典型之典型塑造藝術(shù)

張宏圖　張立國(guó)

內(nèi)容提要：本文作者細(xì)細(xì)品讀長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《張桂梅》，并聯(lián)系當(dāng)前中國(guó)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，認(rèn)為《張桂梅》一書(shū)為當(dāng)前報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作提供了諸多有益啟示。啟示之一：關(guān)于典型塑造問(wèn)題；啟示之二：真正的女性意識(shí)書(shū)寫(xiě)；啟示之三：把握人間煙火氣；啟示之四：少見(jiàn)的第二人稱(chēng)敘事；啟示之五：莫忘微言大義；啟示之六：不談文化的文化及報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的起承轉(zhuǎn)合問(wèn)題。這些或許對(duì)當(dāng)下報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作是切實(shí)可行的參考。

關(guān)鍵詞：報(bào)告文學(xué) 《張桂梅》 典型 李延國(guó) 王秀麗

人們普遍對(duì)頌歌體報(bào)告文學(xué)不感興趣，但為了弘揚(yáng)正能量，幾乎所有的邀約寫(xiě)作又都是頌歌體，怎么解決這一矛盾？責(zé)任不在邀約方，也不在讀者，而在報(bào)告文學(xué)作家。想想當(dāng)年徐遲所寫(xiě)《哥德巴赫猜想》風(fēng)靡全國(guó)、洛陽(yáng)紙貴，吸引讀者的是什么？讀后廣大讀者津津樂(lè)道的又是什么？不客氣地說(shuō)，更多的是陳景潤(rùn)的性格與命運(yùn)。時(shí)代楷模之所以能成為時(shí)代楷模，是有其特殊的動(dòng)力、原因、個(gè)性和特點(diǎn)的，是有其時(shí)代性和特定的生存環(huán)境的。作者的高明之處，在于把散見(jiàn)于生活中、史料中的無(wú)數(shù)鮮活人物和生動(dòng)細(xì)節(jié)有機(jī)地組織起來(lái)，創(chuàng)作出情節(jié)復(fù)雜、波瀾起伏而又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、引人入勝的真實(shí)故事，使現(xiàn)實(shí)生活中典型的先進(jìn)人物，升華為典型的藝術(shù)形象。報(bào)告文學(xué)的典型形象與小說(shuō)的典型形象是不同的，小說(shuō)中的典型人物、典型形象是作家想象出來(lái)、創(chuàng)造出來(lái)的，作家可根據(jù)典型環(huán)境的變化和人物性格的發(fā)展，調(diào)動(dòng)自己的生活積累，塑造出典型形象的升華變化和人物性格的發(fā)展，塑造出典型環(huán)境中的典型人物，使其成為不同于任何一個(gè)的“這一個(gè)”。而報(bào)告文學(xué)的典型人物、典型形象是現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的“這一個(gè)”，是鮮活而且稀有的個(gè)別人物，是嶄新的、強(qiáng)健的先進(jìn)事物的代表者，他本身就具有某種深刻性和極致性。典型之所以成為典型，是他必定具備了人類(lèi)情感和社會(huì)進(jìn)步的普遍意義，以及超越一般水準(zhǔn)的審美意義。報(bào)告文學(xué)作家的責(zé)任不是用自己的生活積累去豐富補(bǔ)充典型，而是用自己高超的藝術(shù)積累、藝術(shù)手段、在真相、真知、真境界這三個(gè)維度上去完善這一典型形象，去挖掘這一形象的深刻內(nèi)涵，使讀者通過(guò)這一典型形象，更深刻地體會(huì)到這一典型形象的永久性社會(huì)價(jià)值。而《張桂梅》一書(shū)恰恰在這方面給我們提供了諸多有益的啟示。

啟示之一：成功的典型

一般的頌歌體報(bào)告文學(xué)往往是用“砥礪前行”“艱苦奮斗”“不忘初心”“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)班子”等，通過(guò)一系列時(shí)髦套話，大量書(shū)寫(xiě)成就與功績(jī)，但讓人一看就是新聞報(bào)道、新聞通訊，而缺少藝術(shù)感染力。而報(bào)告文學(xué)的典型之典型塑造是抓住典型人物的性格命運(yùn)，通過(guò)環(huán)境渲染、細(xì)節(jié)刻畫(huà)讓讀者充分認(rèn)識(shí)不同于其他英雄，更不同于一般人的“這一個(gè)”。原本普通的人，做出了不普通的事情，或者在不普通的命運(yùn)中展示出一種崇高價(jià)值，這才是真正能夠打動(dòng)人的地方。

李延國(guó)和王秀麗沒(méi)有刻意去寫(xiě)張桂梅的功績(jī)和榮譽(yù)，而是一直在寫(xiě)她多舛的命運(yùn)，九死一生的人生經(jīng)歷，置之死地而后生的傳奇故事，把讀者的心提到了嗓子眼。只有傳主波折起伏的命運(yùn)始終揪著讀者的心，這一典型形象才能熠熠生輝打動(dòng)讀者。作者進(jìn)一步寫(xiě)出了張桂梅頑強(qiáng)的意志、悲憫的情懷、剛直的秉性，勇毅堅(jiān)卓、寧折不彎、快人快語(yǔ)的個(gè)性。鮮明的個(gè)性告訴讀者：這事只有張桂梅會(huì)辦，只有張桂梅會(huì)這樣辦。作者注重對(duì)張桂梅具體特征的把握和描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)人物或事件的鮮活再現(xiàn)，為讀者營(yíng)造出了想象空間并賦予了作品可視化的藝術(shù)效果，這一典型形象便躍然紙上，鮮活地呈現(xiàn)在我們面前。直到作品的最后作者才寫(xiě)道：

“你的生日是端午節(jié)。

六十五年前的端午節(jié)，你啼哭著來(lái)到人間。

這讓人想起兩千三百年前楚國(guó)三閭大夫留下的傳世詩(shī)句：

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

楚國(guó)的三閭大夫分管的是貴族教育，而你做的是平民教育，你為大山里無(wú)數(shù)的牧羊女插上了理想的翅膀。”

“我們徹底被震撼了！我們世俗的認(rèn)知崩塌了一地！

你到底是一個(gè)什么樣的人?。?/p>

你到底要什么？

你的人生只要三件東西——信仰、大愛(ài)、生命的尊嚴(yán)！”

至此，一個(gè)高大、完美、感人至深的典型形象高高地聳立起來(lái)了，她是人人皆知的現(xiàn)實(shí)生活中的典型形象，更是不折不扣的感人的藝術(shù)典型。她的生活簡(jiǎn)單到了極端，極端簡(jiǎn)單的生活使她失去了余裕和悠游，成就的是枯寂，她是一位孤獨(dú)的行者、圣者。我們只能借用一語(yǔ)來(lái)安慰她：含辛茹苦，吐脯猶鵑，視學(xué)如子，諄諄無(wú)厭倦，慘淡實(shí)踐出真知，血汗經(jīng)驗(yàn)勝鴻篇，桃李滿天下，千秋有風(fēng)范。

啟示之二：真正的女性意識(shí)書(shū)寫(xiě)

在所有的報(bào)告文學(xué)作家中，李延國(guó)是創(chuàng)新意識(shí)比較強(qiáng)的作家之一，他的創(chuàng)新意識(shí)包括觀念的創(chuàng)新和文體的創(chuàng)新。他的《在這片國(guó)土上》受《清明上河圖》的啟發(fā)突破了報(bào)告文學(xué)原有的單一角度、縱向格局，多角度地塑造了英雄群像。劉白羽稱(chēng)其為“史詩(shī)式的報(bào)告文學(xué)”，成為“全景觀式報(bào)告文學(xué)”的發(fā)軔之作。在此創(chuàng)新的基礎(chǔ)上他又推出了《中國(guó)農(nóng)民大趨勢(shì)》創(chuàng)出了全方位、多角度、多層次的“全景觀式報(bào)告文學(xué)”新結(jié)構(gòu)的代表作。當(dāng)大多數(shù)報(bào)告文學(xué)作家迷戀于“集合式報(bào)告文學(xué)”的創(chuàng)作時(shí)，1988年他又創(chuàng)出了轟動(dòng)一時(shí)的“卡片式報(bào)告文學(xué)”——《走出神農(nóng)架》。他與臨青的強(qiáng)烈干預(yù)生活的《虎年通緝令》更是人們難以忘記之作。在沉寂多年后，2021年他又和李慶華共同推出“歷史反思型報(bào)告文學(xué)”《根據(jù)地》?，F(xiàn)在他又出人意料地推出了書(shū)寫(xiě)女性意識(shí)的報(bào)告文學(xué)《張桂梅》。

通常女性作者對(duì)將婦女作為寫(xiě)作對(duì)象更感興趣，性別意識(shí)始終是女性關(guān)注的中心范疇、核心意識(shí)。當(dāng)女性成為寫(xiě)作對(duì)象時(shí)，性別就會(huì)成為分析的中心。但絕不是說(shuō)因?yàn)槔钛訃?guó)、王秀麗寫(xiě)了張桂梅這一女性形象，作品就具有了女性意識(shí)，而是要看作品的寫(xiě)作過(guò)程中，作者對(duì)性別心理的分析，對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的確認(rèn)，對(duì)男女平等、婦女解放的理解與描寫(xiě)。打開(kāi)作品我們可以看到：

在逃難時(shí)，“這時(shí)正好碰上你舅姥爺，媽媽的親舅舅哪，求他幫著拿點(diǎn)東西，好抱你最小的姐姐。他卻說(shuō)：‘一幫丫頭片子，全丟了算了，自己逃自己的命吧。說(shuō)著，他自己跑了?！?/p>

“你聽(tīng)見(jiàn)媽媽對(duì)爸爸說(shuō)：‘對(duì)不起你了，給你生了這么多女娃。這是媽媽在人生旅途的盡頭，向爸爸表示出妻子的歉疚?！?/p>

“許多農(nóng)民躲進(jìn)一個(gè)冬天儲(chǔ)藏大白菜的菜窖里，菜窖很大，能容下一百多人，我的媽媽帶著三個(gè)姐姐要躲進(jìn)去，被擋在外面，有人說(shuō)：你們都是女人，另找地方躲去吧。”

“改變一個(gè)女孩命運(yùn)，相當(dāng)于改變?nèi)松踔翢o(wú)數(shù)代人的命運(yùn)?！?/p>

從“毛毛蟲(chóng)惡作劇”的強(qiáng)烈獨(dú)立意識(shí)，到社會(huì)嚴(yán)重“重男輕女”的無(wú)情刺激，到主演江姐的深切體會(huì)，再到夫妻生活中的主導(dǎo)地位，正是一生波折的經(jīng)歷，使張桂梅產(chǎn)生并堅(jiān)定了女性意識(shí)或者說(shuō)是女權(quán)思想。中國(guó)男女分校已消失多年，而她卻克服重重困難建起了“麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)”。無(wú)論是“大魔頭”，還是“親愛(ài)的媽媽”都是她義無(wú)反顧的女性意識(shí)追求。

在中國(guó)缺少獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)婦女的解放是民族獨(dú)立、民族解放的副產(chǎn)品，在某種意義上講，中國(guó)婦女是被解放的。當(dāng)千百年的裹腳布被解開(kāi)后，有些人卻不會(huì)走路了，甚至認(rèn)為敢打丈夫罵婆婆就是翻身解放。張桂梅抓住了問(wèn)題的要害——教育。必須通過(guò)教育來(lái)提高女性的認(rèn)識(shí)、女性的知識(shí)、女性的地位、女性的生存能力，使女性在各個(gè)方面不亞于男性時(shí)，她們才能徹底獨(dú)立和解放。

最近發(fā)布的世界經(jīng)濟(jì)論壇報(bào)告指出：全面實(shí)現(xiàn)男女平等“還需132年”。而在中國(guó)，筆者認(rèn)為無(wú)需那么長(zhǎng)時(shí)間，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的《中國(guó)人口普查年鑒——2020》特別提道：20～24歲、25～29歲兩個(gè)適婚年齡段性別比分別為123.09和120.87，男多女少的自然性別差異，反映到人文社會(huì)關(guān)系上自然而然使女性相應(yīng)地提高了獨(dú)立和自主的地位，女性只需提高自己的文化素養(yǎng)和科技水平，真正的男女平等就會(huì)實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)意義上，張桂梅的做法是正確的，李延國(guó)、王秀麗頌揚(yáng)張桂梅也充分顯示了作者的女性意識(shí)和正確的女權(quán)思想——莊重自強(qiáng)。

啟示之三：人間煙火氣

張桂梅無(wú)疑是一位英雄，她的事跡是一般人難以企及的。如果只寫(xiě)她的先進(jìn)事跡，只寫(xiě)她身患骨質(zhì)疏松癥、類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、肺間質(zhì)纖維化、腦動(dòng)脈供血不足、脾血管瘤、顱骨骨瘤、慢性阻塞性肺病等多種疾病，雖九死一生而無(wú)悔，她將自己奉獻(xiàn)于中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。如果只寫(xiě)她一天生活費(fèi)只用3元錢(qián)，還把菜里僅有的一點(diǎn)肉挑出來(lái)喂小鳥(niǎo)，作為愛(ài)美的女性竟無(wú)一件像樣的衣服能穿出門(mén)去北京出席全國(guó)黨代會(huì)，把節(jié)省下來(lái)的錢(qián)全用于幫助困難的學(xué)生、用于辦學(xué)。我們馬上會(huì)想到武訓(xùn)、想到耶穌、想到舍身飼虎的佛祖。這無(wú)形中拉開(kāi)了傳主與讀者的距離，使讀者只能高山景行、心向往之，而不能設(shè)身處地聯(lián)系自己。所以作者在頌揚(yáng)張桂梅的同時(shí)，又盡量避免將其置身“神壇”，人情練達(dá)的作者，讓作品充滿人間煙火氣。報(bào)告文學(xué)僅有真理性、正義性是不夠的，更應(yīng)該有影響力和公信力；只有及時(shí)性和新聞性也是不行的，還要考慮現(xiàn)實(shí)性和傳播性；傳主太過(guò)個(gè)性化便無(wú)法向讀者展示更寬廣的世界。只有通過(guò)微觀細(xì)節(jié)把握，讓軼事奇聞在人間煙火氣中變常態(tài)，變瑣聞逸事，讓一枚戒指、一把雨傘、一杯水都成為形象塑造的工具；讓一場(chǎng)病、一頓飯、一次戀愛(ài)都成為珍貴的寫(xiě)作資料；讓物質(zhì)與精神高度融合，讓現(xiàn)實(shí)與理想無(wú)縫對(duì)接，這才能塑造出既高大偉岸又有血有肉，既光彩耀人又備受煎熬的可親可敬鮮活的人物形象。

作品中“毛毛蟲(chóng)事件”的詳細(xì)描寫(xiě)，“父母夜語(yǔ)”的家長(zhǎng)里短，掉進(jìn)墳坑死而復(fù)生的經(jīng)歷，“沒(méi)有糖果的婚禮”，“洱海之畔”的甜蜜愛(ài)情，愛(ài)情之殤，“陷阱邊的陪伴”“抽煙的男孩”“一次特殊的假日聚餐”“買(mǎi)早點(diǎn)的學(xué)生”……無(wú)不充溢著濃濃的生活氣息，這種人間煙火氣才真正顯示了作者的藝術(shù)功力，讓我們真正看到了報(bào)告文學(xué)的藝術(shù)魅力。

啟示之四：少見(jiàn)的第二人稱(chēng)敘事

在報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中，人們往往并不十分重視敘事人稱(chēng)的選擇，敘事人稱(chēng)不外乎：第一人稱(chēng)、全知型第一人稱(chēng)、第三人稱(chēng)、全知型第三人稱(chēng)和第二人稱(chēng)五種。人們所犯的毛病，大多在不仔細(xì)區(qū)分第一人稱(chēng)和全知型第一人稱(chēng)、第三人稱(chēng)和全知型第三人稱(chēng)，這便產(chǎn)生了敘事的混亂，在一定程度上影響了讀者對(duì)報(bào)告文學(xué)真實(shí)性的認(rèn)同。而第二人稱(chēng)則少有人用。在《張桂梅》中，作者全文使用了第二人稱(chēng)敘事。目前在報(bào)告文學(xué)界還是鮮見(jiàn)的。

第二人稱(chēng)敘事有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，等于作者與傳主直接對(duì)話。作者于傳主的距離比家人遠(yuǎn)一些，比一般朋友又近一些，其立足點(diǎn)是站在傳主的角度和立場(chǎng)上，這就讓人感覺(jué)到明顯的親近感和親和力。但這也就要求作者既要有高明的采訪技巧，能讓傳主有話可說(shuō)，并能將初心、童心毫不掩飾地述說(shuō)出來(lái)，進(jìn)一步促使傳主向作者所關(guān)注的方向深挖細(xì)尋，把文學(xué)和藝術(shù)表達(dá)所需要的細(xì)枝末節(jié)在自然地交談中抓到手。作者又要有平等、公正、包容、善良的胸懷準(zhǔn)確地理解傳主的思想、動(dòng)機(jī)、觀念、心態(tài)，俗話說(shuō)“道不同不相為謀”“話不投機(jī)半句多”。作者與傳主想不到一塊去，甚至南轅北轍，那也就談不上心有靈犀一點(diǎn)通了。只有達(dá)到心有靈犀一點(diǎn)通，采用第二人稱(chēng)敘事才能游刃有余、瀟灑自如。

第二人稱(chēng)敘事的最大優(yōu)勢(shì)是使作品產(chǎn)生親切感、親近感、真實(shí)感、平等感。所謂親切感、親近感，就是兩個(gè)人在那兒談天說(shuō)地、擺龍門(mén)陣、拉呱，不顯得那么嚴(yán)肅、正式、呆板，讓人讀之感到親切自然。所謂真實(shí)感，傳主就活生生地生活在那里，近距離地站在你面前。作者零距離地貼近傳主，任何虛擬的東西在彼此地交流中都難以存活，讀者自然就會(huì)感到真實(shí)。所謂平等感，在不少報(bào)告文學(xué)作品中，往往分別存在兩種不良傾向，一種是對(duì)傳主的仰視，頂禮膜拜，頌詞不斷，甚至不遺余力地去拔高，傳主的形象是高大了，但給人的感覺(jué)是華而不實(shí)。另一種是作者自視甚高，文中不乏“筆者認(rèn)為”“在作家眼里”，“指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字”是針對(duì)社會(huì)的不良現(xiàn)象，不是為顯示作家身份。而第二人稱(chēng)敘事在一定程度上限制了這兩種不良傾向。

當(dāng)然第二人稱(chēng)敘事也不能亂用，它是由題材、主人公和作者表達(dá)需要決定的，像李延國(guó)、王秀麗這樣用得巧、用得好才是一種理想狀態(tài)。

啟示之五：微言大義

李延國(guó)已是耄耋老人，歲月的磨難使老年人一般都會(huì)變得包容、寬厚、練達(dá)，練達(dá)是透徹地了解社會(huì)、了解人際關(guān)系后自然妥帖的語(yǔ)言表達(dá)。李延國(guó)也不例外，他不會(huì)再有《虎年通緝令》的怒目金剛、拔劍長(zhǎng)嘯，但他的剛直正義、嫉惡如仇的批判意識(shí)一點(diǎn)也沒(méi)有少，只是寬容地、慈善地、清醒地改變了表達(dá)方式，變成了淡墨一筆、深入肌理、旁敲側(cè)擊、微言大義。微言大義實(shí)際上是一種雜文筆法，而且是古老的雜文筆法，魯迅將其發(fā)展到極致，而隨著“延安”“西安”的議論、雜文時(shí)代的消失，諷喻、美刺、微言大義也已不再多見(jiàn)。今天無(wú)論作者是有意還是無(wú)意地使用這一藝術(shù)手法，還是給人以耳目一新的感覺(jué)。

“姐姐去報(bào)戶(hù)口，管戶(hù)籍的同志竟不會(huì)寫(xiě)‘玫瑰兩個(gè)字，便說(shuō)：‘改叫桂‘梅行不？這兩字我會(huì)寫(xiě)?！?/p>

“你在學(xué)校里學(xué)會(huì)的第一首歌是《東方紅》。你去問(wèn)老師：‘毛澤東是誰(shuí)？女老師面孔嚴(yán)肅，對(duì)你說(shuō)了一句‘笨蛋！”

“但就在當(dāng)晚，你接到市委辦公室的電話，說(shuō)給你準(zhǔn)備了一套納西族服裝出席會(huì)議?！?/p>

“找到學(xué)生家時(shí)，已是傍晚時(shí)分。無(wú)須敲門(mén)，因?yàn)楦緹o(wú)門(mén)可敲?！?/p>

語(yǔ)言的秘密在于深，深才能出新。華麗的語(yǔ)言可能產(chǎn)生美，但未必深，未必新。微言大義的要害在于深，深才能有大義。傳主個(gè)人的生活不僅可以幫助我們觀察特定的事件和環(huán)境，還可以讓我們洞察某一時(shí)期更大的文化、社會(huì)乃至政治進(jìn)程。微言大義足可以引起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思。

啟示之六：不談文化的文化

當(dāng)下文化成了流行話語(yǔ)，文人談文化更成為一種時(shí)髦，好像不談文化就沒(méi)文化，文化已泛濫成災(zāi)。人們嘴里來(lái)來(lái)回回不離文化，使文化變成了泛文化，泛文化有其有用的一面，即面對(duì)人文生態(tài)的沙漠化，有著普及文化傳統(tǒng)，提升文化素養(yǎng)，校正“徹底砸爛舊世界”的極“左”文化傾向，樹(shù)立尊崇優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作用。但泛文化也有其負(fù)面的可能性，它可能滋生狹隘的民族主義、民粹主義甚至異化為極端民族主義，以至?xí)a(chǎn)生阻撓開(kāi)放創(chuàng)新的逆反情緒。具體到報(bào)告文學(xué)，有些報(bào)告文學(xué)作者在創(chuàng)作時(shí)不惜大量下載、搜尋與之拐彎抹角才能聯(lián)系上的歷史資料、鄉(xiāng)土文化、軼聞趣事、民間故事、神話傳說(shuō)以求作品文化底蘊(yùn)豐厚，以求作品的知識(shí)性、趣味性。本來(lái)20萬(wàn)字可以完成的作品，生拉硬扯到40萬(wàn)字，真不知作者是讓我們讀報(bào)告文學(xué)，還是讓我們讀歷史文化叢書(shū)。作家追求文化底蘊(yùn)是可以理解的，也是必需的，但不應(yīng)該走入歷史獵奇，激活歷史對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)才是正確的。

我們不反對(duì)傳統(tǒng)文化，更敬畏文化傳統(tǒng)，但我們必須明白新的社會(huì)主義現(xiàn)代文明正在形成過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)并未完全確立。我們住進(jìn)了城市的高樓大廈，但生活習(xí)慣、觀念形態(tài)還在鄉(xiāng)間小院。人的城市化、人的現(xiàn)代化絕不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，自視甚高、空口說(shuō)教是不起作用的。與其洋洋灑灑指點(diǎn)江山，不如切切實(shí)實(shí)做一點(diǎn)實(shí)際工作。具體到報(bào)告文學(xué)，我們喜見(jiàn)其文化底蘊(yùn)豐厚，但必須是作品的應(yīng)有之意，而不是為豐厚而豐厚的拉郎配。

張桂梅生活在云南麗江，那是少數(shù)民族聚居區(qū)，各民族的文化傳統(tǒng)、民族特色、生活習(xí)慣都不一樣，這里的趣聞?shì)W事俯拾皆是，豐富的文化傳承作者舍棄不用，全書(shū)幾乎不談文化，這是為什么？

不是作者不愛(ài)文化，更不是作者偏執(zhí)，而是嚴(yán)格的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作需要不允許作者隨意地肆無(wú)忌憚地去談文化。如果某些文化敘事對(duì)塑造張桂梅的形象有用有利，我想作者毫不猶豫地會(huì)用、會(huì)渲染。如果這些文化敘事對(duì)塑造張桂梅的形象用處不大，甚至文化描寫(xiě)會(huì)沖淡主題，消解典型形象，成熟的、高明的作者自然會(huì)毫不客氣地舍棄所謂文化敘事，這就是李延國(guó)、王秀麗不談文化的原因，也是其高明之處。

不談文化，不等于沒(méi)文化，張桂梅終生追求的就是文化，知青們告訴張桂梅“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，沒(méi)有教育的民族也一定是個(gè)落后挨打的民族?！彼钋欣斫饬诉@話的內(nèi)涵，并矢志不渝地為之奮斗，這才是真正的文化。

前面我們談了六點(diǎn)啟示，無(wú)疑是值得當(dāng)下報(bào)告文學(xué)作家認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)的。另外，還有一點(diǎn)需要提及的就是“起承轉(zhuǎn)合”問(wèn)題。若從故事出發(fā)，必須有起承轉(zhuǎn)合，這樣歷史才能一場(chǎng)戲接一場(chǎng)戲地上演，若從人物出發(fā)，就要看你塑造人物的手段和方法，只要你用感人的細(xì)節(jié)和故事，就無(wú)法放棄起承轉(zhuǎn)合?，F(xiàn)在有些報(bào)告文學(xué)作者創(chuàng)作激情一來(lái)，信馬由韁、汪洋恣意、一瀉千里，待想起起承轉(zhuǎn)合已很難修改。例如某些歷史反思型報(bào)告文學(xué)，戰(zhàn)斗場(chǎng)面激烈生動(dòng)，人物故事鮮活感人，但由于不注意起承轉(zhuǎn)合，在讀者腦子里形不成一個(gè)完整的系統(tǒng)的閱讀感受體系，等于切斷了歷史鏈條，便出現(xiàn)了碎片化傾向。而《張桂梅》全書(shū)11章94小節(jié)，節(jié)節(jié)注意了起承轉(zhuǎn)合。人們得到的是系統(tǒng)、準(zhǔn)確的閱讀體會(huì)，看到的是一步步向我們走來(lái)的清晰、生動(dòng)、感人的張桂梅。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)我們還是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)光大的，包括古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

赤子其人，星斗其文，熔鑄百家世紀(jì)音。李延國(guó)不愧為獲得中國(guó)報(bào)告文學(xué)“終生成就獎(jiǎng)”的作家，他的創(chuàng)作實(shí)踐確實(shí)給我們提供了許多新鮮的和成熟的東西，希望他的這些成功做法能得到報(bào)告文學(xué)界的確認(rèn)和弘揚(yáng)，以利中國(guó)報(bào)告文學(xué)的健康發(fā)展。

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①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??李廷國(guó)、王秀麗：《張桂梅》，云南人民出版社2022年版，第305頁(yè)，第307頁(yè)，第27頁(yè)，第50頁(yè)，第144頁(yè)，第190頁(yè)，第5頁(yè)，第9頁(yè)，第195頁(yè)，第224頁(yè)，第76頁(yè)。

（作者單位：濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào)告文學(xué)研究所）