儒家文化的時(shí)代價(jià)值探究

郭桐希

摘 要：中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅體現(xiàn)著中華兒女獨(dú)特的精神追求，也暗含中華民族幾千年的深厚文化底蘊(yùn)，是中華民族生生不息的命脈所在，更是我國(guó)發(fā)展壯大的重要軟實(shí)力。而作為中華傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，依舊飽含哲理，留存至今，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展與建設(shè)具有重要推動(dòng)作用。文章對(duì)儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行闡述，分析儒家文化在當(dāng)代的彰顯與傳承，并探究儒家文化所具有的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家文化；傳統(tǒng)文化；時(shí)代價(jià)值

弘揚(yáng)儒家文化既是中華文化的偉大傳承，也是中華優(yōu)秀文化在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、提高人們道德素養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面都至關(guān)重要，而儒家文化作為中華兒女相互聯(lián)系的紐帶，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中流砥柱，無(wú)論是對(duì)人們的發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步來(lái)說(shuō)都意義非凡，因此，只有真正了解儒家文化所包含的主要內(nèi)容，才能更好地繼承儒家文化，更持久地發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、儒家傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容

（一）仁愛(ài)思想

忠、恕、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信為儒家文化的中心思想，在儒家的全部思想中，最為核心的就是仁。在儒家看來(lái)，仁是做人必須具備的根本條件。首先，儒家所謂的仁愛(ài)是對(duì)天下所有人的愛(ài)，是博愛(ài)。這一點(diǎn)從孔子“泛愛(ài)眾”的思想和韓愈“博愛(ài)”的思想中就可以充分體現(xiàn)出來(lái)。儒家推崇的仁愛(ài)是對(duì)一切人的愛(ài)護(hù)，這一點(diǎn)襯托出了儒家的人道主義精神。其次，在儒家看來(lái)，真正尊重并肯定人的價(jià)值，是能真正做到仁愛(ài)的必然條件，只有尊重人的尊嚴(yán)，肯定人的價(jià)值，才有可能實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)。生命尊嚴(yán)作為人最重要的尊嚴(yán)，需要給予充分的肯定和保護(hù)，只有生命的存在和持續(xù)才能推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展。

（二）教育觀念

迄今為止儒家文化流傳了兩千余年，一直都是中國(guó)古代文化的中流砥柱?？鬃拥牡茏佑腥в嗳?，他們對(duì)教育的各個(gè)方面都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。在韓愈看來(lái)，只要一個(gè)人為你解答疑惑、講授知識(shí)、教你如何明事理，那么這個(gè)人便是你的老師。在《禮記·學(xué)記》中關(guān)于我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)也有所回答，所謂“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就會(huì)一無(wú)所知，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)才能明白更多的知識(shí)和道理，教育是各朝賢君治國(guó)治民的重要環(huán)節(jié)，自古以來(lái)就被放在首位加以重視?？鬃诱J(rèn)為，要想學(xué)好知識(shí)，就要在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)經(jīng)常溫習(xí)舊知識(shí)，并且認(rèn)為就算向比自己地位低的人請(qǐng)教知識(shí)也并非恥辱，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)該細(xì)致，切忌走馬觀花式的學(xué)習(xí)。在儒家文化中關(guān)于教育有很多思想和觀點(diǎn)，其中最能體現(xiàn)儒家的核心思想“仁愛(ài)”的就是“有教無(wú)類(lèi)”的教育觀念，接受教育的機(jī)會(huì)是每個(gè)人都具有的，人與人之間的差異并不會(huì)影響這一權(quán)利的存在。

（三）人民觀

自古以來(lái)，儒家就有很多對(duì)人民問(wèn)題的思考。所謂“民惟邦本，本固邦寧”就是儒家以民為本思想的源頭，這句話是在告誡人們，國(guó)家興盛的根基是百姓、是人民，只有人民生活幸福、安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能穩(wěn)固安寧。在此后仍有很多儒家學(xué)者提出“安民利民”“平政愛(ài)民”“君以民存，亦以民亡”等思想，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，指出百姓的地位應(yīng)高于君主。荀子更是以“君舟民水”來(lái)比喻君主與百姓的關(guān)系，君主與百姓是相互依存的，君主離不開(kāi)百姓的支持，百姓離不開(kāi)君主的領(lǐng)導(dǎo)，如果百姓不能安居樂(lè)業(yè)，那么國(guó)家也定不會(huì)穩(wěn)固；反之，如果百姓生活幸福，那么人民就會(huì)更加愛(ài)戴君主，從而使整個(gè)國(guó)家繁榮興盛，這就是儒家所提倡的民為根本的思想，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)百姓、對(duì)人民的關(guān)懷與重視。

二、儒家傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表現(xiàn)

習(xí)近平總書(shū)記表示，不管是中國(guó)人民的理想和奮斗，還是我們的價(jià)值觀和精神世界，都會(huì)隨著時(shí)代的步伐而前進(jìn)，但無(wú)論怎樣變化，它們都離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根開(kāi)枝散葉。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，儒家文化在傳統(tǒng)文化中的地位越來(lái)越重要，在當(dāng)代社會(huì)中的表現(xiàn)越來(lái)越突出，不管是在政治還是在文化等領(lǐng)域，儒家文化都彰顯了其獨(dú)特的魅力。

儒家文化的仁愛(ài)思想通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)出來(lái)。仁愛(ài)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是儒家仁愛(ài)思想的繼承和創(chuàng)新，兩者相輔相成。富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，與儒家文化中心思想有一脈相承之處，比如“仁愛(ài)”是要愛(ài)戴一切人，讓人們能夠自由、平等地和諧相處，“忠”可以理解為忠于祖國(guó)，“信”則是誠(chéng)信。無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是儒家文化都注重人們自身修養(yǎng)的提高以及外在行為的規(guī)范。

儒家文化的教育觀念通過(guò)現(xiàn)代教育理念表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)實(shí)行九年義務(wù)教育，這一政策就是當(dāng)今儒家文化“有教無(wú)類(lèi)”最好的體現(xiàn)，同時(shí)也是我國(guó)教育能力不斷提升的最好體現(xiàn)，彰顯了我國(guó)對(duì)教育的重視程度。我國(guó)不僅把教育看作治國(guó)治民的重要一環(huán)，更是把儒家文化的教育觀念融入其中，這一點(diǎn)通過(guò)很多方面可以表現(xiàn)出來(lái)。在教師方面，儒家有“言傳身教”“誨人不倦”的說(shuō)法，這也是當(dāng)今社會(huì)教師所必須具備的素質(zhì)。對(duì)于學(xué)習(xí)的知識(shí)方面，無(wú)論是小學(xué)語(yǔ)文還是歷史學(xué)科，儒家文化都是教材編寫(xiě)的重中之重，《詩(shī)經(jīng)》《三字經(jīng)》等部分內(nèi)容更是要求學(xué)生背誦。對(duì)于學(xué)習(xí)方法，《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)要不斷溫習(xí)舊知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于向身邊的老師求教。

儒家文化的人民觀念通過(guò)我國(guó)以人民為中心的思想體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)要求就是以人民為中心，我國(guó)向來(lái)重視人民，始終把人民放在治國(guó)理政的重要位置，這些都是儒家文化中以民為本理念的重要彰顯。我國(guó)各項(xiàng)政策更是以群眾為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終并堅(jiān)持保障人民的根本利益，這也是儒家文化中“君舟民水”的重要體現(xiàn)。

三、儒家傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

（一）煥發(fā)儒家文化生命力有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)

1．弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要一環(huán)

2019年5月，習(xí)近平總書(shū)記表示，我國(guó)既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。相較于經(jīng)濟(jì)科技的動(dòng)力，文化作為一種無(wú)形的動(dòng)力，可以促使人們端正思想、塑造心境、指引道德，只有文化自信，這種力量才會(huì)更深沉、更持久。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論是在治國(guó)理政方面，還是塑造人民人生觀價(jià)值觀等方面都具有重要作用。2020年9月22日，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了文化的四個(gè)重要性，并指出文化是戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推動(dòng)我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。由此可以看出習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化的重視程度，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流——儒家文化，更是在促進(jìn)人民團(tuán)結(jié)、塑造積極向上的道德觀念等方面具有無(wú)法替代的作用。因此，進(jìn)一步煥發(fā)儒家文化的生命力，讓儒家文化的力量完全展現(xiàn)出來(lái)，可以促進(jìn)人民養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助、不畏艱險(xiǎn)的優(yōu)良品質(zhì)。

2．吸收借鑒儒家文化是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要保證

儒家文化在很多方面具有突出優(yōu)勢(shì)。一是儒家文化出現(xiàn)的時(shí)間早，文化存在時(shí)間長(zhǎng)，影響范圍也相對(duì)較大。二是儒家文化從存在起就具有一定的歷史地位。在我國(guó)，儒家文化長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，無(wú)論是治國(guó)治民方面，還是社會(huì)層面都始終被放在重要位置，貫穿我國(guó)治理的各個(gè)方面。三是儒家文化中蘊(yùn)含的思想無(wú)論是對(duì)國(guó)家的發(fā)展，還是對(duì)個(gè)人的進(jìn)步來(lái)說(shuō)，都具有深刻意義和借鑒價(jià)值。四是儒家文化包容性強(qiáng)，儒家文化自存在以來(lái)就兼收并蓄，在吸收融合外來(lái)文化的同時(shí)不斷發(fā)展創(chuàng)新。五是儒家文化的影響不僅限于國(guó)內(nèi)，對(duì)周邊國(guó)家文化的發(fā)展也有一定影響，因此儒家文化對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展作用都是不可忽視的。

（二）煥發(fā)儒家文化生命力有助于培養(yǎng)有道德素養(yǎng)的時(shí)代新人

儒家文化特別重視人民自身道德修養(yǎng)的培育，要求人們遵守行為規(guī)范和準(zhǔn)則?，F(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們每天可以接觸到很多國(guó)家的不同文化，因此人們對(duì)待事物的看法和人生觀、價(jià)值觀等觀念，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的改變，但無(wú)論怎樣變化，儒家文化中高尚的道德修養(yǎng)都是新時(shí)代人民所要學(xué)習(xí)的。儒家文化的中心思想是當(dāng)代人們提高道德素養(yǎng)的典范，它讓人們懂得，只靠單純的心性來(lái)塑造良好的道德情操是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要依照一定的行為準(zhǔn)則來(lái)約束自己的行為。

1．儒家文化為我們提供了正確的義利觀

在儒家文化看來(lái)，君子和小人最大的區(qū)別在于其對(duì)待義和利的態(tài)度是不同的。儒家文化認(rèn)為，無(wú)論何時(shí)，處在何種境遇下，義都是最重要的，哪怕是在面臨生死的時(shí)候也是如此。而小人則是把利放在首位，只顧追求自己的利益，不顧義之所在。儒家在談到生和死的問(wèn)題時(shí)，是重生而惡死的，但當(dāng)生命與仁義難以共存時(shí)，則是主張選擇仁義。在儒家文化存在的千百年里，它的義利觀念始終影響著中華兒女，在國(guó)家陷入危難之時(shí)，中國(guó)人民犧牲自己的利益，堅(jiān)守國(guó)家大義，將國(guó)家利益放在首位，秉持舍小家為大家的理念，共同攜手幫助中華民族渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。

2．儒家文化為我們提供了舉國(guó)同心的家國(guó)觀念

儒家文化歷來(lái)十分重視家與國(guó)的關(guān)系，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，儒家文化形成了自己的家國(guó)觀念。在儒家看來(lái)，對(duì)父母的孝順和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)是彼此聯(lián)系的，要求人們既要在家中孝順長(zhǎng)輩，又要對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)。對(duì)親人的愛(ài)護(hù)與善待是對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的基礎(chǔ)。家與國(guó)是依存關(guān)系，只有家庭幸福國(guó)運(yùn)才會(huì)昌盛。儒家始終認(rèn)為家和國(guó)是不可分割的，儒家的家國(guó)觀念影響著世世代代的中華兒女。在我國(guó)陷入危難之時(shí)，中華各族人民攜手努力，同甘共苦，印證了我國(guó)人民熱愛(ài)祖國(guó)、舉國(guó)同心的家國(guó)觀念。

（三）煥發(fā)儒家文化生命力有助于促進(jìn)社會(huì)和諧

儒家向來(lái)主張用道德和禮儀引導(dǎo)人們的行為，提升人們的素養(yǎng)，并以此來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，緩解社會(huì)矛盾，促使人們自覺(jué)遵守和維護(hù)社會(huì)秩序。一方面，儒家學(xué)派的思想家不管怎樣定位人性的善惡，都主張用道德教化的方式來(lái)促使人們遵守秩序。比如，孟子雖然認(rèn)為人的本性是善良的，但他也指出，人是需要教化才可以成為堯舜的；荀子認(rèn)為人性本惡，需要通過(guò)教育才可以獲得道德。這里的教化內(nèi)容既包括能夠兼濟(jì)天下的家國(guó)觀念，又包括與人相處要和諧友愛(ài)的道德觀念以及敬愛(ài)兄長(zhǎng)、孝順父母的道德倫理。另一方面，中國(guó)作為禮儀之邦，自然離不開(kāi)儒家文化的影響。儒家向來(lái)重視禮儀，禮儀在我國(guó)傳統(tǒng)文化中始終起著中流砥柱的作用。“禮”既包括內(nèi)在修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，又包括外在的行為準(zhǔn)則，學(xué)“禮”使人們?cè)敢饨邮苋寮椅幕?，以此?lái)規(guī)范人們的行為，從而促進(jìn)社會(huì)和諧。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)儒家文化的梳理可以看出，在當(dāng)代儒家文化通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、現(xiàn)代教育理念和以人民為中心的思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)傳承，具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)、提高人們道德素養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的時(shí)代價(jià)值，這些都體現(xiàn)了儒家文化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承指明了前進(jìn)的道路和方向。

（新疆師范大學(xué)政法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 高兆明．民族道德文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[J]．哲學(xué)研究，2010（4）：109．

[2] 習(xí)近平．深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體：在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講[N]．人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16（1）．

[3] 朱曉楠．儒家文化與思想政治教育融合探究[J]．常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，40（3）：130.

[4] 陳來(lái)．儒家文化與民族復(fù)興[M]．北京：中華書(shū)局，2020.

[5] 曾祥耿．儒家文化價(jià)值彰顯與現(xiàn)代演繹[J]．石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，32（4）：90.