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    集體記憶視野下的高校研究生培養(yǎng)探析

    2023-05-30 05:19:52陶然
    大學(xué)·研究與管理 2023年2期
    關(guān)鍵詞:集體記憶意向性研究生培養(yǎng)

    陶然

    摘? 要:集體記憶是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要概念,意向性、歷史性和中介性是集體記憶的三個(gè)重要屬性和特征。在此基礎(chǔ)上,通過利用集體記憶的產(chǎn)生、維系和傳遞過程,結(jié)合其基本的屬性,探索高校研究生教育管理與培養(yǎng)工作,無論從學(xué)理還是實(shí)踐意義上都尤為重要。隨著當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展,作為高等教育的較高層次群體——研究生,其特殊的集體記憶內(nèi)容以及產(chǎn)生過程直接影響著高等教育的發(fā)展與進(jìn)步。這就需要我們堅(jiān)持以社會(huì)主義主流價(jià)值觀為主題,堅(jiān)持集體主義觀念教育,強(qiáng)化正確歷史觀的塑造,全員參與,鼓勵(lì)交流和溝通,強(qiáng)調(diào)儀式教育,發(fā)揮其在構(gòu)建研究生集體記憶中的作用,進(jìn)而豐富和完善高校研究生教育管理與培養(yǎng)工作。

    關(guān)鍵詞:集體記憶;意向性;研究生培養(yǎng)

    中圖分類號(hào):G643.0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? 文章編號(hào):1673-7164(2023)04-0097-04

    一、集體記憶與集體意向性

    (一)集體記憶的內(nèi)涵

    集體記憶這個(gè)概念雖然出現(xiàn)得較早,但是學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)概念的界定還是沒有達(dá)成共識(shí)。俄羅斯心理學(xué)家維哥斯基、英國心理學(xué)家巴特雷特、法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫等專家、學(xué)者具有不同的見解與看法。

    “一個(gè)特定社會(huì)群體的成員共享著過去的過程和結(jié)果,確保集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往和群體意識(shí)需要提取記憶的連續(xù)性?!保?]哈布瓦赫曾在他的文章《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》中對(duì)此進(jìn)行了闡述。同時(shí),另一位社會(huì)學(xué)家保羅·康納頓(Paul Connerton)雖然沒有明確界定集體記憶的意義,但他指出“一個(gè)群體通過各種儀式形成的共同記憶,不僅是每個(gè)群體成員私人記憶疊加的產(chǎn)物,而且屬于這個(gè)群體本身”[2]。

    通過上面兩種對(duì)集體記憶概念的界定,可以看出兩種截然不同的理解角度。哈布瓦赫的集體記憶概念側(cè)重于個(gè)體主義思維,認(rèn)為個(gè)體累積組合成一個(gè)集體,集體的概念是具體的而非抽象的,集體記憶是無數(shù)個(gè)個(gè)體記憶的組合。保羅·康納頓更強(qiáng)調(diào)集體記憶是一個(gè)主體的記憶,并不是松散的個(gè)體集合起來的記憶總和。這是一種整體主義觀念。

    不論從何種角度,可以這樣來說,一個(gè)群體對(duì)過去的共同記憶就是集體記憶。這個(gè)群體必須有一定的身份認(rèn)同和特定的文化凝聚力,可以是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)利益集團(tuán)或一個(gè)小團(tuán)體。同時(shí),這種共同的記憶可以是歷史的、官方的、集中的、書面的,也可以是分散的、碎片化的、口頭相傳的??傊?,統(tǒng)一的記憶和特定的人群構(gòu)成是集體記憶的必要要素。

    記憶可以說是一種人的具體心理、社會(huì)活動(dòng),受主觀性影響很大,一個(gè)集體或者具體點(diǎn)說一個(gè)研究生群體這方面的記憶是如何產(chǎn)生的呢?是否也受意識(shí)的影響?這就涉及集體意向性的問題了。

    (二)集體意向性的概念

    “意向性”這個(gè)概念是心理學(xué)家布倫塔諾最早提出的,作為心理名詞在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中均有涉及,并都得到深入的研究和擴(kuò)展,后來慢慢變成現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)專用術(shù)語。意向性是指一種與行動(dòng)(實(shí)踐)密切相關(guān)的有意向的狀態(tài),是指人們意識(shí)活動(dòng)的目的性與指向性,即人們?cè)谝庾R(shí)活動(dòng)過程中總是指向一個(gè)具有一定目標(biāo)的對(duì)象,集體意向指的是集體行動(dòng)(實(shí)踐)的意向狀態(tài)。“在外部世界被人類有意識(shí)的意向之光照亮之前,它是黑暗的、混亂的、毫無意義的、無序的。只有當(dāng)意識(shí)的意向之光投射到外在的事物上,當(dāng)外在事物成為意識(shí)的對(duì)象時(shí),它們才有秩序和意義?!保?]

    在我們生活的世界之中是否存在集體意向性呢? 其實(shí)社會(huì)本身和制度就是對(duì)集體意向性存在的重要佐證。在真實(shí)的生活中,我們可以感受到實(shí)際上我們就是真實(shí)地生活在一個(gè)集體意向性所構(gòu)建的世界。國家戰(zhàn)爭、企業(yè)競爭、戲劇表演、籃球比賽等,這些不僅僅是簡單的個(gè)體之間的匯聚、累加,不能夠完完全全用個(gè)體行為來加以闡釋,個(gè)體意向也無法保證像支配個(gè)體行動(dòng)那樣來完全控制這些活動(dòng)。比如一場《梁?!返膽騽”硌?,有的做演員,有的做場記,有的做幕后,這是不同學(xué)生的個(gè)人意向,但是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的意向則是我們?cè)诒硌莼蛘咄瓿捎^眾喜歡的表演,可以看出個(gè)人的意向相加不能得出集體意向,同理集體意向也不能完全還原成個(gè)體意向之和。在我們生活的社會(huì)中,集體行為與個(gè)人行為有著天壤之別。

    在學(xué)術(shù)界,對(duì)集體意向性分為兩種不同的理解和界定的邏輯思路和思維方式,個(gè)體主義和整體主義。其中整體主義思維認(rèn)為,在一個(gè)群體之中,成員之間通過互動(dòng)形成一個(gè)有機(jī)的集體。

    集體意向的意識(shí)主體正是這個(gè)集體本身,個(gè)體不能單獨(dú)存在,只能作為集體的組成部分而存在。這個(gè)觀點(diǎn)與上文保羅·康納頓所持觀點(diǎn)的角度、立場一致。而與之相反,個(gè)體主義則認(rèn)為,所有的集體都是由個(gè)體同意并出讓部分權(quán)利而組成的,不存在一個(gè)超然的集體可以凌駕于個(gè)體之上。如果要從個(gè)體主義角度去討論集體意向的問題,這里的集體意向是個(gè)體參與集體行動(dòng)之后才形成的一種特殊的個(gè)人意向,在未形成集體時(shí)不具備,也不擁有。綜上所述,我們可以得出這樣的結(jié)論:不論整體主義還是個(gè)體主義的觀點(diǎn),都表明了集體意向與個(gè)體意向之間是有很大區(qū)別的,是不能還原為個(gè)體意向之和。

    引入意向性的概念是因?yàn)榧w記憶作為一種集體的意向活動(dòng),本身在行動(dòng)過程中就有了意向性這個(gè)重要的特征,正如胡塞爾所說的,“意向性不僅是我們對(duì)實(shí)際存在對(duì)象的意識(shí)的特征,而且也是刻畫我們的幻想、預(yù)測(cè)和回憶等的特征”[4]。集體記憶不僅具有集體行動(dòng)的一般屬性意向性的特點(diǎn),同時(shí)也具有兩個(gè)特殊的屬性——?dú)v史性和中介性。

    二、集體記憶的歷史屬性

    作為“向后的共同一致”的時(shí)間形式的集體記憶具有很強(qiáng)烈的歷史主義色彩。正如哲學(xué)家伽達(dá)默爾所說,將記憶“從其能力心理學(xué)上的平均化之中解放出來,將之作為有歷史性的人之在的一個(gè)基本特點(diǎn)來認(rèn)識(shí)”[5]。在這里我們可以從更人性化、更接近于人的存在方面來理解歷史與時(shí)間。人們的感覺、知覺、想象都處于類似流水的綿延之中,這種綿延就是時(shí)間最原初的基礎(chǔ),即時(shí)間就是基于人們當(dāng)下感受、記憶存留和期盼的,這是一種類似于威廉·詹姆士的意識(shí)流的體驗(yàn)。但是我們的理性意識(shí)將這些連續(xù)的綿延割成分離的片段,這個(gè)過程其實(shí)就是歷史的塑造過程。

    胡塞爾認(rèn)為,任何一個(gè)時(shí)間客體的構(gòu)建首先是從原初印象開始的,“持續(xù)對(duì)象的‘生產(chǎn)可以開始的‘起源是原始印象。”這種最初的印象是由行為人的知覺產(chǎn)生的,它是指客觀物體直接作用于人腦感覺器官的反射。因此,首先必須有一些客觀對(duì)象,這樣才能進(jìn)行時(shí)間對(duì)象的建構(gòu)。而立足點(diǎn)一定是原來的印象,對(duì)于行為體來說,即知覺階段。在不斷發(fā)展的過程中,當(dāng)?shù)诙€(gè)原初印象開始出現(xiàn),第一個(gè)原初印象就成為過去,進(jìn)入持存(或者稱作保持),這也就是我們所說的回憶階段;第三個(gè)原初印象出現(xiàn),第二個(gè)也成為過去,進(jìn)入持存,而原始的第一個(gè)原初印象經(jīng)過多次的變更將會(huì)離得更遠(yuǎn)。這樣的延續(xù)行為一直持續(xù)到這個(gè)客體的構(gòu)造完成。在時(shí)間客體的持續(xù)構(gòu)造過程中還有一個(gè)概念——預(yù)存,即是一個(gè)指向未來的意向,在這里就是指想象。想象是能夠把不直接在場的或者是知覺不能直接感知的東西呈現(xiàn)出來,是直觀的。由此可見,知覺是被察覺,想象和回憶則是被給予的[6]。

    這樣知覺、回憶和想象就構(gòu)成了一個(gè)“時(shí)間暈”,它以知覺為核心,回憶和想象為暈圈,是時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)中最基本、最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。“時(shí)間暈”本身是動(dòng)態(tài)的,它的范圍會(huì)隨著知覺的點(diǎn)的移動(dòng)而改變。隨著原來的“回憶”被移出暈圈以外,原來的“知覺”會(huì)變成新的“回憶”,原來的“想象”會(huì)變成“知覺”,一層一層地遞進(jìn)。由此可知,這個(gè)暈圈是個(gè)動(dòng)態(tài)的流動(dòng)結(jié)構(gòu),會(huì)隨著主體關(guān)注對(duì)象的轉(zhuǎn)移而不斷流轉(zhuǎn)。

    集體記憶是作為時(shí)間的“持存”而存在的。這個(gè)“持存”既可以理解為當(dāng)下時(shí)間的前一個(gè)階段,又可以理解為前歷史時(shí)期的“原初印象”和“預(yù)存”。集體記憶既保留了前歷史階段知覺、想象所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容,也作為當(dāng)下歷史和時(shí)間發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)提供大量的素材??梢钥闯觯w記憶作為時(shí)間、歷史的一部分,本身具有很強(qiáng)烈的歷史屬性。

    三、集體記憶的中介屬性

    現(xiàn)實(shí)中,人們要相互交往必須進(jìn)行對(duì)話,對(duì)話就是交往的一種重要表現(xiàn)。在大學(xué)校園中,同學(xué)之間、師生之間都能夠平等、自由地對(duì)話和交流,相互闡明自身的觀點(diǎn)和立場,這是沒有強(qiáng)制的開放式的相互協(xié)商和對(duì)話的形式。哈貝馬斯曾說過,如果把社會(huì)行動(dòng)看作是一種有效的規(guī)范行動(dòng),那么行動(dòng)理論就必須與那些帶來互動(dòng)行為過程的規(guī)范相聯(lián)系。由于規(guī)范最初是以符號(hào)的形式給出的,這就類似于從語言交際的條件中推導(dǎo)出一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)。只要行動(dòng)的邊界是由語言的邊界界定的,語言的結(jié)構(gòu)就決定了互動(dòng)行動(dòng)的渠道。人們尋求通過行為語境進(jìn)行交流,然后在相互理解的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)行動(dòng)[7]。通過這樣的交流互動(dòng)過程,個(gè)體之間表現(xiàn)出共通性、差異性等內(nèi)涵特性,產(chǎn)生了主體間性,進(jìn)而將一個(gè)個(gè)具體的集體記憶抽象為一種共有的知識(shí),又將這些共有的知識(shí)上升為一種宏觀的規(guī)范結(jié)構(gòu)。

    這種宏觀的規(guī)范結(jié)構(gòu)對(duì)原先的具體集體記憶具有一定的制約和改造作用,通過提倡、宣傳主流的規(guī)范、文化,使得行為體對(duì)此加以接受,對(duì)與規(guī)范結(jié)構(gòu)一致的具體集體記憶加以保留,對(duì)不一致的加以拋棄。現(xiàn)實(shí)中最有力的證明就是集體記憶的非連續(xù)性,對(duì)規(guī)范有利的被意識(shí)形態(tài)化了。

    從上文可以看出,要將集體記憶轉(zhuǎn)化為共有知識(shí)甚至是規(guī)范結(jié)構(gòu),其實(shí)是一個(gè)行為體的實(shí)踐過程。在這個(gè)過程中,學(xué)生逐漸在社會(huì)、校園、家庭中確定自身所處的位置、角色及其相互關(guān)系,并塑造出相應(yīng)的文化和規(guī)范。可以看出,集體記憶就是這其中的媒介[8]。

    四、集體記憶理論對(duì)研究生培養(yǎng)與管理的啟示

    (一)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念

    集體記憶作為一種集體的意向性活動(dòng),本身是不能還原為個(gè)體意向之和的。在具體的培養(yǎng)管理之中主要體現(xiàn)為學(xué)生集體主義觀念的培養(yǎng)。集體主義意味著個(gè)人從屬于集體,個(gè)人利益應(yīng)服從于群體、民族和國家的利益。特別是當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),必須正確處理集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。而進(jìn)入研究生階段更多地需要注重科研工作的分工與合作,不再是以往單打獨(dú)斗的學(xué)習(xí)和工作。通過各種研究生組會(huì)進(jìn)行分工合作,將大課題或者科研項(xiàng)目細(xì)分成多個(gè)內(nèi)容,每個(gè)人負(fù)責(zé)一部分,相互對(duì)話與交流,保證科研項(xiàng)目的整體和諧并向前推進(jìn)。在這里塑造集體主義觀念的集體記憶是必要的,也是與科學(xué)研究的路徑相互耦合的、相互促進(jìn)的。當(dāng)代研究生以“95后”為主,絕大多數(shù)都出身于獨(dú)生子女家庭,由于嬌生慣養(yǎng),很容易以自我為中心,集體意識(shí)薄弱,自我意識(shí)強(qiáng)烈,嚴(yán)重阻礙集體主義觀的培養(yǎng)。因此,在對(duì)研究生教育管理的過程中需依托課堂、組會(huì)、實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)、日常生活等陣地,根據(jù)研究生的心理、興趣特點(diǎn),典型教育與自我教育相結(jié)合,針對(duì)性地開展集體主義觀念教育。

    (二)培育正確的歷史觀,塑造豐富的集體記憶

    集體記憶是作為時(shí)間的“持存”而存在的,因此具有很強(qiáng)烈的歷史性。每一個(gè)集體記憶,都需要依托一定時(shí)空邊界的群體這種載體而存在。每一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)群體共同的歷史經(jīng)歷、感受,這些構(gòu)成他們自我認(rèn)同、自我依存的基礎(chǔ)。研究生經(jīng)歷了中學(xué)、大學(xué)教育,已經(jīng)形成一定的人生觀、價(jià)值觀,在此基礎(chǔ)上對(duì)研究生進(jìn)行正確的歷史觀教育,是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的工程。這里既包括對(duì)歷史的闡述,也包括用正確的歷史觀分析歷史,解決現(xiàn)實(shí)問題,特別是對(duì)自身生活、學(xué)習(xí)實(shí)際的體驗(yàn)和理解。每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的集體記憶,這些植根于他自己腦海里的觀念、理解和體驗(yàn),有自己的“風(fēng)景”和“圖像”。對(duì)于教育者來說,既要有意識(shí)地把歷史觀問題始終如一地貫徹到日常教育中去,又要避免脫離教育者與被教育者的生活實(shí)際,注重理論與實(shí)際相結(jié)合,注重思政課程和課程思政的結(jié)合等。

    (三)正確引導(dǎo)研究生科研、工作、社會(huì)交往,使其符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“集體記憶”

    由于社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)不足,研究生在各種價(jià)值取向的判斷與取舍上仍然具有一定的局限性,會(huì)受到局部的、眼前的或某些負(fù)面因素的影響,在認(rèn)知上發(fā)生一些偏差。不僅如此,人文素質(zhì)教育的缺失使得很多研究生只注重科研能力,自私、急功近利、對(duì)他人淡漠、社會(huì)參與度低、重權(quán)謀等問題十分普遍。因此,教育者要重視開展校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),研究生通過與同學(xué)、導(dǎo)師或社會(huì)人員的交流、溝通,不僅可以加速自身的社會(huì)化進(jìn)程,還能把歷史上發(fā)生的事情加以“現(xiàn)實(shí)化”。師生之間相互溝通,相互對(duì)話,管理者和老師通過主流價(jià)值觀和人文思想教育引導(dǎo)學(xué)生、鼓舞學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生,從而形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“集體記憶”,進(jìn)而將一個(gè)個(gè)具體的集體記憶抽象為一種共有知識(shí),進(jìn)而上升為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)范結(jié)構(gòu)和文化。

    (四)強(qiáng)調(diào)儀式教育,發(fā)揮其在構(gòu)建研究生集體記憶中的作用

    儀式是要社群記住集體的認(rèn)同特征[9],通過各種紀(jì)念儀式來保持并強(qiáng)化原有的集體記憶,多次操演和回顧,保證研究生形成習(xí)慣的記憶,將這種共同的記憶合法化和持久化。以重要慶典、重要?dú)v史事件和人物的紀(jì)念活動(dòng)為契機(jī),讓研究生在廣泛參與活動(dòng)的過程中,道德觀念和政治態(tài)度受到影響,心靈大受震撼,進(jìn)一步強(qiáng)化研究生的民族意識(shí),促進(jìn)國家認(rèn)同感的形成[10]。

    五、結(jié)語

    集體記憶的形成、維系與傳遞是個(gè)體互動(dòng)與交流產(chǎn)生的,這對(duì)當(dāng)代研究生教育培養(yǎng)具有極其重要的啟示作用。通過文化傳承、知識(shí)傳授、人文素質(zhì)教育,將群體的發(fā)展與個(gè)體聯(lián)系起來,相互促進(jìn)和發(fā)展。既促進(jìn)個(gè)體意義、價(jià)值的發(fā)現(xiàn),賦予個(gè)體生活的意義,又進(jìn)一步促進(jìn)群體的凝聚力、向心力,最終激發(fā)研究生更好地參與到社會(huì)活動(dòng)互動(dòng)交流中來。

    另外,集體記憶轉(zhuǎn)化的共有知識(shí)或是規(guī)范結(jié)構(gòu)(文化)還會(huì)起到將無序社會(huì)以有序、社會(huì)生活以規(guī)范、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等重大作用,是人類社會(huì)最重要的精神文化財(cái)富。

    因此,文章探究當(dāng)代研究生集體記憶的形成和重塑,對(duì)其個(gè)人素質(zhì)的提升、良好社會(huì)規(guī)范的形成、社會(huì)文化的傳承以及對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建都有著舉足輕重的作用。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 莫里斯·哈布瓦赫. 論集體記憶[M]. 畢然,郭金華,譯. 上海:上海人民出版社,2002.

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    [3] 成遠(yuǎn)鏡. 論文學(xué)的意向性接受圖式[J]. 婁底師專學(xué)報(bào),2003(03):36-40.

    [4] 丹·扎哈維. 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)[M]. 李忠偉,譯. 上海:上海譯文出版社,2007:14.

    [5] 伽達(dá)默爾(H. G. Gadamer). 真理與方法[M]. 北京:商務(wù)印書館,2007:13.

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    [7] 德特勒夫·霍斯特. 哈貝馬斯[M]. 魯路,譯. 北京:中國人民大學(xué)出版社,2010:50.

    [8] J.B.默茨. 歷史與社會(huì)中的信仰[M]. 朱雁冰,譯. 北京:三聯(lián)書店,1996:211.

    [9] 保羅·康納頓. 社會(huì)如何記憶[M]. 納日碧力,譯. 上海人民出版社,2000:10.

    [10] 葛耀君,李海. 從個(gè)體到集體:心理學(xué)視角下的集體記憶[J]. 心理科學(xué)進(jìn)展,2021,29(11):2073-2082.

    (薦稿人:曹文波,南京工程學(xué)院副研究員)

    (責(zé)任編輯:羅欣)

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