多元文化視角下韓素音的《瑰寶》

劉微微 陳春林

【摘要】 《瑰寶》是著名英籍華裔作家韓素音女士用英文創(chuàng)作的長篇自傳體小說，故事以20世紀(jì)40年代末的中國香港為背景，以主人公的愛情故事為主線，從多元文化視角刻畫了中西文化、歐亞文化的交融與沖突，詮釋出在特殊時(shí)代背景下，不同民族、種族和不同階層人群的生存狀況和精神意識(shí)。作者從多元角度敘事，呈現(xiàn)出獨(dú)特的跨文化視角與見解，小說文筆細(xì)膩，以小見大，處處折射出對種族平等、民族平等的呼喚與訴求。

【關(guān)鍵詞】 韓素音；《瑰寶》；多元文化；身份；民族

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0011-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.003

一、引言

著名華裔女作家韓素音本名周月賓，英文名伊麗莎白·康柏（Elisabeth Comber），韓素音是其筆名，為“漢屬英”的音譯。韓素音的一生極富傳奇色彩，父親生于四川的官紳世家，祖籍廣東，作為中國第一代庚款留學(xué)生前往比利時(shí)學(xué)習(xí)，在那里認(rèn)識(shí)了韓素音的母親，歐亞混血兒韓素音在中國出生長大，曾在燕京大學(xué)和布魯塞爾大學(xué)學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文，致力于中西方文化的交流與溝通。

韓素音以英文和法文寫作，先后出版了40余部作品，主要取材于20世紀(jì)中國的生活和歷史，是西方文壇為數(shù)不多用流利英文寫作中國故事的作家。盡管被他人看作“混血兒”，但她認(rèn)為自己就是中國人。寫作是她尋找歸屬，表達(dá)情感的方式，同時(shí)也為西方社會(huì)了解中國打開了一扇窗戶。英國著名哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾說：“我花一小時(shí)讀韓素音作品所獲得的對中國的認(rèn)識(shí)，比我在那個(gè)國家住上一年還要多。”

二、小說《瑰寶》

韓素音的文學(xué)之路始于1942年出版的《目的地重慶》（Destination Chungking），該書打開了外國人了解中國的大門。1952年，她完成了長篇自傳體小說《瑰寶》（A Many-Splendoured Thing），小說發(fā)行后一鳴驚人，被譯為多國文字，幾十年間不斷再版，奠定了韓素音在世界文壇上的地位。小說發(fā)行后，出版商喬納森·凱普在寫給韓素音的信中這樣說道：“我在英國的公共汽車上看到的婦女，胳膊下幾乎都夾著一本您寫的書?！?955年，20世紀(jì)?？怂构緦⑿≌f改編成同名電影（譯為《生死戀》），這部蕩氣回腸的愛情故事上影即引起轟動(dòng)，次年一舉摘得兩項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)。由于種種原因，中文譯本歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，直至2007年才問世。

《瑰寶》還原了作者的親身愛情經(jīng)歷，以20世紀(jì)40年代末的香港為背景，講述了一位剛從英國留學(xué)歸來，因戰(zhàn)亂滯留香港的歐亞混血女醫(yī)生與英國戰(zhàn)地記者馬克·艾略特之間悱惻大氣的愛情故事，面臨種族偏見、國界身份、文化差異和戰(zhàn)爭、家庭、生活的重重考驗(yàn)，一段看似浪漫的跨國戀情最終以悲劇結(jié)束，韓素音毅然決然離開香港，馬克則死于朝鮮戰(zhàn)爭的炮火中。

不同于一般的愛情小說，由于主人公復(fù)雜的身世和閱歷，《瑰寶》涉及的社會(huì)問題非常廣泛，成為當(dāng)時(shí)時(shí)代的真實(shí)寫照，通過描繪形形色色的人物與場景，作者從更廣泛的視野為讀者展現(xiàn)出在特殊年代的香港，中西文化與亞歐文化的交織與碰撞，不同民族、種族、階層間的交融，多樣的價(jià)值觀、愛情觀，以及各種社會(huì)、政治制度與信仰之間的沖突。韓素音特殊的歐亞混血身份使她能游走于中國與西方兩個(gè)截然不同的社會(huì)中，從東方人的視角看西方人，從西方人的角度審視中國人，以平實(shí)生動(dòng)的語言敘事，從多元文化視角看待特殊時(shí)代背景下，大變革時(shí)期發(fā)生的一切。

三、《瑰寶》的多元文化剖析

（一）社會(huì)文化差異與碰撞

《瑰寶》既是愛情小說，又見證了特殊歷史時(shí)期生活在中國香港和內(nèi)地的各式各樣、生動(dòng)鮮明的人物故事。透過一段凄美的愛情故事，韓素音從她獨(dú)特細(xì)膩的女性視角，對當(dāng)代東西方關(guān)系進(jìn)行了詮釋解讀。20世紀(jì)四五十年代，大量人士紛紛涌入香港這座東方大熔爐，其中有來自歐洲的基督教傳教士，有為躲避戰(zhàn)火用各種方式從內(nèi)地來到香港的各個(gè)階層的人士，也有不同類型的來華外國觀察家，還有故事的主人公——?dú)W亞混血兒韓素音和她的戀人英國記者馬克，發(fā)生在他們之間的種種交流、對話和偏見、歧視、碰撞，經(jīng)意和不經(jīng)意間真切烘托出東西方不同文化間的差異和沖突。

韓素音接受過兩種不同文化的熏陶，對東西方文化有著透徹的理解。中西文化雙重身份使她能有機(jī)會(huì)踏入不同文化的真實(shí)生活中，切身感受到細(xì)微之處的種種不同，這些差異大到精神信仰、社會(huì)意識(shí)、政治制度、民俗習(xí)慣、價(jià)值觀戀愛觀，也可以小到生活的方方面面，如待人接物、衣著打扮、拜訪客人等，書中的多個(gè)場景可謂一面文化萬棱鏡，折射出中西文化差異。

韓素音從小在中西合璧的家庭里長大，與中國家族相處融洽，而妹妹素塵雖生活在重慶，卻是典型的西方人，與中國式的意識(shí)和生活格格不入，她一直渴望逃離內(nèi)地，因此給遠(yuǎn)在香港的姐姐寫信求助，為了十幾年未見面的妹妹，韓素音從香港回到重慶，與大家族的人見面聚餐后去往妹妹的住處時(shí)已是半夜，按照西方的規(guī)矩，無論什么樣的關(guān)系，此時(shí)造訪的確太晚了?？稍谥袊?，長輩為上的禮儀更為重要，素塵是妹妹，照規(guī)矩，無論什么時(shí)候她都應(yīng)該起來迎接長姐。于是她“還是毫不愧怍地說：‘你去跟張?zhí)f，我今晚就要見她。”對于素塵從家里搬出去住到一個(gè)外國人家里的事，她認(rèn)為“這的確太丟人了！我能夠體會(huì)到他們的恥辱，對我妹妹我也感到惱羞成怒?！睆男≌f中姐妹相處的這些描述中，不同文化的差異可見一斑。

此外，書中多處描寫都涉及不同文化的認(rèn)知差異，例如，在重慶期間，韓素音見到了兒時(shí)的好朋友櫻，為表示兩人曾經(jīng)的親密關(guān)系，她提到了一個(gè)細(xì)節(jié)，兩人經(jīng)常用同樣的料子和款式做衣服，這在西方人認(rèn)為是十分尷尬的場面，但對東方人來說，確是十分平常的，她們絕不會(huì)因?yàn)楹蛣e人穿同樣面料、同樣款式的旗袍而感到難為情。韓素音在中國家族十分受寵，還有一個(gè)原因便是他們認(rèn)為她沒有再婚，是個(gè)“守婦道的貞婦”，這顯然也有異于西方普遍的價(jià)值觀和戀愛觀。

小說中對中國傳統(tǒng)節(jié)日的描述也體現(xiàn)了不同文化生活方式的差異，春節(jié)在香港是最熱鬧的一個(gè)節(jié)日，節(jié)前一連好幾個(gè)禮拜，商家就忙得不可開交，營業(yè)到半夜甚至更晚，本地人采購各種物品、走親訪友、貼春聯(lián)、逛花市、放鞭炮，喜慶的氣氛持續(xù)數(shù)日。而對于在這里生活的英國人，則是完全無法理解，對于從白天到黑夜響個(gè)不停的爆竹聲，他們只能“用棉花團(tuán)塞住耳朵，服用安眠藥，盡量不上街”。細(xì)細(xì)讀罷整部小說，可以看到中西方在日常生活和為人處事等多方面的差異，正因?yàn)轫n素音善于以小見大、從細(xì)微之處介紹東方，她被視為在西方生活的中國專家，特殊的文化視角使她的作品能夠呈現(xiàn)一種更客觀的東西方關(guān)系，其作品也成為西方研究中國的必讀書之一。

（二）殖民統(tǒng)治下的文化沖突

幾個(gè)世紀(jì)以來，西方殖民者不斷剝削壓榨殖民地人民，試圖在各方面鞏固西方對東方的霸權(quán)統(tǒng)治。在香港，面對赤裸裸的種族歧視政策，當(dāng)?shù)厝嗽谡紊虾翢o權(quán)利而言，經(jīng)濟(jì)上更是備受排擠、壓榨。作為歷史的親歷者，韓素音對那個(gè)時(shí)代的東西方有著深刻的感受，在其作品中也生動(dòng)刻畫出西方殖民者的丑陋嘴臉。在《瑰寶》中，西方白種人與其他民族的沖突反復(fù)凸現(xiàn)，盡管時(shí)局變更，殖民主義的保護(hù)屏障和光環(huán)不在，未來變數(shù)諸多，很多西方人仍念念不忘往昔白人至上的殖民主義歲月，種族優(yōu)越感根深蒂固，這些都透過不同場景下人物的交流體現(xiàn)出來。

韓素音曾受邀參加帕爾默·瓊斯夫婦的酒會(huì)，這對夫婦是典型的英國上流社會(huì)人士，在香港商界具有舉足輕重的影響力，經(jīng)常參加各種酒會(huì)和慈善活動(dòng)，舉手投足間無不彰顯白種人的優(yōu)越感，雅德琳·帕爾默·瓊斯初次見到韓素音時(shí)謙恭有禮，當(dāng)?shù)弥n素音需要掙錢養(yǎng)活自己，生活不富足，沒有自己的轎車時(shí)，不由露出一絲陰影。在酒會(huì)上，英國太太們大肆談?wù)撚衅腿说纳钣卸嗪?，可以讓他們有更多閑暇時(shí)間，投入到具有創(chuàng)造性的生活當(dāng)中，言下之意自然是白人天生高人一等，似乎他們生來便擁有奴役他人的權(quán)利，他們在這里為僮仆云從的上層生活大唱贊歌，卻從底子里看不起本地人，把香港理所當(dāng)然據(jù)為己有，肆無忌憚地回憶昔日殖民統(tǒng)治時(shí)期的美好時(shí)光，排斥本地人，認(rèn)為他們永遠(yuǎn)管理不了自己。他們兜里揣滿向中國各地的軍閥出售軍火賺的錢，卻囂張地叫喊：“如果這些苦力膽敢罷工，我們可以派騎兵彈壓”，陰險(xiǎn)而猙獰的面目讓人懼怕。整部小說中，白種人在與他們自認(rèn)為的所謂低等民族的人打交道時(shí)，都抱有很深的成見、顯得倨傲不羈。

（三）混血身份的剖析與尋根訴求

對混血兒的勾勒也是小說的一大亮點(diǎn)，除女主人外，韓素音還描寫了另外兩個(gè)混血兒形象，一個(gè)是她的妹妹素塵，一個(gè)是她在天主教女修道院的同學(xué)蘇珊娜。素塵生活在重慶，卻與中國的一切格格不入，對于她來講，中國是不真實(shí)、遙遠(yuǎn)的，她與中國家族互相敵視和嫌惡，她是生活在中國的局外人，在中國找不到歸屬感，她的性格非中非西，亦中亦西，難以融入中國文化，渴望離開重慶去香港，最終到美國生活。與韓素音不同，素塵更傾向于西方世界，自始至終將自己視為西方人。蘇珊娜也是歐亞混血兒，曾和韓素音一道上過天主教女修道院，二十年后兩人在香港再度相遇。蘇珊娜雖然有一張華人的臉，其他的一切完全是歐洲式的。同素塵一樣，她極力掩飾否認(rèn)自己的中國血統(tǒng)，對她而言，西方世界才是她真正所屬的。通過對著兩個(gè)混血形象的刻畫，折射出其中的種族主義、殖民主義影響。

韓素音在《瑰寶》和后來的一些自傳中也多次對自己的混血身份進(jìn)行剖析，這個(gè)中西合璧的混血兒多年以來一直介于兩種文化之間，但她只想當(dāng)一個(gè)地地道道的中國人，學(xué)醫(yī)的目的也是為了能回國救助更多的人。在中國她有歸屬感，她認(rèn)為自己永遠(yuǎn)都不可能有歐洲人的感覺。在對自己的評價(jià)是，“我的一生將永遠(yuǎn)在兩個(gè)相反的方向之間跑來跑去：離開愛，奔向愛；離開中國，奔向中國?！?/p>

不過必須承認(rèn)的是，她從內(nèi)心無法與另一個(gè)世界決裂，也享受著西方社會(huì)帶來的好處，她承認(rèn)正是依賴于此，自己才有條件接受中西合璧的教育，也才有可能和馬克相遇、相知、相親、相愛。她游刃有余地在兩種文化間穿梭，有時(shí)也不得不面臨雙重排斥，無所歸依的痛苦與寂寞。與馬克的對話中，她說道：“我是個(gè)歐亞混血兒。這種身份表明我的母親是歐洲人，父親是中國人。但在中國，沒有人把我當(dāng)成外國人，都把我看成是中國人。然而你們這些英國人可不這么看。殖民之地和租借地的英國人以此為恥，認(rèn)為歐亞混血兒低人一等?！彼趦蓚€(gè)世界長大，一身兼有兩種血統(tǒng)，“被兩個(gè)體現(xiàn)了不同生存方式的世界撕裂”，她對自己的身份泰然處之，認(rèn)為一個(gè)歐亞混血兒是東方和西方結(jié)合的產(chǎn)物，更能代表發(fā)展的世界文明。

（四）平等的民族觀和種族觀

作為一名跨文化作家，韓素音以獨(dú)特的視角，客觀地展示了那個(gè)時(shí)代無處不在的東西方對抗和西方帝國對東方的壓制，但她也從未放棄對平等關(guān)系的希望，尤其是對于年輕、充滿活力的東方的希望。韓素音認(rèn)為“在蒼天的眼中，萬事萬物具有相同的高度和價(jià)值；蒼天平等看待一切”，這即是她對迷信與醫(yī)學(xué)關(guān)系的辨認(rèn)態(tài)度，也體現(xiàn)了她對民族種族問題的看法。在她看來，每個(gè)民族都有自身的優(yōu)缺點(diǎn)，不同的文化應(yīng)該互相補(bǔ)充，正因?yàn)槿绱耍拍茏龅郊葓?jiān)持尋根中國，又不將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，對妹妹如此，對其他人也是同樣，不會(huì)因?yàn)閬碜圆煌褡宥翊吮”恕?/p>

在小說中，雖然雅德琳是一位具有嚴(yán)重種族主義思想的白人女性，對韓素音和馬克的愛情覺得不可思議，但韓素音卻對她很有好感，原因是她不擔(dān)心因?yàn)樗枷胍庾R(shí)的差異得罪人，每年都會(huì)舉辦一次大型酒會(huì)，把形形色色的人召集到一起，讓來香港已經(jīng)有六個(gè)月，跟各種圈子、各個(gè)民族的人都打過交道的韓素音很是喜歡，她希望看到的是在香港這個(gè)具備充分條件的“東方大熔爐”，不同身份種族的人們更密切地融合起來。

盡管東西方之間存在著巨大的鴻溝，但人民之間的交流和融合仍在繼續(xù)。小說不僅展示了西方和東方作為殖民者和被殖民者的客觀現(xiàn)實(shí)，更呼吁建設(shè)一個(gè)更加平等和充滿希望的未來。

四、結(jié)語

在自傳體小說《瑰寶》中，韓素音將東西方的交匯與沖突融入自己和馬克之間動(dòng)人的愛情故事，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他們之間的愛情是不被允許和祝福的，這讓她感到深深困擾。不僅是愛情，作為一個(gè)歐亞混血兒，她也深受身份認(rèn)同的困擾，不斷尋求身份認(rèn)同，最終，她在中國找到了精神、習(xí)俗和文化層面的認(rèn)同，她“只是想當(dāng)一個(gè)地地道道的中國人，而不是一個(gè)‘半真半假的洋鬼子。她毫不掩飾對中國的依戀，但又能站在更為客觀的角度，不斷反思兩種文化，因此她的小說也有了超越其他文學(xué)作品，融會(huì)中西，跨越不同習(xí)俗、文化的多元化視野。

韓素音獨(dú)特的文化身份和生活經(jīng)歷使她充分認(rèn)識(shí)到，盡管西方文化和東方文化之間存在著深刻的差異，但這些差異不應(yīng)成為一種固定的權(quán)力秩序和不可逾越的障礙，更不應(yīng)成為判斷優(yōu)劣的依據(jù)。她的文化認(rèn)同植根于自覺強(qiáng)烈的亞洲意識(shí)，又不被其所束縛，而是朝向?qū)拸V開放的多元視野。在《瑰寶》中，韓素音對民族問題有這樣的論述，“是該拿出點(diǎn)行動(dòng)掃除這些愚不可及的偏見了，這樣人們才能把別的民族的人看成跟自己一樣的同類，才能相互扶持，共同營造美好的生活?！边@是她對種族關(guān)系的美好愿望，可惜在20世紀(jì)四五十年代的香港不能實(shí)現(xiàn)，即使在全球化的今天，種族沖突和矛盾雖日漸緩和，這種建立在平等基礎(chǔ)上，和諧共處的種族關(guān)系也尚需時(shí)日?？梢哉f，《瑰寶》是對狹隘種族、民族主義的宣戰(zhàn)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類創(chuàng)造了各種燦爛的文化，差異客觀存在，但超越分歧，進(jìn)行公平溝通和平等對話才是歷史的必然。

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作者簡介：

劉微微，女，漢族，四川廣漢人，中國民用航空飛行學(xué)院副教授。

陳春林，中國民用航空飛行學(xué)院2020級MTI翻譯碩士研究生在讀。