中國(guó)式現(xiàn)代化及其世界意義

杜珉璐 王然

摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是基于中國(guó)具體國(guó)情所探索出的具有原創(chuàng)性和世界意義的現(xiàn)代化道路。這種原創(chuàng)性是馬克思主義“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代凝結(jié)，這也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的中國(guó)特色，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等五個(gè)方面特點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)拓了現(xiàn)代化發(fā)展的新境界，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑，充分彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力，并在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；新時(shí)代；世界意義

中圖分類(lèi)號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）02-0005-03

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大上明確指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化是基于中國(guó)具體國(guó)情所探索出的現(xiàn)代化之路，其內(nèi)含著現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性與中國(guó)具體實(shí)際的特殊性，它產(chǎn)生于中國(guó)，也適應(yīng)于中國(guó)，是中國(guó)走出的具有原創(chuàng)性的發(fā)展道路，這種原創(chuàng)性也正是得益于馬克思主義中國(guó)化的“兩個(gè)結(jié)合”，是現(xiàn)代化普遍內(nèi)涵的中國(guó)式展現(xiàn)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)

在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程屢屢被帝國(guó)主義的侵略和殖民所打斷，“一窮二白”“落后挨打”的悲慘局面始終沒(méi)有改變。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生讓中國(guó)看到了曙光，這是一支堅(jiān)定馬克思主義信仰，誓為人民圖解放、謀幸福的先進(jìn)政黨，通過(guò)百年的艱難探索，我們成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

在新民主主義革命后期，毛澤東同志開(kāi)始思考中國(guó)的工業(yè)化問(wèn)題。1947年12月，毛澤東同志在做《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》報(bào)告時(shí)指出：“中國(guó)人民的任務(wù)，是要在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束、日本帝國(guó)主義被打倒以后，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上完成新民主主義的改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立，由農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)。”[2]中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義新中國(guó)。為實(shí)現(xiàn)我國(guó)平穩(wěn)有序地發(fā)展，我們黨從一開(kāi)始就抓住了現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，即實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，使中國(guó)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為現(xiàn)代的工業(yè)國(guó)，為我國(guó)從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡奠定生產(chǎn)力基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨七屆二中全會(huì)明確提出了中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向。毛澤東同志進(jìn)一步明確指出，由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，是實(shí)現(xiàn)由新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，提出“四個(gè)現(xiàn)代化”。建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義國(guó)家，成為我們黨執(zhí)政所不可回避的基本問(wèn)題，這也決定了我們黨在治國(guó)理政中所做出的戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略決策。隨著社會(huì)主義建設(shè)的深入發(fā)展，我們黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，因此，提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略要求。關(guān)于實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，我國(guó)也在進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，提出了“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”的最初構(gòu)想。隨著我們黨逐漸認(rèn)識(shí)到“科學(xué)技術(shù)”在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用。1964年正式提出要“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[3]?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”的總體目標(biāo)，是我們黨在審時(shí)度勢(shì)中對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所提出的現(xiàn)代化目標(biāo)，這也是在這一時(shí)期國(guó)家和人民對(duì)社會(huì)主義奮斗方向的明確。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。以鄧小平同志為核心的黨中央及時(shí)總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展也進(jìn)行了更為深刻的思考。鄧小平同志指出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵4]并明確“在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會(huì)主義四個(gè)字，叫‘社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化?！盵5]對(duì)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)的規(guī)定，充分體現(xiàn)出了我們黨堅(jiān)持馬克思主義的堅(jiān)定信仰和走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的決心信心?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的提出，讓走向改革開(kāi)放新時(shí)期的中國(guó)有了更為堅(jiān)定的指導(dǎo)思想，這種對(duì)現(xiàn)代化的新提法也是對(duì)以往“四個(gè)現(xiàn)代化”內(nèi)涵的豐富和創(chuàng)新，既是一脈相承，也是繼往開(kāi)來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正式提出了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”。進(jìn)入新時(shí)代，立足新起點(diǎn)，邁向新征程，我們黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更加深刻，做出的戰(zhàn)略舉措也更加科學(xué)，取得的現(xiàn)代化成就具有歷史性意義。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的概念，在中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)上進(jìn)一步指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑?！痹邳h的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在接下來(lái)奮斗的中心任務(wù)，提出要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的莊嚴(yán)誓言。我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論支撐、內(nèi)涵建構(gòu)以及實(shí)踐路徑都有了新的認(rèn)識(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化已然成為當(dāng)前乃至今后的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。這種注重馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合形成的現(xiàn)代化科學(xué)之路，表明了我們黨對(duì)世界歷史認(rèn)知層次和邏輯的轉(zhuǎn)換。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特質(zhì)

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。讓14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，其發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性前所未有。我國(guó)將人口規(guī)模納入中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征中，這說(shuō)明了我國(guó)能夠正視現(xiàn)代化的實(shí)踐主體和價(jià)值主體，這是對(duì)人民主體的尊重，對(duì)人民實(shí)踐力量和首創(chuàng)精神的依靠。以人民為中心的發(fā)展思想早已貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的始末，這區(qū)別于西方僅以少數(shù)人為目標(biāo)的現(xiàn)代化，更體現(xiàn)出了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的一種價(jià)值超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕內(nèi)含社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。社會(huì)主義共同富裕是旨在消滅剝削，消除兩極分化，真正實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的社會(huì)理想狀態(tài)，本質(zhì)上是對(duì)資本主義弊端的批判和超越。同時(shí)，共同富裕還應(yīng)注重人民群眾物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活與精神生活都富裕是衡量社會(huì)主義共同富裕的重要標(biāo)準(zhǔn)。既要富“口袋”也要富“腦袋”，讓物質(zhì)文明豐裕的同時(shí)兼顧精神境界的提升。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。真正的現(xiàn)代化不僅要求物質(zhì)財(cái)富的積累，更是精神文明的發(fā)展。西方的現(xiàn)代化本質(zhì)是資本邏輯的現(xiàn)代化，這體現(xiàn)在資本瘋狂的逐利性和物欲的驅(qū)使。在資本邏輯的統(tǒng)攝下，人被異化為創(chuàng)利工具，人能動(dòng)的主體性被客體化，成為能夠隨意買(mǎi)賣(mài)的勞動(dòng)商品。新時(shí)代，我國(guó)始終重視精神文化建設(shè)，樹(shù)立文化自信，提升國(guó)家凝聚力和向心力。此外，還推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，繁榮文藝創(chuàng)作，更好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)人與自然關(guān)系的處理是現(xiàn)代化過(guò)程中不可規(guī)避的基本問(wèn)題，人的生存離不開(kāi)自然環(huán)境，現(xiàn)代化的可持續(xù)性也定然離不開(kāi)自然生態(tài)的影響?？梢哉f(shuō)，人與自然是生命共同體，對(duì)自然的態(tài)度最終都會(huì)影響著人的生存狀態(tài)和發(fā)展需要。中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要品質(zhì)在于能夠?qū)σ酝F(xiàn)代化進(jìn)行“揚(yáng)棄”，以科學(xué)辯證的態(tài)度來(lái)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化發(fā)展中，我國(guó)能夠正確面對(duì)生態(tài)問(wèn)題提出“要深化對(duì)人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，站在人與自然和諧共生的高度來(lái)謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?！薄皟缮秸摗钡奶岢雒魑私?jīng)濟(jì)發(fā)展與生存環(huán)境之間的關(guān)系，二者本就是圓融一體，任何不和諧因素的出現(xiàn)都會(huì)讓二者之間失去平衡而走向?qū)αⅰ?/p>

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。從世界歷史角度看，西方國(guó)家的崛起無(wú)不充斥著血腥暴力、殖民侵略。從形式上看是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，從目的看是為了掠奪財(cái)富以壯大本國(guó)實(shí)力，進(jìn)而妄想對(duì)世界的統(tǒng)治。近代的中國(guó)是血與淚的交織，苦難與悲痛讓這一文明古國(guó)盡顯式微，中華民族經(jīng)歷了烽火戰(zhàn)亂，人民飽受著戰(zhàn)爭(zhēng)煎熬，我們經(jīng)歷過(guò)國(guó)破家亡，充分體會(huì)到了什么叫“落后就要挨打”。因此，我們才更加清楚和平的來(lái)之不易，更不愿意看到其他國(guó)家和地區(qū)的人民因戰(zhàn)爭(zhēng)而流離失所。中華民族是熱愛(ài)和平的民族，在當(dāng)前和平與發(fā)展的時(shí)代主題下更顯對(duì)和平的向往和維護(hù)。中國(guó)始終遵守國(guó)際規(guī)則，訴求合情合理，發(fā)展有規(guī)有矩，能夠堅(jiān)持走獨(dú)立自主的道路，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展。現(xiàn)代化的途徑與方式不拘唯一，不應(yīng)是你爭(zhēng)我搶以致零和博弈，而應(yīng)在和平發(fā)展中實(shí)現(xiàn)命運(yùn)與共。以殖民侵略、剝削壓迫等殘暴手段實(shí)現(xiàn)發(fā)展的途徑早已過(guò)時(shí)，和平發(fā)展才是當(dāng)今現(xiàn)代化勢(shì)潮的主流，合作共贏、互利互惠是謀求現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家的普遍共識(shí)。重塑秩序，保衛(wèi)和平僅靠一個(gè)國(guó)家或一種文明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要靠全人類(lèi)的共同努力。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索出的具有社會(huì)主義性質(zhì)和自主原創(chuàng)性的現(xiàn)代化道路，這種原創(chuàng)性是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然結(jié)果。正因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化擁有科學(xué)理論支撐和文明傳承脈絡(luò)，其所展現(xiàn)出的世界意義也必將是多維的、深遠(yuǎn)的。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)拓了現(xiàn)代化發(fā)展的新境界。中國(guó)式現(xiàn)代化選擇的是一條和平發(fā)展的大國(guó)崛起之路，區(qū)別于西方國(guó)家那般對(duì)內(nèi)壓榨本國(guó)人民、對(duì)外殖民擴(kuò)張，而西方資本主義國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)先于他國(guó)而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的方式也自然而然地為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供了現(xiàn)成的模板參考。但是這種損害他國(guó)利益、破壞人民幸福的現(xiàn)代化方式真的是正確的嗎？答案顯然是否定的。中國(guó)的崛起向世界展現(xiàn)了千年文明古國(guó)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所展露的決心，中國(guó)的發(fā)展從來(lái)不是靠戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略來(lái)實(shí)現(xiàn)的，更沒(méi)有靠損害他國(guó)利益為代價(jià)而謀求自身的發(fā)展。從我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所秉持的外交原則不難發(fā)展，我國(guó)的發(fā)展始終崇尚“和合之美”，中國(guó)從積貧積弱到繁榮富強(qiáng)，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，靠的是人民的艱苦奮斗，靠的是長(zhǎng)期以來(lái)的和平發(fā)展方式。從“一帶一路”倡議到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)踐證明，互惠合作、互利共贏才是當(dāng)今世界現(xiàn)代化之正道。中國(guó)式現(xiàn)代化在理論體系與實(shí)踐建構(gòu)上的日益成熟，也讓其具有超越西方資本主義現(xiàn)代化的可能，這種超越也向世界展示了獨(dú)樹(shù)一幟的現(xiàn)代化方式，也為當(dāng)前世界的現(xiàn)代化發(fā)展開(kāi)拓出新境界。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為追求獨(dú)立自主的發(fā)展中國(guó)家提供了現(xiàn)代化的新選擇。經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)的摧殘，世界絕大多數(shù)國(guó)家都滿(mǎn)目瘡痍，元?dú)獯髠绕涫堑诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以后，世界迎來(lái)了發(fā)展重建的新契機(jī)。擺在戰(zhàn)后國(guó)家面前的首要問(wèn)題是如何能夠快速地重建國(guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。其實(shí)對(duì)于老牌資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題并不難，但是對(duì)于長(zhǎng)期處于被殖民侵略的發(fā)展中國(guó)家而言，如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展便需要認(rèn)真思考。許國(guó)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)快速重建而選擇了資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)援助，這種援助雖在短期內(nèi)效果明顯，但發(fā)達(dá)國(guó)家的資本勢(shì)力正以一種新的方式來(lái)對(duì)急于重建的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行掌控，這也導(dǎo)致戰(zhàn)后許多后發(fā)國(guó)家依然處于被資本主義國(guó)家所操控的依附狀態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，其所取得的卓越成就有力地打破了資本現(xiàn)代化所造就的文明神話，打破了資本化即現(xiàn)代化的固定模式，破解了為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而必須讓渡獨(dú)立性給資本主義的發(fā)展悖論。“現(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”[6]現(xiàn)代化發(fā)展沒(méi)有統(tǒng)一的模板更沒(méi)有固定的模式，每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)情況各異，因此更應(yīng)該將現(xiàn)代化與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合才能走出適合自己的發(fā)展道路，才更能被本國(guó)人民所接受，任何生搬硬套的不智之舉最終都會(huì)陷入現(xiàn)代化的發(fā)展困境。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條行之有效又可資借鑒的現(xiàn)代化道路，這也為其他追求現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家提供了參考。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化充分彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)與活力?，F(xiàn)代化具有鮮明的世界歷史性，社會(huì)主義亦然，社會(huì)主義于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中而煥發(fā)新生機(jī)，世界的現(xiàn)代化進(jìn)程因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的融入而具有更豐富的內(nèi)涵與特質(zhì)。現(xiàn)代化發(fā)展因世界歷史的形成而不可避免地影響全球各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，同理，科學(xué)社會(huì)主義從理論向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐飛躍后，因其先進(jìn)的科學(xué)性和鮮明的批判性而成為改變世界的強(qiáng)大力量，社會(huì)主義也不僅僅局限在理論層面，而是成為改變國(guó)家前途命運(yùn)的實(shí)踐力量，它已不再局限在某一個(gè)國(guó)家。20世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界共產(chǎn)主義事業(yè)遭受重大挫折，國(guó)際社會(huì)普遍唱衰社會(huì)主義。然而中國(guó)既不走改旗易幟的邪路，也不走僵化封閉的老路，始終把立足中國(guó)獨(dú)特國(guó)情、堅(jiān)持“走自己的路”作為現(xiàn)代化探索的前提和基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)推動(dòng)自身理論的創(chuàng)新發(fā)展，不斷推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論的時(shí)代發(fā)展。面對(duì)波譎云詭的國(guó)際關(guān)系和并不樂(lè)觀的全球發(fā)展環(huán)境，社會(huì)主義中國(guó)能夠做到“風(fēng)景這邊獨(dú)好”。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，其更是內(nèi)含了科學(xué)社會(huì)主義，在現(xiàn)代化進(jìn)程中我國(guó)實(shí)現(xiàn)了世所罕見(jiàn)的發(fā)展奇跡，這足以證明了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)仍然具有強(qiáng)大的生命力。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。西方的現(xiàn)代化推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展前進(jìn)，在實(shí)踐中生成了人類(lèi)現(xiàn)代文明，但西方創(chuàng)造的先進(jìn)工業(yè)文明并沒(méi)有惠及全人類(lèi)，而是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治世界的野心迅速膨脹，變得驕傲蠻橫且不可一世，憑借先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)碾壓、奴役仍處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，這也讓歷經(jīng)五千年歷史的文明古國(guó)陷入危急存亡之被動(dòng)境地。西方的現(xiàn)代化的本質(zhì)是資本的現(xiàn)代化，變現(xiàn)為物的增值與人的貶值，這種維度缺失的文明發(fā)展最終讓人類(lèi)文明淪為一種“粗陋野蠻之中的文明”[7]。中華文明是歷經(jīng)千年而不敗、歷經(jīng)磨難而生輝的文明，既古老又時(shí)尚，這得益于其強(qiáng)大的包容性、適應(yīng)性和發(fā)展韌性，經(jīng)受住了各種艱難挑戰(zhàn)而不斷煥發(fā)生機(jī)活力。文明的發(fā)展更迭逃不過(guò)內(nèi)在矛盾的相互作用，使其具有前進(jìn)性與曲折性的有機(jī)統(tǒng)一。從社會(huì)發(fā)展階段角度講，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在地遵循著馬克思對(duì)東方社會(huì)“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)成熟的資本主義階段而直接步入社會(huì)主義階段，因此能夠在發(fā)展中辯證吸收西方現(xiàn)代化文明的積極成果，將現(xiàn)代化的普遍規(guī)律與中國(guó)發(fā)展的特殊國(guó)情和歷史底蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了文明互鑒的人類(lèi)文明新形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：21.

[2]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1245.

[3]周恩來(lái)選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1984：439.

[4]鄧小平年譜（1975-1997）上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：496.

[5]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：138.

[6]習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：427.

[7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：230.