題，而是一個(gè)“類存在物”的問題，正是在類的關(guān)系中，在人與人以及人與自然的有效互動(dòng)中，人的對象化活動(dòng)才能達(dá)到預(yù)期結(jié)果。人類天然地需要團(tuán)結(jié)在一起組成共同體，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[13]394。群體為重是中國人秉持的基本道德原則，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是中國人的深厚情懷。

人類命運(yùn)共同體主張打破國家、民族和意識形態(tài)的界限，形成一個(gè)共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好世界、共享發(fā)展成果的人類整體?！爸袊鴪?jiān)持對外開放的基本國策，堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國人民?！盵1]61相互尊重、合作共贏、睦鄰安鄰富鄰、共商共建共享，是中國始終秉持的交往理念和行為準(zhǔn)則，符合人的類本質(zhì)的追求，是中國傳統(tǒng)道德文化群體主義道德思想在新時(shí)代的反映。

（三）和合交往的道德規(guī)范

和合是中華道德文化的核心理念。人類命運(yùn)共同體理念契合了中國傳統(tǒng)“內(nèi)和而求外順”的交往理念，并展現(xiàn)為層層遞進(jìn)的道德要求規(guī)范。

首先，和合意味和平。和平是中華民族的熱切向往。中國人民深深懂得和平是發(fā)展的前提，是美好生活的基本條件。五千年的文明史表明，中華民族是一個(gè)熱愛和平、渴望和平的民族，中華民族從來沒有對外擴(kuò)張的歷史記錄。特別是近代以來，中國人民對戰(zhàn)爭帶來的苦痛有著銘心鏤骨的記憶，怕的就是社會(huì)動(dòng)蕩，求的就是秩序穩(wěn)定，盼的就是天下太平。馬克思主義揭示了近代以來在資本的全球性擴(kuò)展中世界戰(zhàn)爭的真正原因，也指出了只有社會(huì)主義國家才能肩負(fù)起全球和平事業(yè)的歷史重任，而中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)了世界和平的美好前景。人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)之一就是走和平發(fā)展之路，既發(fā)展了馬克思主義的思想，也彰顯著中華民族的和平追求。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，中國一再強(qiáng)調(diào)，不管國際風(fēng)云如何變幻，“中國堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國際公平正義，反對把自己的意志強(qiáng)加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強(qiáng)凌弱。中國無論發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！盵2]46人類命運(yùn)共同體理念是對中國人民追求和平、維護(hù)和平、發(fā)展和平歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論升華，也是對堅(jiān)守國際法基本原則和國際關(guān)系基本準(zhǔn)則的莊嚴(yán)承諾。

其次，和合要求平等。和平相處，前提是世界各國相互尊重、平等對待，這正是中華道德文化的基本精神。平等意味著世界各國都不以本民族的價(jià)值尺度為是非標(biāo)準(zhǔn)，而是對異質(zhì)的文化能夠充分理解并肯定其合理性。不同國家民族在長期歷史發(fā)展中形成的物質(zhì)生產(chǎn)方式、權(quán)力組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理體系、文化價(jià)值觀和民族心理結(jié)構(gòu)，都具有獨(dú)立的文化特征，成為了黑格爾所說的具有獨(dú)立性、主體性和有自身尊嚴(yán)的倫理實(shí)體，都有其獨(dú)特的精神魅力。習(xí)近平總書記指出，“世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”[4]259，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的?！盵2]468尊重文明的差異性、維護(hù)文明的多樣性，堅(jiān)持世界上所有國家無論大小強(qiáng)弱，一律平等，既是處理國際關(guān)系的前提，也是不同文明取長補(bǔ)短、共同發(fā)展、共同進(jìn)步的條件。沒有對比就沒有互鑒，也就沒有革新，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，各國只有相互尊重、平等對待，才能在交流中吸收他國文明的長處和精華，以“美人之美”達(dá)到“美美與共”。不同文明之間彼此既相互尊重又相互學(xué)習(xí)，積極地開展對話與交流，形成“道并行而不相?！薄安⒂幌嗪Α钡奈拿鞲窬?，才能達(dá)到“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”的局面。[14]154

再次，和合期望合作。和合理念的進(jìn)一步要求就是合作共贏。中華傳統(tǒng)道德文化一直有和衷共濟(jì)、和氣生財(cái)、和氣開運(yùn)的處事哲學(xué)和交往智慧。但是，在西方文化和資本邏輯的主導(dǎo)下，人們對經(jīng)濟(jì)交往尤其是對國際關(guān)系的理解以競爭、沖突、對抗為主，交往的主體都從自己的利益出發(fā)，一方贏利建立在另一方受損的條件之上。在國際關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)的是國家之間沒有永恒的情誼，只有永恒的利益。人類命運(yùn)共同體則謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家交往的合作共贏，中國的“一帶一路”“亞投行”等建設(shè)方案就以大量的合作項(xiàng)目對國家之間的合作共贏做出了生動(dòng)的詮釋。而合作共贏的最終達(dá)成又需要文化的交流交融，因此，民心相通是人類命運(yùn)共同體建設(shè)的重要內(nèi)容和基本條件。中國的“一帶一路”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)合作要與人文交流共同推進(jìn)，要在尊重各國人民文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，以民心相通實(shí)現(xiàn)友好往來，最終通過共同努力，構(gòu)建人類美好家園。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國道德實(shí)踐

新中國成立尤其是改革開放以來，中國以和平的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不僅不失時(shí)機(jī)的提供了全球治理的中國方案，并且在實(shí)踐上成為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中堅(jiān)力量。

有別于西方崛起的“血與火”的歷史，中國發(fā)展的最大特點(diǎn)是和平。西方國家的原始資本、資本積累是通過流血、戰(zhàn)爭、殖民獲得的。新中國從來沒有發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，從來沒有掠奪過別的民族，而是在中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，獨(dú)立自主，依靠中華民族各族人民的勤勞智慧，創(chuàng)造了“當(dāng)驚世界殊”的發(fā)展成就?！爸袊浆F(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！盵1]23

中國發(fā)展也不會(huì)威脅世界。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國人民的真實(shí)意愿。西方列強(qiáng)在崛起的過程中曾經(jīng)把諸如貧富差距的社會(huì)矛盾全部轉(zhuǎn)嫁到外部世界，但是，中國完全在自己的土地上完成現(xiàn)代化，并化解各種各樣的社會(huì)矛盾。新中國成立以來的歷史和四十多年的改革開放已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明中國是國強(qiáng)必霸之路上的一個(gè)例外。毛澤東在上世紀(jì)50年代之初中國剛剛進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)就曾經(jīng)提出，“中國會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親?！盵15]291鄧小平同志也曾經(jīng)公開宣誓，“中國永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸，永遠(yuǎn)不會(huì)欺負(fù)別人；我們反對人家對我們發(fā)號施令，我們也絕不能對人家發(fā)號施令。”[16]319“大強(qiáng)國”關(guān)鍵在于發(fā)展生產(chǎn)力、市場力、創(chuàng)新力、文化力和社會(huì)治理力，當(dāng)然也包括國防力?！笆谷丝捎H”，就是如習(xí)近平總書記指出的“重真情、尚大義”[17]10。進(jìn)入新時(shí)代，正在強(qiáng)起來的中國在國際交往中始終秉持“強(qiáng)而可親”的發(fā)展和交往原則。“重真情、尚大義”體現(xiàn)在國內(nèi)，就是以人民為中心，奮力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)，滿足人民對美好生活的追求；就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在對中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)更加和諧的社會(huì)和融洽的人際關(guān)系。“重真情、尚大義”體現(xiàn)在國際交往中，就是順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，以和平發(fā)展推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是中國共產(chǎn)黨和中國人民的真實(shí)意愿，也是正在從當(dāng)下做起的道德實(shí)踐。習(xí)近平總書記說過：“沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山”[12]86，“惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才彌足珍貴”[18]132。中國共產(chǎn)黨人傳承中華民族重視實(shí)踐、勇于實(shí)踐的傳統(tǒng)，有逢山開路、遇水架橋的精神。新時(shí)代以來，中國從器物、制度到精神層面，在政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)各個(gè)方面積極踐行國際事務(wù)。在促進(jìn)世界和平方面，中國積極推進(jìn)新型平等國際關(guān)系建設(shè)，主動(dòng)參與國際熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的解決，成為聯(lián)合國維和行動(dòng)的主要出兵國和出資國；在推動(dòng)共同發(fā)展方面，“我們堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、盡銳出戰(zhàn)，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全國八百三十二個(gè)貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，九百六十多萬貧困人口實(shí)現(xiàn)易地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！盵1]7同時(shí)，“一帶一路”歡迎世界各國搭乘中國發(fā)展的“便車”“快車”，為發(fā)展中國家提供大量無償援助、優(yōu)惠貸款、技術(shù)支持、人員支持；在文化交流方面，中國以開闊的胸懷對待世界各國人民的文明創(chuàng)造，搭建教育、文化、體育、衛(wèi)生交流合作平臺，加強(qiáng)與各國人民人文往來和民間友好；在建設(shè)清潔美麗世界方面，中國堅(jiān)定落實(shí)《巴黎協(xié)定》承諾，大力節(jié)能減排，近年來減排量占全球50%以上，推廣可再生能源，規(guī)模居世界之首；在全球治理方面，中國提出共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，積極推動(dòng)南南合作。正如二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的，“中國堅(jiān)持對話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界?！盵1]62-63中國積極承擔(dān)并履行國際責(zé)任，成為國際社會(huì)公認(rèn)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，成為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中堅(jiān)力量。

中國共產(chǎn)黨基于對全球化發(fā)展大勢和人類文明發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握而貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案，不僅為發(fā)展平等、合作、共贏的國際關(guān)系矗起了精神大廈，而且為創(chuàng)造和而不同、包容互鑒的美好世界提供了義理支撐，必將在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造中抒寫新的篇章。

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責(zé)任編輯：王習(xí)賢

收稿日期：2022-05-05

作者簡介：何良安，男，湖南桂陽人，中共湖南省委黨校（湖南行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、碩士研究生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。