古代建筑構(gòu)件鴟吻的歷史演變探究

馬天慧 張金營

摘要：雕琢精美的古代建筑吻獸，其題材廣泛、形狀各異，隨著朝代的更替，它們在社會等級、傳統(tǒng)美學(xué)、設(shè)計形式和材料、作用等方面呈現(xiàn)出不同的特征。鴟吻，它在世界建筑裝飾藝術(shù)中可謂獨樹一幟，蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特色與文化淵源。文章將古建筑構(gòu)件鴟吻的歷史演變作為研究切入點，從生殖崇拜、圖騰崇拜、禮制規(guī)格、風(fēng)俗文化等角度對鴟吻的多樣性進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：鴟吻；歷史演變；文化淵源

引言

鴟吻又叫鴟尾，是中國古建筑上最常見的一種建筑構(gòu)件，一般用在古代建筑屋脊正脊兩端作為裝飾。鴟吻的發(fā)展是一個漫長的過程，其最初被稱為鴟吻，后世的文獻(xiàn)記載中也有螭吻、蚩吻等名稱出現(xiàn)。傳說龍生九子，鴟吻是其中之一，龍生于水，飛于天，人們把它放在屋脊上，除了用作建筑裝飾物，也有防火的寓意。鴟吻一般是用琉璃做成的，琉璃為防火材料，不易引起火災(zāi)。鴟吻具有很強的象征性，它的演變過程在一定程度上反映了我國古代人民對圖騰的崇拜、對社會等級和禮制的重視。

二、鴟吻的歷史演變

1.先秦、兩漢時期

瓦的出現(xiàn)是中國古建筑屋頂構(gòu)造的一大進(jìn)步，是實現(xiàn)建筑美化的一個重要載體，建筑從簡陋狀態(tài)因此進(jìn)入了高級階段。從戰(zhàn)國出土的銅鑒可以看到先秦時期的建筑形式，其脊飾為鳥形。浙江紹興出土的戰(zhàn)國銅屋，屋頂為四角攢尖頂，柱頂為大尾鳩。

漢代時期的屋頂形象古拙、樸實無華，有的正脊僅在端部微微翹起，更高等級者在正脊中部再添加飾物。漢代受楚人崇火、尊鳳、尚赤的影響，因此屋頂盛行以鳳和鳥為飾品?！鞍亓旱顬?zāi)后，越巫言海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨遂作其象于屋，以厭火樣。”[1]柏梁臺火災(zāi)后，越巫上言，屋上應(yīng)立鴟尾以厭火，而作為火鳥的鳳凰，自然被取而代之。

2.魏晉南北朝時期

魏晉是一個注重浪漫和人格化的時代，善于使用多變曲折的手法達(dá)到藝術(shù)境界。受藝術(shù)風(fēng)格的影響，這一時期的建筑風(fēng)格不再是端莊古樸，而是向著活潑生動的方向發(fā)展，直線的屋檐變成了向兩端翹起的曲面屋檐[2]。中國建筑最引人注目的“如鳥斯革，如翚斯飛”的屋頂形象，大概在這個時期定型。

魏晉南北朝的石窟藝術(shù)為研究這一時期的屋頂脊飾提供了重要的實物資料，如龍門石窟、云岡石窟等。從這些石窟刻像（圖1）中，我們可以看出北魏時期屋頂脊端的一些抽象線條，明顯表現(xiàn)出西域特征，這種浪漫手法在漢代罕見。南北朝時期，江南富庶，繪畫書法等藝術(shù)造詣高，建筑水準(zhǔn)和工藝美術(shù)水平也有了突飛猛進(jìn)。佛教的盛行，則為建筑的藝術(shù)性增添了絢麗色彩。南朝時期的建筑現(xiàn)在很難看見，但可從繪畫及陵墓出土文物中了解到當(dāng)時的建筑藝術(shù)風(fēng)格，其多俊秀，注重線條和神韻。北朝時期的統(tǒng)治者善于吸收、接納不同地區(qū)的文化，所以可以看到那時的建筑呈現(xiàn)不同文明的融合[3]。

3.隋唐時期

隋唐時期，瓦已經(jīng)成為當(dāng)時建筑的主要材料。從隋代李靜訓(xùn)墓石棺屋蓋可以看出鴟吻已經(jīng)做了鰭狀處理；唐昭陵獻(xiàn)殿鴟吻，鰭狀紋路清晰，并且在側(cè)面有了魚鱗狀，與前例形象接近，可見初唐延續(xù)了隋代時期的建筑風(fēng)格。與初唐不同的是，盛唐時期的建筑裝飾可謂豐富多彩、富麗堂皇?！皯浳糸_元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”，這首詩說的就是唐天寶年間的富庶。這一時期的建筑裝飾風(fēng)格多表現(xiàn)為富麗堂皇、追求浪漫、規(guī)模宏大。中晚唐時期的建筑脊飾纖巧、雜糅。正脊兩端的鴟吻開始出現(xiàn)龍口含脊的形象，口張合有度，突出了吻的形狀，尾部在頭上上翹反卷[4]，山西五臺山佛光寺大殿就是如此。

4.五代及宋、遼、夏、金、元時期

五代是歷史上的大分裂時期，由于戰(zhàn)爭頻發(fā)，又是小國割據(jù)的狀態(tài)，文化氣度遠(yuǎn)不如大唐盛世，文學(xué)、繪畫、建筑藝術(shù)等都有這種傾向。龍鳥合一的形式開始在這個時期出現(xiàn)。

北宋建立政權(quán)之后，安置流民、發(fā)展農(nóng)業(yè)工具、興建水利工程、均定賦稅等一系列措施，讓百姓休養(yǎng)生息，農(nóng)業(yè)得到較好的發(fā)展。宋代的手工業(yè)分工細(xì)密，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具較之前進(jìn)步，有些作坊的規(guī)模也擴大，并且多集中于城鎮(zhèn)中，促進(jìn)了城市的繁榮，再加上國際貿(mào)易的活躍，原來唐代十萬戶以上的城市只有十多個，到北宋已增加到四十多個。在這些社會條件下，市民生活豐富起來，促進(jìn)了民間建筑樣式的多樣化，這種變化尤其在宮殿和寺廟等高級建筑中變化明顯。宋代建筑業(yè)發(fā)達(dá)且有著極高的成就，而且是一個巔峰的狀態(tài)。建筑屋頂?shù)募癸?，既是高峰，又是走向完整的時期，例如太原晉祠圣母殿的吻獸。宋代的建筑規(guī)模一般沒有唐朝大，組群建筑和單體建筑都不及唐朝宏偉壯麗，但比唐朝更加燦爛、秀麗和富于變化，這個時期出現(xiàn)了樣式復(fù)雜的亭臺樓閣，色彩艷麗的琉璃瓦和精致的雕刻花紋以及彩繪增加了藝術(shù)效果。建筑構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化，工程操作方法和用料的計算都有嚴(yán)密規(guī)定，并且出現(xiàn)了總結(jié)經(jīng)驗的建筑文獻(xiàn)《營造法式》?！稜I造法式》是北宋頒布的建筑、施工方面的官方規(guī)范書，是中國古代最完整的建筑技術(shù)書籍?！稜I造法式》中詳細(xì)講述了鴟吻的規(guī)格和作法，中國古代建筑中的大工程，幾乎都是按照這個“法則”完成的[5]。

宋代的屋頂脊飾種類已經(jīng)完備，而且藝術(shù)形態(tài)非常豐富。宋畫中所見的脊飾已開始轉(zhuǎn)變，除鴟尾外，還出現(xiàn)了張開大口咬住屋脊的龍與螭，因而稱為“龍吻”。宋徽宗趙佶的作品《瑞鶴圖》對屋頂?shù)镍|吻做了細(xì)致描繪，鴟吻的下端加上了小獸頭，頭部加上疑似魚頭的成分，張口力度較大（圖2）。吻獸尾巴上的黃色物件為“搶鐵”，是為防止鳥類落下來破壞建筑。始建于宋代的少林寺初祖庵上的鴟吻已經(jīng)演變成為“龍吻”，形態(tài)活潑，龍角清晰可見，富有動感。遼、金雖然與宋常年交戰(zhàn)，但是文化交往也很密切，所以在建筑文化和藝術(shù)形態(tài)上比較接近。大同華嚴(yán)寺大雄寶殿的鴟吻，高達(dá)4.5米，顏色絢麗，由八塊琉璃構(gòu)件組成。造型有力，規(guī)模巨大，更增添了建筑的雄渾氣勢。吻獸巨口獠牙，眼球突出，龍頭魚尾，十分怪異（圖3）。

西夏為黨項族建立，與北宋形成東西對峙的局面，戰(zhàn)事頻繁。西夏位于現(xiàn)在的寧夏、陜西、甘肅一帶，與宋在文化上多有交流。在建筑方面，西夏也多向宋學(xué)習(xí)。建筑吻獸與宋相似，例如西夏王陵出土的琉璃瓦鴟吻與北宋風(fēng)格相似，顏色單一，魚尾高翹，眼球突出，整體較大，可以想象當(dāng)時的建筑規(guī)模。

目前元代留下來的建筑原物較多。山西永樂宮三清殿的鴟吻形態(tài)為盤繞龍形，龍身是孔雀藍(lán)釉，龍角是白釉，色彩厚重古樸。龍體有三爪，最高處的龍爪最大，龍尾構(gòu)件纖細(xì)，與龍爪結(jié)合形成雙孔，尾部彎曲起翹，形成雙孔，形態(tài)逼真生動，顯示出高超的燒制技藝。元代之后，龍吻的形象多起來了。

5.明清時期

明清時期鴟吻的造型逐漸演變成我們現(xiàn)在所看到的龍吻的形狀，只見龍頭雙眼瞪目，張著大口，吞著正脊，上部向內(nèi)彎曲后又向下卷曲，而且鴟吻上還雕刻出龍鱗，栩栩如生，富麗堂皇。北京紫禁城諸座大殿上的正吻是這時期的正統(tǒng)樣式。以太和殿為例，它的正吻外形略呈方形，依然是龍頭在下，長著大嘴銜著正脊，龍尾在上，向外翻卷，吻身上有魚鱗紋。吻身上除了魚鱗之外，還多了一條完整的小龍和龍須的裝飾。龍與早期的魚虬相比，其神功威力當(dāng)然要大得多，所以被稱為龍吻。但它的形象并不是一條完整的龍體，并有了“螭吻”的名稱，還由于它身居屋頂，便于四方瞭望，又張嘴吞脊，所以還被賦予“好望、好吞”的特性。由于宮殿屋頂都采用琉璃瓦件，所以正吻都由琉璃瓦件拼裝而成。為了加強它的整體性，都有豎向和橫向的鐵桿從上下、左右穿連，也有了套住豎向鐵桿的劍把和橫向鐵桿的背獸。

三、中國古建筑脊飾的文化淵源

1.生殖崇拜

原始社會生產(chǎn)力低下，自然條件和生存環(huán)境十分艱苦，人類出生率低、死亡率高、壽命短，需要不斷通過新出生的人口補充勞動力，這導(dǎo)致人類對生殖產(chǎn)生了崇拜。龍、鳥、魚生殖能力強，是父系社會崇拜的象征，因而成為中國古建筑脊飾的重要題材。

2.圖騰崇拜

古人認(rèn)為太陽由神鳥馱著每天由東方飛至西方降落。因此，鳥圖騰崇拜與太陽圖騰崇拜統(tǒng)而為一。在先秦和漢代的中國古建筑中，因鳥圖騰崇拜，曾盛行以鳳凰和鳥雀作為脊飾。而五代四川孟知祥墓牌樓上出現(xiàn)了鳥首龍首合一的形式，是古人對鳥和龍圖騰的融合。

3.禮制等級規(guī)范

中國有著2000多年的封建等級社會，等級不僅體現(xiàn)在建筑的開間大小和數(shù)量上面，也體現(xiàn)在屋頂脊獸的形制上。早期的建筑僅限于正脊兩端的鴟吻，未出現(xiàn)垂吻和脊獸。起初鴟吻是皇家、宗教建筑和高級官員的府邸才可以使用的，后來低等級的官員和普通百姓也可以使用鴟吻。所以說，建筑脊飾是一種社會等級象征。

4.不同地區(qū)的習(xí)俗

吻獸在不同地區(qū)的形式是不同的。在南方，一些祠堂、寺廟的屋頂上，不用傳統(tǒng)的龍頭做脊飾，而是使用完整的龍體形象。例如重慶湖廣會館的脊飾，龍的形象有的倒立在屋頂上，有的纏繞在屋脊兩端，龍好似行進(jìn)在半空中，龍須翹起來做出動態(tài)的感覺。在福建某農(nóng)村的一座家廟大門上，這種龍吻更為活潑。龍頭高仰，龍身下托著白云，龍尾翹向天空，龍足伸張，在屋脊上翩翩起舞。家廟兩重屋檐有上下兩條屋脊，共有四只龍吻，形成四龍相對起舞的熱鬧場景，表現(xiàn)了古代民間工匠高超的藝術(shù)創(chuàng)造性。

南北城鄉(xiāng)各地，在一些戲臺、門頭屋頂上常見到一種魚形正吻。一條造型完整的魚，魚頭朝下尾巴朝上倒立在正脊兩端，魚嘴大張吞銜著正脊，魚身滿布魚鱗，魚尾鰭左右分開，仿佛魚身在水中游動，形態(tài)十分生動。當(dāng)?shù)匕堰@種魚稱為“鰲魚”，傳說鰲為海中大龜，龜有神圣之意，同時也能起到消災(zāi)滅火的象征作用。在一般建筑上，這種鰲魚皆為磚制，但在較為講究的祠堂上也有用琉璃燒制的鰲魚。

在廣東地區(qū)的寺廟、祠堂屋頂上還可以見到一種回紋狀的正吻，即在正脊兩端正吻的位置上用高出正脊的回紋做裝飾，當(dāng)?shù)胤Q它們?yōu)椤百缂y”（圖4）。夔紋早期見于商代青銅器上，它的形象是頭不大，其身曲折如回紋，工匠已經(jīng)將其簡化和圖案化。古人也有把夔歸入龍類，稱其為“夔龍”，所以夔屬于具有神圣意義的獸類?；浫俗怨懦绨萆?，以蛇、龍為圖騰，常常以夔紋作裝飾，不僅因為其具有象征意義，而且夔紋曲折自由，適合用于各種形狀的構(gòu)件上[6]。

四、結(jié)語

中國古代建筑構(gòu)件鴟吻的歷史演變，承載著千百年來勤勞勇敢的中華民族美好愿景和對美好生活的期盼，隨著時代的推移，鴟吻從最初的圖騰崇拜、生殖崇拜和裝飾物演變成具有避雷、防雷的實用功能，在宋代達(dá)到頂峰，明清時期已經(jīng)有了一個相當(dāng)成熟的體系，形成了千姿百態(tài)的中國古建筑脊飾，從而成為中國傳統(tǒng)建筑的一種建筑符號。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]李誡.營造法式[M].重慶：重慶出版社，2018.

[2]李乾朗.穿墻透壁剖視中國經(jīng)典古建筑[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[3]吳慶洲.建筑哲理、意匠與文化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[4]高曉勇.圖解中國古代建筑史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2021.

[5]劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984.

[6]樓慶西.裝飾之道[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.

作者簡介：

馬天慧（1991—），女，漢族，山東曲阜人。中共黨員。2015年畢業(yè)于香港中文大學(xué)歷史系，碩士研究生學(xué)歷?，F(xiàn)為曲阜市文物保護(hù)中心文博館員，主要從事文物保護(hù)及政策法規(guī)工作。

張金營（1977—），男，漢族，山東曲阜人。中共黨員。本科學(xué)歷，曲阜市文物保護(hù)中心文博副研究館員。