關(guān)于學(xué)校管理中融入傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考

孟令國

摘 要：中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。中國古代的法家、儒家、道家等傳統(tǒng)思想，蘊(yùn)含著豐富的哲理和道理，為教育事業(yè)的發(fā)展提供了指引。本文探討傳統(tǒng)文化在學(xué)校管理中如何應(yīng)用，希望為有關(guān)人員提供一些參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 學(xué)校管理 思考 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.02.057

學(xué)校管理不僅是科學(xué)、藝術(shù)，更是一種人文精神的體現(xiàn)。如果在學(xué)校管理的過程中忽視民族文化、片面模仿西方國家的管理方法，最終將使我國的教育工作蒙受無法挽回的巨大傷害。中國傳統(tǒng)文化對于中國教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義和價值觀。

一、快速實效的管理模式——法家管理

（一）重“勢”派慎到

慎到，趙國人，是春秋時期著名的法家學(xué)者。齊宣王時期，他曾在稷下講道，門下學(xué)生眾多，頗負(fù)盛譽(yù)。

“勢”是指權(quán)力、力量、勢力，事物的情況或趨勢。所以，慎到主張重視“勢”，對“勢”的看重在于對法律的重視，而君主只有對權(quán)力進(jìn)行掌控，執(zhí)法才會得到保障。慎到把王權(quán)比喻為飛龍與白云，飛龍有白云，便可以翱翔天際，若云霧消散，飛龍也不過是一條地上的蚯蚓。有了權(quán)力，就算是夏桀這樣昏庸殘暴的君主，他的命令也可以執(zhí)行。若無權(quán)力，縱然賢德如堯，也無人肯聽。

從學(xué)校管理的角度看，“勢”是指管理人員自己的權(quán)力。比如校長、副校長等，具有人事、財產(chǎn)、決策、表彰等方面的職權(quán)，為學(xué)校管理工作提供依據(jù)。而“勢”的高低，取決于“眾”“下”的支持情況。慎到認(rèn)為，君主受人民所托，權(quán)力是人民賦予的，不是自己獲得的。所以，國君、天子理所應(yīng)當(dāng)為國家和人民服務(wù)。因此，管理者在管理學(xué)校時，不能為了一己之私，而應(yīng)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，更好地服務(wù)于全體師生，使“勢”更大、更強(qiáng)。管理者要善于利用“勢”開展工作，要靠權(quán)力來樹立自己的權(quán)威，要加強(qiáng)隊伍建設(shè)，要建立完善的管理體系，要善于用“用勢”“造勢”“借勢”“蓄勢”和“化勢”來實現(xiàn)自己的管理。

（二）重“法”派商鞅

商鞅是春秋戰(zhàn)國的一位政治家、思想家，是法家的杰出代表。他是衛(wèi)王的兒子，受秦孝公之邀，進(jìn)入秦國，勸秦孝公通過變法獲得強(qiáng)大，一共執(zhí)政十九年，使秦國大治。

商鞅對“法”極為重視。法的基本內(nèi)涵是以嚴(yán)格的刑罰和豐厚的獎賞為主，“賞厚而信，刑重而必”。按照他的學(xué)說，學(xué)校制度是學(xué)校的最高規(guī)范，而在借鑒了現(xiàn)代“人性化”的理念后，學(xué)校管理人員能夠以一種民主的方式建立一整套科學(xué)有效的管理制度，并加以推廣。同時，強(qiáng)化監(jiān)督執(zhí)行和考核，對違規(guī)者，要嚴(yán)懲，確保法律必須公正嚴(yán)明，命令必須嚴(yán)格遵守。

（三）重“術(shù)”派申不害

申不害，又被稱為申子，是春秋戰(zhàn)國時期鄭國京縣一位杰出的思想家、改革家，是一位以“術(shù)”聞名的法家的重要代表。他在韓為相的15年里，帶領(lǐng)韓國進(jìn)入了一個強(qiáng)盛的時代。

申不害主張“術(shù)”是帝王專用之物，是控制和驅(qū)使臣下之道?！胺ā笔枪_的，是臣子的行為規(guī)范，而“術(shù)”，則深藏于君王之心，專治大臣。對于學(xué)校管理來說，術(shù)是一種方法，是一種運(yùn)用知識和技能來實現(xiàn)學(xué)校管理的方法。學(xué)校管理者要從“術(shù)”中把握下屬的思想，以求知人善任，實現(xiàn)對其權(quán)力的制約和監(jiān)督。

（四）法家的集大成者韓非子

韓非子是春秋戰(zhàn)國時期法家的關(guān)鍵人物，先秦時期法家的集大成者?！俄n非子》是秦代政治制度的主要理論來源。韓非子集合三家其長，明道、抱法、優(yōu)術(shù)、以勢取勝。學(xué)校管理者要運(yùn)用職務(wù)上的“勢”，依靠規(guī)章制度中的“法”，要運(yùn)用“術(shù)”的才智與技巧來推動學(xué)校大治之“道”。

二、尊重人性的管理模式——儒家管理

（一）以德治校的管理觀

“以德治?！弊鳛閷W(xué)校的一種管理方式，即管理者要以身作則，要有道德，而且要堅持把德進(jìn)行下去。在學(xué)校的管理中，管理者要與師生共患難，注重“身正言順”，注重管理人員的個人魅力。儒家提倡以德治國，讓天下沒有不心服的人，都會歸順。依靠權(quán)勢來讓教師和學(xué)生聽話，教師和學(xué)生都不會心甘情愿地接受，唯有以崇高的品格，去影響教師和學(xué)生的靈魂，這在一定程度上折射出了管理者的影響力和輻射作用。管理人員的素質(zhì)對一所學(xué)校的成敗有著重要的影響。沒有優(yōu)秀的管理者，而要使一所學(xué)校得以可持續(xù)發(fā)展，就會非常困難。梅貽琦是清華的一位老校長，他曾經(jīng)說：“偉大的學(xué)問，不是指建筑，而是指偉大的大師?！睂W(xué)校管理者要努力使自己成為行為舉止和學(xué)術(shù)知識的權(quán)威。

（二）以人為本的學(xué)生觀和教師觀

學(xué)生管理觀念要以人為中心，即學(xué)校的管理人員要關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、為學(xué)生著想、將學(xué)生放在第一位，使學(xué)生獲得成功。學(xué)校的管理者應(yīng)清楚意識到，學(xué)生是一個完整的個體，對學(xué)生進(jìn)行全面的教育是十分重要的；在教育活動中，要把學(xué)生當(dāng)作主要的教育對象，并且重新樹立學(xué)生以為主體的學(xué)生觀，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，讓學(xué)生可以更加積極并且主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)；教師要做到對學(xué)生的尊敬與支持，做到師生和諧相處。在新的時代背景下，培養(yǎng)高素質(zhì)、高層次的人才，是實現(xiàn)新時期發(fā)展的必然要求。

教師觀的“以人為中心”，即尊重教師、依靠教師、發(fā)展教師。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校應(yīng)努力為廣大教師提供一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，實現(xiàn)教師之間的相互學(xué)習(xí)、相互溝通、共同成長，最后達(dá)到提升教師教學(xué)能力的效果。

（三）以和為貴的目標(biāo)觀

“和”既是管理的結(jié)果與狀態(tài)，又是管理方法與管理活動的協(xié)同。所謂“和”，就是要做到一切都要恰當(dāng)，不能“過”和“不及”，即采取寬嚴(yán)相濟(jì)、嚴(yán)格遵循規(guī)則的管理理念，但在管理方法上依然要掌握靈活性；是人與人之間、物與物之間的和諧，這就是干群關(guān)系、師生關(guān)系、生生關(guān)系的氛圍；也就是每個事物不僅需要在各自的位置上，而且中間的各種不同部分還要做到相互協(xié)調(diào)，從而達(dá)到統(tǒng)一，也就是說各司其職、各盡其責(zé)。儒家注重：“天時不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀敝傅氖墙M織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的團(tuán)結(jié)和諧。從管理的觀點(diǎn)來看，團(tuán)結(jié)就是一種凝聚力。學(xué)校只有讓所有的學(xué)生團(tuán)結(jié)一致，才能最大限度發(fā)揮出教育的作用。一個不能在內(nèi)部統(tǒng)一的學(xué)校，管理者和教師之間不能配合、不能相互信任、不能形成統(tǒng)一的組織，那么就說明學(xué)校的管理工作是非常失敗的。

三、輕松成熟的管理模式——道家管理

道家的核心是“自然無為”。其實質(zhì)是事物的客觀發(fā)展規(guī)律，從管理的觀點(diǎn)來理解，即管理的法則。不是不做，不是什么都不做，也不是沒有作為，而是不采取不符合事情發(fā)展規(guī)律的勉強(qiáng)行為。

“無為而治”是道家管理思想的中心內(nèi)容。按照老子的理論，管理者可以分成四個等級：一是以“道”行事，屬于最高境界；二是以“德”行事，屬于第二個級別；三是以“法”行事，是第三個級別；四是以“欲”行事，屬于最低級別。

最高級別的管理者要將“道”融入辦事中，雖然進(jìn)行了管理，但無人察覺；第二個級別的管理者以“德”為本，不求個人利益，將自己的全部身心放在學(xué)校管理中，以讓學(xué)生學(xué)會知識，推動教師發(fā)展；第三個級別的管理者按“法”管理，人人怕他，卻不是真的支持他；第四個級別的管理者是按照“欲”來管理，他什么事情都不了解，但什么事情都要管，而且做任何事情都很糟糕，人人都討厭他。

按照道家的觀點(diǎn)，優(yōu)秀的管理人員必須恪守“無為”之道，唯有做到無所作為，激發(fā)廣大師生的主動性與創(chuàng)造力，才能使管理不會遭遇挫折；只要不是固執(zhí)己見，謙虛地聽取各方的建議，就沒有什么損失。無為而治是“抓大放小”的管理戰(zhàn)略。在各個機(jī)構(gòu)中，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的。領(lǐng)導(dǎo)者的工作既宏大又全面，其工作的主要內(nèi)容是制訂政策、制訂發(fā)展策略、掌握發(fā)展的方向，而不是事事都要做。教師要盡其所能，而管理者要做到教師不能做到的，管理者如果管理的方面過多，教師就會產(chǎn)生依賴心理。因此，學(xué)校管理者要將“為”和“不為”正確對待，有一些事情可以做，而有一些事情不能做。

四、融合法、儒、道文化，創(chuàng)新學(xué)校管理

（一）倫理：學(xué)校管理的核心

從人的本性出發(fā)，學(xué)校的管理活動是指管理者在實施一系列管理功能的同時，使主客體在交流中完成育人的核心目標(biāo)，從不同的層面對青少年進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)和教化。教育管理應(yīng)當(dāng)是一種以人文為本的、以人文為導(dǎo)向的管理。首先，教師的工作作為一種綜合的知識和身體的工作，具有復(fù)雜性、情感性和潛在性的特征，所以要采用符合人性的、激發(fā)教師工作積極性的教學(xué)方法，使教師的工作得到最大程度的尊重、理解和支持。其次，受教育者的個性心理特點(diǎn)和身體及心理的發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)校的管理在尊重必然法則時，必須重視人的本性，既要遵循自然的規(guī)律，又要重視人的本性，根據(jù)人性的和受教育者身心發(fā)展趨勢的規(guī)律，竭盡全力去理解人的需要、情感和行為，進(jìn)而完成人的全面發(fā)展。

（二）啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語·子罕》的“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的中心理念。它的“兩端”并非兩極對立、非此即彼，二者在不斷變動中維持著一個動態(tài)的均衡。在管理的過程中，表現(xiàn)出一種“合力”，這種“中和”將兩個層次回歸到“中”。在管理中，為了實現(xiàn)管理的均衡，存在著管理理念、管理過程、管理方式等各個層面的“兩端”。

1.正己正人

與內(nèi)、外結(jié)合是中國“性之德”的一種?！罢颜恕笔且浴疤烊撕弦弧焙汀叭伺c己”緊密聯(lián)系的思想體系和整體思維方式為基礎(chǔ)的。儒家主張修身、齊家、治理國家，也是一種“正己正人”，“修己安人”的發(fā)展過程?！巴庵巍庇伞皟?nèi)修”推進(jìn)，以“內(nèi)修”推進(jìn)“外王”；以“修己”實現(xiàn)“安人”的管理理念，既是中國傳統(tǒng)的文化需求，又是中國管理理念的一個重大開端?！皟?nèi)圣外王”是《大學(xué)》“三大綱領(lǐng)”的具體表現(xiàn)。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！懊鞯隆本褪呛霌P(yáng)美德，“親民”就是把自己放在他人的角度上，用自己的美德來教育人民；“止于至善”就是“仁者”的終極目標(biāo)?！罢骸薄罢恕笔侵冈跓o形中，以管理者在倫理上的權(quán)威來對被管理者產(chǎn)生影響，建立起一種具有普遍性的社會行為準(zhǔn)則和社會公理的闡釋機(jī)制。在學(xué)校的管理活動中，管理者應(yīng)按照社會的道德規(guī)范，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，樹立榜樣，“上為下效，君行臣甚”，以示范性和表率作用影響學(xué)校的其他成員，把“修身”作為主要的管理方式、首要任務(wù)和管理的主要內(nèi)容。

2.義利之辯

中國的儒家、法家、道家都對人類的精神層面具有無窮的激情。三者均注重“心性”，其傳道授業(yè)都以提升人類心靈的狀態(tài)為目標(biāo)。中國的傳統(tǒng)文化始終把管理的最終目的和最高的管理理念視為管理者的價值追求，以實現(xiàn)人類思維和行動與“道”相結(jié)合，把提升人的心靈狀態(tài)視為人類施政的主要目的和任務(wù)?！肮迸c“境界”之分，是道德的提升和欲望的滿足。儒學(xué)的“境界”與“功利”“以政為本”“以政為德”等管理理念與管理效果有一定的聯(lián)系。這種注重利益的追求，不是為了自己的利益，而是為了人民的幸福，為了國家的安全而縈懷牽掛，所以，學(xué)校管理是一種行之有效、能動性的活動，是使學(xué)校效益最大化的一種動態(tài)行為。

在學(xué)校管理工作中，“以德為本”“以人為本”的道德準(zhǔn)則，始終貫穿于學(xué)校管理者的管理理念之中?！肮芾砭辰纭笔侵腹芾碚邔芾淼膶嵸|(zhì)與發(fā)展的認(rèn)識，是管理方式的一種表現(xiàn)形式。所謂“大學(xué)之道，止于至善”，就是要明德和仁愛，達(dá)到至善的境界，這是成就大學(xué)之道，也就是圣人之道?！爸辽啤笔菍W(xué)校管理人員自我修養(yǎng)的最高層次，也是學(xué)校實施人性化管理的終極表現(xiàn)。在解決功利與人文的關(guān)系時，必須從“至善”的層次入手，運(yùn)用人性化的管理方式和手段，充分發(fā)掘師生的潛能，實現(xiàn)師生情感、態(tài)度和價值觀的提升，從而使學(xué)校管理實現(xiàn)“至善”的德育目標(biāo)。

3.天人合一

中國古代哲人對于人的理解，是基于“天人合一”的高度，以“精氣”“元?dú)狻钡葘W(xué)說來探究人類生命的本源或組成，從生命宇宙發(fā)生學(xué)的角度來闡釋人與萬物之間的聯(lián)系，從而展現(xiàn)出人在自然界的地位與價值。因此，中國文化對人的重視，具有根本意義。從“天人合一”的角度來看，古代先賢主張：“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人類的愿望是順應(yīng)自然規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的趨勢，是上天的旨意。然而，人不能也無權(quán)排斥、殺戮和征服一切，應(yīng)該倡導(dǎo)一切事物共存而不傷害，一切都是平等的。中國傳統(tǒng)文化注重以“贊化育”“參天地”來達(dá)到“天人合一”的境界。學(xué)校管理，首要的是人的管理。要使教育的精神與人本價值觀得以落實，就需要充分發(fā)揮人的個性、尊嚴(yán)和潛能，全方位、深層次地實施符合人的本性的人性化管理，以達(dá)到學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

總而言之，中國的傳統(tǒng)文化具有深厚底蘊(yùn)，在近代中西方文化的碰撞與洗滌下，產(chǎn)生了一種新的融合與統(tǒng)一。為了便于討論，文章從傳統(tǒng)文化的不同角度對學(xué)校管理工作的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，實際上，這些工作是相互協(xié)作、互補(bǔ)的，應(yīng)當(dāng)被看作一個整體。吸取中國傳統(tǒng)文化的精髓，必將在新時代對我國的學(xué)校管理工作起到重要的作用。

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