魏晉南北朝時(shí)的神童

魏晉南北朝時(shí)期，神童故事就非常盛行。《世說(shuō)新語(yǔ)》中有專門一章記錄了魏晉時(shí)代神童的故事。其實(shí)，上迄三國(guó)下至南陳，兒童早慧現(xiàn)象代代不絕，密集程度遠(yuǎn)超其他歷史時(shí)期，其中原因頗可玩味。

在王安石散文《傷仲永》中，記敘了一位曾經(jīng)“指物作詩(shī)立就”的神童方仲永，最終因沒(méi)有持續(xù)學(xué)習(xí)而“泯然眾人矣”的故事。魏晉南北朝時(shí)期，神童故事就非常盛行。劉義慶編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》中有專門一章《夙惠》，記錄了魏晉時(shí)代神童的故事。其實(shí)，上迄三國(guó)下至南陳，兒童早慧現(xiàn)象代代不絕，密集程度遠(yuǎn)超其他歷史時(shí)期，其中原因頗可玩味。

皇族與士族盛產(chǎn)神童

皇族中有許多神童，像曹操之子曹植、曹沖，東晉元帝之子明帝司馬紹以及齊武帝之子蕭子隆等，都曾展現(xiàn)出超越常人的聰穎智慧。

司馬紹年幼時(shí)，有一次被父親抱著，接見一個(gè)從長(zhǎng)安逃到東晉首都的臣子。元帝打聽洛陽(yáng)的情況，問(wèn)著問(wèn)著君臣潸然淚下。司馬紹問(wèn)為什么哭，元帝對(duì)他說(shuō)了八王之亂、晉室南渡的事。元帝問(wèn)司馬紹：“你可知道長(zhǎng)安與太陽(yáng)哪個(gè)遠(yuǎn)哪個(gè)近？”司馬紹說(shuō)太陽(yáng)遠(yuǎn)，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)聽說(shuō)誰(shuí)從太陽(yáng)那邊過(guò)來(lái)。次日朝會(huì)，元帝當(dāng)著大臣們的面又問(wèn)司馬紹哪個(gè)遠(yuǎn)，意在炫耀兒子懂事，司馬紹突然說(shuō)：“太陽(yáng)近，長(zhǎng)安遠(yuǎn)?！痹垠@訝地問(wèn)怎么和昨天說(shuō)的不一樣，司馬紹說(shuō)：“舉目見日，不見長(zhǎng)安?！边@套說(shuō)辭表面上看充滿了辯證色彩，頗合晉人玄談的風(fēng)范，其實(shí)內(nèi)中蘊(yùn)藉的是東晉人對(duì)故都淪喪的傷感，展現(xiàn)出司馬紹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越年齡的智慧與審練。

魏晉南北朝的士族掌握了文化資源，在世代傳承中也出現(xiàn)過(guò)很多早慧之人。魏晉時(shí)有孔氏、鐘氏、諸葛氏、陸氏，東晉以后袁、禇、王、謝等士族在江東崛起，各個(gè)大姓都有不少神童，尤其是最負(fù)盛名的瑯琊王氏、陳郡謝氏，幾乎達(dá)到了“量產(chǎn)”的程度?，樼鹜跏献拥苡猩裢u(yù)的，自東晉至梁，先后有王彧、王僧綽、王微、王淮之、王瞻、王錫等。其一大原因在于族長(zhǎng)們有心培養(yǎng)。東晉末年，重臣瑯琊王彪之，“博聞多識(shí)，練悉朝儀”，他把歷代為官的見聞?dòng)涗浵聛?lái)，藏到一口青箱子里，留給后世子孫學(xué)習(xí)。世人艷羨不已，稱之為“王氏青箱學(xué)”。王彪之所記應(yīng)當(dāng)不是庸俗的官場(chǎng)哲學(xué)，而是近于史書的系統(tǒng)知識(shí)，對(duì)教育培養(yǎng)后人非常有益。謝氏也不遑多讓，謝尚、謝安這兩位光大謝氏門戶的頭面人物，幼年早早顯露出過(guò)人之才。謝尚被譽(yù)為“八歲神悟夙成”，謝安四歲時(shí)就“風(fēng)神秀徹、神識(shí)沈敏、風(fēng)宇條暢”。謝安侄子謝玄，謝玄之孫謝靈運(yùn)，以及謝弘微、謝瞻、謝惠連等，早慧者代代不絕，堪稱奇觀。

王謝家族神童多不是偶然的，尤其是謝氏家族的神童大多精于文義和文學(xué)，隔幾代就出一個(gè)神童，仿佛是“私家定制”一般。這一方面是文化積累熏陶的自然之理，另一方面也是王謝家族刻意培養(yǎng)、塑造和宣傳結(jié)出的碩果?？梢姾筇旖逃龑?duì)于啟發(fā)天性、培養(yǎng)成材的重要性。

文人筆下的神童愛(ài)抖機(jī)靈

以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的文人筆記，對(duì)神童的口才、機(jī)敏、文學(xué)等方面特質(zhì)關(guān)注比較多。《世說(shuō)新語(yǔ)》諸篇中的神童基本都是靠語(yǔ)言折服別人。比如孔融十歲時(shí)隨父到洛陽(yáng)拜訪名士李膺，李膺當(dāng)時(shí)擔(dān)任司隸校尉，不是一時(shí)俊才或至親者拒不接見?？兹谡f(shuō)與李膺有親戚關(guān)系，李膺并不認(rèn)識(shí)孔融，問(wèn)有何親戚關(guān)系？孔融答曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)（指老子），有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”孔融巧妙引用孔子和老子的關(guān)系，既捧自己更奉承李膺，可謂一時(shí)妙答。太中大夫陳韙難為孔融，故意諷刺說(shuō)：“小時(shí)了了，大未必佳！”孔融毫不客氣地反嗆：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了！”

《三國(guó)志》記載，諸葛亮之侄、東吳權(quán)臣諸葛恪，“少有才名”。最為世人熟知的，是他在朝會(huì)上為父親諸葛瑾解圍的故事。諸葛瑾是一個(gè)大長(zhǎng)臉，有一次朝會(huì)，孫權(quán)命人牽來(lái)一頭驢，驢臉上貼一紙，上書“諸葛子瑜”，引得朝臣們大笑。諸葛恪面不改色，在紙上添了兩字：之驢。孫權(quán)大笑，當(dāng)即把驢賜給諸葛瑾。

孫權(quán)又故意夾槍帶棒地問(wèn)諸葛?。骸澳愀赣H和叔父諸葛亮誰(shuí)賢？”諸葛亮與諸葛瑾之高下，時(shí)人當(dāng)然明白自然是諸葛亮更勝一籌。為人子者，必須要維護(hù)父親的尊嚴(yán)。但若強(qiáng)行吹捧父親，不僅不符合事實(shí)，傳揚(yáng)出去，還會(huì)傷了瑾、亮兄弟之情。諸葛恪回答說(shuō)父親更優(yōu)，理由是父親知道該侍奉明主，而叔父不知。這番話不僅回避了以子評(píng)父，還巧妙地把話頭轉(zhuǎn)到孫權(quán)、劉備頭上，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)拍了孫權(quán)一個(gè)大馬屁，孫權(quán)非常滿意。

通觀文人和史籍記錄下的神童表現(xiàn)，有一個(gè)明顯的區(qū)別，文人筆下的神童們更擅長(zhǎng)舌辯，但大多如陳韙諷刺孔融所說(shuō)，“小時(shí)了了，大未必佳”?？兹?、諸葛恪雖然名頭很大，但都沒(méi)有十分過(guò)人的濟(jì)世經(jīng)邦的本事。屢屢出現(xiàn)的神童，大概是當(dāng)時(shí)士族為了強(qiáng)化家族地位而采取的政治宣傳的產(chǎn)物，所以神童們的行事作風(fēng)，往往也天然帶有士族喜歡玄談辯論的色彩。

南北朝神童更重實(shí)務(wù)

南北朝以后，神童仍然相繼出現(xiàn)，但其面貌、風(fēng)格逐漸發(fā)生了變化，與魏晉時(shí)有很多不同。見諸宋齊梁陳和北朝諸史的神童們，雖然也偶有令人稱奇的言談，但顯然史官記錄時(shí)并不以此為重，相反對(duì)神童的實(shí)務(wù)能力更加推崇。

《宋書·宗愨傳》載，宗愨年少時(shí)就志向不凡，聰明外露，異于常人。其兄娶妻，剛剛迎到家中就引來(lái)一群強(qiáng)盜搶劫。時(shí)年十四歲的宗愨挺身而出，打得十幾名強(qiáng)盜四散而逃。叔父宗炳是當(dāng)時(shí)名士，曾問(wèn)宗愨的志向，宗愨答道：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！弊诒煮@訝，這種語(yǔ)言風(fēng)格顯然比魏晉時(shí)期抖機(jī)靈的名士言論硬核得多。宗愨后來(lái)當(dāng)了將軍，率軍南征林邑大破蠻人，為劉宋王朝拓展版圖作出巨大貢獻(xiàn)。

北朝也有一些神童，如北魏名臣李沖，自幼沉雅有大量，人品“清簡(jiǎn)皎然”，長(zhǎng)兄李承稱贊他“此兒器良非恒，方為門戶所寄”。李承久歷官場(chǎng)，有一定識(shí)人之能，此言有一定道理。后來(lái)李沖果然成為魏孝文帝心腹重臣，為北魏改行“三長(zhǎng)制”作出重要貢獻(xiàn)。

總體來(lái)看，南北朝的神童雖然名氣、風(fēng)范和故事的趣味性不如魏晉時(shí)期，但神童轉(zhuǎn)化為人才的概率卻遠(yuǎn)高于前者，做出的事業(yè)也遠(yuǎn)大于前者。可見人之奮斗，起點(diǎn)高、天姿好固然重要，但更重要的是持續(xù)努力、長(zhǎng)線發(fā)力、腳踏實(shí)地，否則，神童的另一面便是方仲永。

（《北京晚報(bào)》）