中國古代文學(xué)“金課”建設(shè)原則初探

何江波 張艷艷

內(nèi)容摘要：《中國古代文學(xué)》一流課程建設(shè)成效關(guān)系到地方高校人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，具有重要的探索意義。本文從課程定位、課程體系、課程目標、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價六個方面探討應(yīng)用型本科高?！吨袊糯膶W(xué)》“金課”建設(shè)的原則，涉及時間與空間、理論與實踐、素質(zhì)與能力、應(yīng)用與前沿、思維與行動、過程與結(jié)果等多個維度。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科高校 中國古代文學(xué) 金課 建設(shè)原則

西安工商學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)《中國古代文學(xué)》課程開設(shè)于2007年，經(jīng)過15年的教學(xué)實踐，逐漸探索出了一條適合我校應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標的課程建設(shè)道路。2021年該課程被認定為陜西省線下一流課程。一流課程“兩性一度”的理念對該課程提出了更高的要求，作為一門傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論課，《中國古代文學(xué)》應(yīng)該秉持什么樣的原則去實施課程建設(shè)？如何在突出課程應(yīng)用性的同時提升課程的“兩性一度”？本文旨在探索應(yīng)用型本科高?！吨袊糯膶W(xué)》“金課”建設(shè)的原則。

一.課程定位：立足當(dāng)代與立足地方相結(jié)合的原則

時間和空間是標志物質(zhì)存在形式的一對哲學(xué)范疇，任何事物的發(fā)展都離不開時空要素的共同參與，時間和空間也是人認識客觀事物的兩個重要的認知維度。古代文學(xué)課程建設(shè)，需要在時間和空間上找準課程的定位。

1.立足當(dāng)代

古代文學(xué)課程定位要立足當(dāng)代，這是因為生存的需要使得人們更關(guān)注于當(dāng)下，對于歷史的關(guān)注與回顧也是為當(dāng)下而服務(wù)。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代社會有一定的差距，學(xué)生在學(xué)習(xí)時可能由于語言形式的隔膜而難以理解，因此，古代文學(xué)教學(xué)要加強當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，增強課程的時代感和社會適應(yīng)性，消除學(xué)生的陌生感和距離感。古代文學(xué)如何與當(dāng)下現(xiàn)實發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？現(xiàn)代化的教學(xué)手段、多元化的教學(xué)方法固然能夠調(diào)動學(xué)生的興趣，但是比起形式上的改革，教學(xué)內(nèi)容的吸引力才是根本，這就需要充分挖掘古代與當(dāng)下的契合點。文學(xué)作為人學(xué)，是以具體形象的方式表達著古今共有的人類情感，“五千年的人類文學(xué)史，實質(zhì)是百年人生情感的詠嘆史。”[1]546古人的情感與現(xiàn)代人的心靈是息息相通的，對于本科生而言，還是要用文學(xué)作品的情感去打動他們，這就是有的研究者所提出的要讓作品和學(xué)生之間建立一種“知音”的關(guān)系。有研究者談到為什么每個時代的讀者都有重讀經(jīng)典的需要，這是因為人文學(xué)科的問題都是關(guān)于人生的問題，大多是“老生常談”的問題。這里的“常”，一是恒常之“?！保春愠２蛔兊慕?jīng)典問題；二是經(jīng)常之“?！保闯Ｕ劤Ｐ露交鹣鄠?。之所以是“老生常談”而又“常談常新”，是因為個體生命的有限性和重復(fù)性決定了生命體驗的當(dāng)下性，決定了每一個個體生命必然從“無知”開始，而生命經(jīng)驗的“無知”決定了“經(jīng)典重讀”的必然性[2]546。所以，古代文學(xué)的現(xiàn)代性闡釋既是時代的需要，也是讀者的需要。

2.立足地方

古代文學(xué)除了立足當(dāng)代，強調(diào)對當(dāng)下的時間性介入之外，還需要對當(dāng)下進行空間性介入，而立足地方也是古代文學(xué)當(dāng)代性的重要方面。之所以要立足地方，這是由于文學(xué)是對現(xiàn)實的時間和空間的藝術(shù)性的把握，古代文學(xué)在時間性的發(fā)展演變中呈現(xiàn)出明顯的地域特征，有著鮮明的地域風(fēng)格。陜西是華夏文明的發(fā)源地之一，有著得天獨厚的歷史文化資源，在古代文學(xué)教學(xué)中引入當(dāng)?shù)匚幕?，可以培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，又使得課程建設(shè)對接地方需要，有助于對地域文化的傳播和發(fā)揚。我校所在高陵區(qū)位于關(guān)中盆地中部，素有“白菜心”的美譽，人文底蘊深厚，著名的關(guān)學(xué)大師呂柟就是高陵人。高陵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也很豐富，如洞簫、曲子詞、剪紙、扎花、花饃等，高陵文化產(chǎn)業(yè)包括高陵融媒體、民宿、老字號、涇河工業(yè)園、涇陽縣產(chǎn)業(yè)扶貧、周邊旅游景點開發(fā)等，古代文學(xué)的實踐教學(xué)可以充分發(fā)揮高陵屬地的人文地域特色，通過主題聚焦與研學(xué)活動的方式，追溯關(guān)學(xué)文化遺跡，讓學(xué)生感悟關(guān)學(xué)精神價值，增強師生的文化自信，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度；通過項目驅(qū)動與平臺搭建的方式，將文科專業(yè)改造嵌入地方產(chǎn)業(yè)鏈中，主動對接區(qū)域發(fā)展需求，與其他學(xué)校形成錯位發(fā)展，發(fā)揮高陵區(qū)域特色，為地方經(jīng)濟發(fā)展儲備人才力量。

二.課程體系：理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的原則

理論教學(xué)和實踐教學(xué)是教學(xué)的兩種不同形式，理論教學(xué)訓(xùn)練思維能力，實踐教學(xué)訓(xùn)練動手能力，理論指導(dǎo)實踐，實踐深化理論，兩者相輔相成、相互促進。應(yīng)用型本科高校的古代文學(xué)應(yīng)該兩者并重。

1.理論教學(xué)

古代文學(xué)理論教學(xué)的關(guān)鍵在于如何處理“古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”的關(guān)系。目前，大部分應(yīng)用型本科高校將作品選和文學(xué)史教學(xué)合二為一，文學(xué)史教學(xué)著眼于時間，訓(xùn)練學(xué)生的史學(xué)思維；作品選教學(xué)著眼于空間，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。隨著近一百年來“文學(xué)史”學(xué)科的建立和發(fā)展，“文學(xué)史”的學(xué)科知識體系越來越嚴密，古代文學(xué)教學(xué)也逐步走向了理論化、學(xué)術(shù)化的道路，發(fā)展到極端就是舍棄文學(xué)作品而專注于概念規(guī)律之類的講授，以致于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中機械記憶了一堆思想內(nèi)容、藝術(shù)特點、文學(xué)影響等知識，卻沒有讀過經(jīng)典作品。文學(xué)感性靈動的審美價值被理論理念所遮蔽，離開了作品本體的文學(xué)史教學(xué)，不利于學(xué)生人文精神和審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。應(yīng)用型本科高校的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)以作品選為本，立足文學(xué)本體，加強原典教學(xué)的力度，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力和對語言文字的感知力、創(chuàng)造力。

2.實踐教學(xué)

長期以來，囿于大學(xué)重理論的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，作為基礎(chǔ)理論課的古代文學(xué)的實踐教學(xué)沒有得到應(yīng)有的重視。近年來，地方高校逐漸認識到古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要性，積極探索古代文學(xué)實踐教學(xué)體系。古代文學(xué)的實踐教學(xué)可以借鑒發(fā)達國家為適應(yīng)21世紀知識經(jīng)濟對人才的要求而提出的“全人發(fā)展”的教育理念所形成的三個課堂并重的方式，將第一課堂理論課程的實踐環(huán)節(jié)、獨立設(shè)課的實踐課程與第二課堂的校內(nèi)實踐活動、第三課堂的校外社會實踐進行整體化設(shè)計，發(fā)揮第二課堂的“隱性”育人作用，三個課堂的相互銜接，使得古代文學(xué)的育人課堂得以充分延伸，提升了應(yīng)用性人才培養(yǎng)的效果。

三.課程目標：價值引領(lǐng)與能力本位相結(jié)合的原則

課程目標是課程本身要實現(xiàn)的預(yù)期結(jié)果，屬于人才培養(yǎng)目標的下位概念。課程目標對教學(xué)設(shè)計起引導(dǎo)作用，為課程實施提供切實可行的操作方案，使教學(xué)活動有了一定的參考標準和依據(jù)。古代文學(xué)課程設(shè)計了融知識、能力、素質(zhì)于一體的三維課程目標，在傳授知識的基礎(chǔ)上要切實發(fā)揮課程的價值引領(lǐng)作用，培養(yǎng)學(xué)生的核心能力。

1.價值引領(lǐng)

價值性和知識性是任何一門科學(xué)知識都固有的兩種基本屬性。長期以來，高校的思想政治課程被看作是對大學(xué)生進行思想道德教育的主要渠道，專業(yè)教育的隱性育人作用未得到充分的發(fā)揮。古代文學(xué)承載著優(yōu)秀的民族精神，傳承著中華傳統(tǒng)文化的精髓，具有開展課程思政教學(xué)的天然優(yōu)勢。正如南京大學(xué)莫礪鋒教授所說：“中國文學(xué)不但以生動具象的方式體現(xiàn)了中華文化的基本精神和心理特征，而且廣泛、深刻地影響著中華文化的其它組成部分?！盵3]45并且，古代文學(xué)作品鑒賞屬于審美教育活動，比較起以說教、勸導(dǎo)、灌輸為主要方式的德育而言，無疑有著難以比擬的優(yōu)勢。美育主要通過意象、意境對人進行潛移默化的熏陶，這種隱性的教育方式更易于被學(xué)生接受，從而實現(xiàn)以美育達到德育的潤物無聲的效果。因此，古代文學(xué)要將價值引領(lǐng)有機地融入知識傳授和能力培養(yǎng)之中，做到課程專業(yè)性與思想性的兼容。古代文學(xué)課程建設(shè)要通過文學(xué)史和文學(xué)作品的教學(xué)深挖古代文學(xué)教育天然的價值塑造作用，著重闡釋古代文學(xué)所承載的民族文化精神，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的溯源和講述中增強學(xué)生的文化自信。

2.能力本位

應(yīng)用型本科高校的能力培養(yǎng)強調(diào)使學(xué)生獲得一些職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵能力，如自我學(xué)習(xí)能力、外語和計算機應(yīng)用能力、獨立思考能力、團隊協(xié)作能力、組織協(xié)調(diào)能力等，還要使學(xué)生獲得專業(yè)核心能力。專業(yè)核心能力是受教育者在就業(yè)競爭中區(qū)別于其他專業(yè)、具有排他性競爭力的特有能力[4]105。由于文學(xué)教育具有提升語言能力、傳承民族文化精神、提升審美意識的復(fù)合型功能[5]19，由此，我們可以確定古代文學(xué)培養(yǎng)的專業(yè)核心能力包括文化創(chuàng)新能力、審美鑒賞能力和文學(xué)實踐能力。

第一，文化創(chuàng)新能力。有人認為古代文學(xué)史本身就是一部文學(xué)創(chuàng)新史，“古代文學(xué)史上每一位有成就的作家，都是以繼承前人、然后又突破前人、最終形成自己的獨特面貌為使命的?！盵6]85，這就需要教師在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生在文化傳承中進行創(chuàng)新。第二，審美鑒賞能力。審美特征是文學(xué)類課程區(qū)別于其他課程的根本特征?！耙徊抗糯膶W(xué)史，首先應(yīng)該是一部中國古代民族審美意識和審美活動的演進史;一套文學(xué)作品選，也應(yīng)該是古人審美創(chuàng)造的精品匯聚。”[7]72陳思和教授認為文學(xué)教育可以“培養(yǎng)學(xué)生對生活對藝術(shù)的一種敏感能力和分辨能力”，這種能力“無論在傳媒領(lǐng)域還是日常生活中都是極為需要的”[8]67-70。第三，文學(xué)實踐能力。古代文學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)批評和文學(xué)性寫作的核心技能。文學(xué)批評能力是指對文學(xué)作品進行思想內(nèi)容、藝術(shù)形式、審美風(fēng)格等方面的解析，是“根據(jù)一定的原則理解作者原意、文本意義、讀者意義以構(gòu)建個人意義的過程”[9]25。文學(xué)性寫作能力是指能夠凸顯文學(xué)的審美性和形象性的創(chuàng)意型寫作，即在作品創(chuàng)意和語言表達等方面具有一定創(chuàng)新性的寫作，這種極其依賴腦力的創(chuàng)新能力是文化創(chuàng)新能力和審美鑒賞能力的技能化表現(xiàn)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的勃興與發(fā)展，創(chuàng)意型寫作人才需求總體呈上升趨勢[10]112-113。

達到三種能力的和諧統(tǒng)一是古代文學(xué)教育的應(yīng)然境界，然而，專業(yè)核心能力的培育是一個系統(tǒng)工程，不能單純依賴核心課程和專業(yè)師資，還需要綜合培養(yǎng)過程中的所有力量才能真正落到實處。

四.課程內(nèi)容：人文應(yīng)用與學(xué)科前沿相結(jié)合的原則

每一種專業(yè)都包含了“學(xué)術(shù)”與“應(yīng)用”的雙重屬性，學(xué)術(shù)性和應(yīng)用性是高等教育不可分割的兩個方面，兩者各有特點、相互補充。在古代文學(xué)課程建設(shè)中要兼顧課程的“學(xué)術(shù)性”與“應(yīng)用性”，概而言之，就是在“應(yīng)用性”中強調(diào)人文特點，在“學(xué)術(shù)性”中關(guān)注學(xué)科前沿。

1.人文應(yīng)用

本科層次文科專業(yè)的應(yīng)用性，包含著物質(zhì)層面和精神層面，前面分析“文學(xué)”的三大功能，其中的提升語言能力是工具性和技能性的，是文學(xué)功利性的表現(xiàn)；而傳承民族文化精神和提升審美意識是精神性和價值性的，是文學(xué)無功利性的表現(xiàn)，但是他們最終都會轉(zhuǎn)化的功利性，人文學(xué)科呈現(xiàn)出功利性與無功利性相調(diào)和的狀態(tài)，可以概括為“人文應(yīng)用”。

第一，人文性。人文學(xué)科人才比較起自然學(xué)科人才和社會學(xué)科人才，應(yīng)該在知識層面上具有豐富的人文知識，在精神層面上具有深厚的人文精神。第二，應(yīng)用性。人文學(xué)科人才還應(yīng)具備實用技能和職業(yè)素質(zhì)。有研究者認為“人文應(yīng)用可以分解為兩個層面”：一是“手段的應(yīng)用性”，人文應(yīng)用型人才除了掌握人文知識、具備人文精神外，還需擁有謀生技能以適應(yīng)和服務(wù)現(xiàn)代社會，這屬于物質(zhì)層面的應(yīng)用。一是“目的的應(yīng)用性”，人文應(yīng)用型人才的人文知識和人文精神“最終轉(zhuǎn)化為實際工作中的工作態(tài)度、工作方法、工作能力與工作效果等，進而產(chǎn)生對其周圍甚至整個社會的人文塑造作用”[11]75，這是將精神層面轉(zhuǎn)化為物質(zhì)層面的應(yīng)用，又將物質(zhì)層面的應(yīng)用進而轉(zhuǎn)化為精神層面的應(yīng)用。其中，“手段的應(yīng)用性”是顯性的、有形的，是操作性的技術(shù)，“目的的應(yīng)用性”是隱性的、無形的，是使命性的責(zé)任。[12]75

由此可見，文學(xué)教育本身就包含著應(yīng)用性，之所以我們覺得文學(xué)教育應(yīng)用性較弱，是由于文學(xué)教育在“文學(xué)史”學(xué)科化的過程中，被過度的強調(diào)了它的理論性和專業(yè)性。謝謙教授認為古典文學(xué)本身就具有著實用功能，“中文專業(yè)學(xué)生的看家本領(lǐng)，從虛的方面說，是人文智慧高雅氣質(zhì)；從實的方面說，就是融會貫通古今文學(xué)語言而形成的寫作能力?！盵13]37-38古代文學(xué)的應(yīng)用性可以通過實踐教學(xué)來增強學(xué)生的技能訓(xùn)練，這是從外延意義上凸顯應(yīng)用；還可以通過學(xué)科交叉與融合來增強它的應(yīng)用性，這是從內(nèi)涵意義上凸顯應(yīng)用[15]40。

2.學(xué)科前沿

前沿性是應(yīng)用性本科高校課程和“金課”的共同特征。侯長林認為本科教學(xué)的前沿性“可以適當(dāng)寬泛一些，即只要是學(xué)科專業(yè)及其課程所涉及到的新知識和新技術(shù)，包括一般性的學(xué)術(shù)前沿動態(tài)、學(xué)術(shù)熱點等均可納入前沿的范疇?！盵14]18應(yīng)用型本科高校課堂教學(xué)也要體現(xiàn)前沿性，這是因為：從培養(yǎng)層次上看，關(guān)注學(xué)科前沿是本科教育的使命。從人才培養(yǎng)上看，應(yīng)用型本科高校與高職教育的區(qū)別是培養(yǎng)能夠追蹤前沿知識和技能的、適應(yīng)未來發(fā)展的高素質(zhì)人才。

古代文學(xué)的前沿關(guān)注什么？除了關(guān)注學(xué)界最新研究成果之外，還要把視角放在學(xué)科交叉上面。吳晟教授根據(jù)自己多年的教學(xué)體會，認為“講授好古代文學(xué)這門課程委實不容易”，要提升古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)術(shù)含量可以從文學(xué)出發(fā)“向文獻學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域輻射”。[15]74這是因為：其一，進入信息時代以后，文科畢業(yè)生面對的是更為復(fù)雜的社會領(lǐng)域，所要解決的人與社會的問題，這就決定了文科生必須具有跨學(xué)科的眼界和綜合性的思維，以問題導(dǎo)向和學(xué)科整合來應(yīng)對時代的需求。其二，相對于學(xué)科縱深式教育對人的思維的限制，適度的跨學(xué)科橫向式教育，更有利于人的全面發(fā)展。其三，古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)本身就具有跨學(xué)科性。有研究者認為“文學(xué)區(qū)別于物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科的關(guān)鍵之處就在其前學(xué)科性或反學(xué)科性或跨學(xué)科性。它具有學(xué)科的身份，卻有著跨學(xué)科的特征?！盵16]91“文學(xué)研究的對象——文學(xué)活動——具有前學(xué)科性的特質(zhì)。雖然我們的學(xué)術(shù)和教育體制將文學(xué)列為某一類知識活動的對象，但實際上文學(xué)是不受知識類型或?qū)I(yè)分界的限定的。”[17]46但是，人文學(xué)科具有跨學(xué)科屬性并不意味著它的界限可以隨意泛化甚至是消失，因此，古代文學(xué)的學(xué)科交叉與界限應(yīng)該如何劃定，需要在理論與實踐雙重層面做出深入的闡釋。

五.教學(xué)方法：問題導(dǎo)向與項目驅(qū)動相結(jié)合的原則

古代文學(xué)的跨學(xué)科特征和新文科交叉融合的發(fā)展趨勢決定了“以問題為中心”的知識生產(chǎn)方式逐漸取代了以往“以學(xué)科為中心”的知識生產(chǎn)方式[18]98，因而，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展至關(guān)重要。

1.問題導(dǎo)向

人的思維始于問題，問題是主體追求與目標之間的差距，因問題而產(chǎn)生的“一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個體積極思維，不斷提出問題和解決問題”[19]40，這種心理狀態(tài)就是問題意識，是一種批判思維、創(chuàng)造思維。問題和問題意識之所以重要，因為它們是學(xué)術(shù)研究的起點，是創(chuàng)新的動力。葛曉音教授將學(xué)術(shù)研究簡單地概括為“發(fā)現(xiàn)問題，解決問題”八個字，她認為古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)重視對學(xué)生“問題意識”的培養(yǎng)。[20]218

目前，學(xué)生在畢業(yè)論文選題時經(jīng)常感慨自己找不到題目可寫，一是由于閱讀面太窄，發(fā)現(xiàn)不了問題，二是即使是發(fā)現(xiàn)了問題，也缺乏提出問題的勇氣。這種情況“至少折射出本科教學(xué)中存在著這樣一種缺陷，即我們的本科教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、提高學(xué)生解決問題的能力方面，做得不夠。”[21]61因此，鍛煉學(xué)生提出問題的能力非常重要。有人認為當(dāng)下古代文學(xué)的教學(xué)改革更多的是“為方法而方法”，“總體來說，林林總總、形形色色關(guān)于‘教學(xué)方法的熱議都缺乏一種‘問題意識的引領(lǐng)和支撐。”[22]91有老師以為“問題導(dǎo)向”無非就是教師上課多提問，“但真正高水平的教師，即使一堂課講下來沒有任何提問，也未必就沒有啟發(fā)這比那些無謂的提問效果要好得多。”[23]63“問題導(dǎo)向”不是讓教師提問，而是讓學(xué)生提問，這就需要教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)、合作探究等學(xué)習(xí)活動培養(yǎng)問題意識。

2.項目驅(qū)動

基于對于“問題意識”的認識，古代文學(xué)實踐教學(xué)可以通過項目驅(qū)動的方式進而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方現(xiàn)實問題，促使學(xué)生形成面對問題的解決方案。項目驅(qū)動式可以從古代文學(xué)課堂延伸到導(dǎo)師工作室。導(dǎo)師工作室的設(shè)置從表面上看，促成了一個以項目為中心的師生學(xué)習(xí)共同體的形成。從實質(zhì)上看，是以“問題”為中心激發(fā)學(xué)生的研究興趣，將理論教學(xué)與實踐教學(xué)進行一體化設(shè)計，所有的項目都要圍繞問題來展開。在項目驅(qū)動式教學(xué)中，項目是載體，工作室是平臺，問題是核心，跨學(xué)科的實踐創(chuàng)新能力和問題解決能力的培養(yǎng)是目標。

在項目驅(qū)動教學(xué)方式中，學(xué)生參與教學(xué)的全過程，教師只是作為經(jīng)驗個體的存在，并不是以答案的擁有者和權(quán)威者的身份存在。在“問題”面前，兩者是平等的。同時，在項目實施過程中，學(xué)生因個體差異而承擔(dān)不同任務(wù)，發(fā)揮自身長處，這恰恰又回應(yīng)了教育的特性所在，即因材施教和人文關(guān)懷?？傊?，項目驅(qū)動打破了傳統(tǒng)的以課程為主要載體的視角，將課程從課堂延伸至大學(xué)日常生活中，從而將學(xué)生的學(xué)習(xí)還原成一個學(xué)習(xí)、生活、心靈成長的過程。

六.教學(xué)評價：多元評價與產(chǎn)出導(dǎo)向相結(jié)合的原則

教學(xué)評價是指“依據(jù)一定的教學(xué)目標和標準，采用定量與定性相結(jié)合的方法，對教與學(xué)的效果進行的價值判斷，以確定教學(xué)目標達成度的過程”[24]37，包括對教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面的評價，這里主要指對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價。

1.多元評價

傳統(tǒng)教學(xué)評價注重對學(xué)生知識和技能掌握程度的考核，以考試分數(shù)的高低作為評價標準，忽略了學(xué)生的情感、態(tài)度等素養(yǎng)的評價，素養(yǎng)是一種長期的、復(fù)雜的學(xué)習(xí)結(jié)果，人文精神的養(yǎng)成具有內(nèi)隱性的特點，僅靠單一的量化的評價方式難以全面診斷學(xué)生的素養(yǎng)達成。因此，古代文學(xué)學(xué)習(xí)效果評價需要將過程性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合，尤其是開展多元化的過程性評價方式，最大限度地滿足個體多樣化的個性發(fā)展。就理念而言，過程性評價符合人的全面發(fā)展的人本主義理念，但是古代文學(xué)學(xué)習(xí)評價涉及情感態(tài)度領(lǐng)域、評價主體多元化、質(zhì)性評價方式等情況，沒有統(tǒng)一的評價標準和操作性要求，這也給教師帶來了困惑，關(guān)于這一點可以借鑒成果導(dǎo)向教育的評價方式。目前，古代文學(xué)課程采用多元化的考核評價的分式，將終結(jié)性評價、過程性評價結(jié)合起來使用，使得評價過程更加全面、客觀。其中，過程性評價分為形成性評價和個性化評價兩部分：形成性評價主要包括合作探究小組作業(yè)、翻轉(zhuǎn)課堂、小組討論、藍墨云班課（雨課堂）投票、習(xí)題、課前測、課后測、輕直播討論、慕課拓展作業(yè)、思維導(dǎo)圖、考勤、課堂互動等，綜合采取教師評價、小組組長評價、組內(nèi)成員評價、組間評價、學(xué)生評價等方式；個性化評價將學(xué)科競賽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目和第二課堂研學(xué)活動成果納入總評成績中，主要包括雙創(chuàng)項目、原創(chuàng)文學(xué)發(fā)表、論文發(fā)表、優(yōu)質(zhì)調(diào)研報告、校級以上學(xué)科競賽獲獎證書、創(chuàng)新成果等，給予學(xué)生最大限度的自信和更為廣闊的發(fā)展空間，進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性。

2.成果導(dǎo)向

成果導(dǎo)向教育（OBE，Outcome -based Education）是由Spady等人于20世紀90年代提出的。該理念突破了傳統(tǒng)教育以學(xué)科導(dǎo)向為目標的不足，而是以人才培養(yǎng)目標為導(dǎo)向，教學(xué)目標設(shè)計與評估圍繞學(xué)生，強調(diào)學(xué)生的主體地位與需求，注重學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

OBE理念中“成果”是指學(xué)生經(jīng)歷一段時間的學(xué)習(xí)后，獲得的“新知識、技能與行為、態(tài)度、價值觀等方面的改變”[25]32-33，這種改變是“明確的、清晰的、可量化”，可以“按畢業(yè)具體要求解析出評價指標并進行測量”。成果的測量“需要審慎合理地選擇評估工具”，“一般采用直接評量和間接評量兩種方式”[26]35。直接評量主要是課程成績，與傳統(tǒng)的分數(shù)不一樣的是，OBE理念中的課程成績可以用來分析核心能力的達成度。目前，大多數(shù)高校主要根據(jù)“課程與核心能力百分比對應(yīng)矩陣表”將成績轉(zhuǎn)化為學(xué)生在各項核心能力上的學(xué)習(xí)成果。除成績之外，還可以使用作品集的方式保存學(xué)生大學(xué)四年的學(xué)習(xí)過程資料來達到評估學(xué)習(xí)成果的目的。間接評量主要是評估學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為表現(xiàn)，因為“態(tài)度或行為表現(xiàn)與學(xué)習(xí)成果具有高度相關(guān)性，評量這些態(tài)度和行為來間接推測學(xué)生學(xué)習(xí)成果”[27]35。無論哪種測評方式，成果都需要以一定的形式表達出來，如雷達圖、NSSE-China（中國大學(xué)生學(xué)習(xí)投入性調(diào)查）等。目前，古代文學(xué)的成果導(dǎo)向主要使用了藍墨云班課中的學(xué)生能力掌握情況雷達圖和專業(yè)特色項目“讀寫核心能力培養(yǎng)質(zhì)量工程”學(xué)生個人作品集兩種，將漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的讀寫能力培養(yǎng)貫穿到整個大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，對學(xué)生的閱讀和寫作提出數(shù)量要求、質(zhì)量要求、參賽要求、畢業(yè)要求等四大要求，明確規(guī)定學(xué)生在畢業(yè)時需要提交一本匯編大學(xué)四年成果的個人作品集。

總之，在古代文學(xué)教學(xué)評價中，“量”的評價標準明確、可操作性強，“質(zhì)”的評價卻沒有統(tǒng)一的標準，因而如何科學(xué)評價教學(xué)的“質(zhì)”是當(dāng)前教學(xué)評價的首要問題。

雖然課程是教育的微觀層面，卻是人才培養(yǎng)質(zhì)量提升的根本與核心。古代文學(xué)“金課”建設(shè)的原則從課程定位、課程體系、課程目標、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評價等六個方面探討，涉及時間與空間、理論與實踐、素質(zhì)與能力、應(yīng)用與前沿、思維與行動、過程與結(jié)果等多個維度。作為傳統(tǒng)文科基礎(chǔ)理論課，古代文學(xué)的建設(shè)成效關(guān)系到地方高校人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，具有重要的探索意義。

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（作者單位：西安工商學(xué)院）