少林系列電影對(duì)武術(shù)文化的詮釋與傳達(dá)

魏 巍 邱舒杰

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,上海 200438

少林武術(shù)把武僧習(xí)武修行與佛教的禪宗思想融為一體，成為中華武術(shù)中獨(dú)具一格的重要流派之一。[1]以少林為題材的武俠電影，多以展現(xiàn)腳拳功夫，融入其少林寺的歷史與民間傳說，凸顯以少林武術(shù)為代表的中華武術(shù)樣貌，形成了百年華語電影長廊中獨(dú)具特色的靚麗風(fēng)景。[2]不僅促進(jìn)了華語電影事業(yè)的發(fā)展，也對(duì)傳播中華武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，1982年上映的《少林寺》最具代表性，當(dāng)年在內(nèi)地創(chuàng)下了一張電影票僅一角錢的上億票房紀(jì)錄，且在國內(nèi)外影壇掀起了一股中華武術(shù)熱潮。

1 少林系列電影中“禪武與俠義”的敘事文本表達(dá)

喬治·J．E．格雷西亞提到：“一個(gè)文本就是一組用作符號(hào)的實(shí)體，這些符號(hào)在一定的語境中被作者選擇、排列并賦予某種意向，以此向讀者傳達(dá)某種特定的意義”。[3]少林主題電影通常以少林武術(shù)和俠義精神為基本元素，融入佛教禪宗思想，將禪武文化進(jìn)行大眾文本的詮釋與轉(zhuǎn)換，是具有“禪武合一”特定主題標(biāo)識(shí)的武俠類影片。陳墨認(rèn)為：所謂“武俠電影”，即有武有俠的電影,[4]而武俠電影中“武”的元素，構(gòu)成了武打的符號(hào)實(shí)體；動(dòng)作導(dǎo)演董瑋認(rèn)為：“‘武打’是必備元素,‘為什么打’才是戲劇的張力，也是敘事文本賦予‘武打’的特定意義?！盵5]

縱覽《少林三十六房》《少林木人巷》《少林寺》《南北少林》《新少林五祖》《新少林寺》等少林系列電影，大多是以“復(fù)仇”為引線，串聯(lián)故事的發(fā)展，通過“習(xí)武”來解決個(gè)人、門派及家國恩怨，在禪宗教化度人的思想影響下，最終或“善惡終有報(bào)”式的以武止惡，或“放下屠刀、立地成佛”式的自我救贖，或“舍己從人”式的度化他人。如，影片《少林木人巷》中，成龍飾演的小啞巴為報(bào)殺父之仇留在少林寺，在少林寺習(xí)武期間受到禪宗思想的凈化，本想給仇人改過自新的機(jī)會(huì)，但仇人不知悔改，最終惡有惡報(bào)，小啞巴最后也皈依佛門；再如，影片《少林寺》，首先通過影像傳達(dá)“善惡有報(bào)”的佛教理念，再講述覺遠(yuǎn)接受了佛門十戒，詮釋禪武“戒殺護(hù)生”的本質(zhì)，最后通過暮鼓晨鐘及覺遠(yuǎn)在“花開花落、四季輪回”中的習(xí)武影像，傳達(dá)出“禪意與禪機(jī)”。[6]又如，《新少林寺》講述了軍閥侯杰在遭遇兄弟背叛妻離子散的痛苦之后遁入空門，經(jīng)歷了“以武修禪、禪武合一”的修行，最終大徹大悟，與僧人們一起保護(hù)戰(zhàn)火中的災(zāi)民及少林寺，最后甚至用自己的生命來感化曹蠻。

2 少林系列電影的創(chuàng)作浪潮

2．1 萌芽與初探時(shí)期

在華語功夫電影近百年的歷史長河中，兩岸三地共拍創(chuàng)了百余部少林題材電影。早在20 世紀(jì)20 年代的影片《火燒紅蓮寺》中，便出現(xiàn)了“少林”的身影，但有學(xué)者認(rèn)為這并非嚴(yán)格意義上的少林主題電影。有的學(xué)者認(rèn)為真正的少林電影應(yīng)具備以下三大特點(diǎn)中的兩項(xiàng)：（1）以少林寺為故事背景；（2）表現(xiàn)名冠“少林”的中華武術(shù)；（3）將少林的宗師、弟子、傳人等角色作為劇中的主人公。[7]據(jù)此，少林主題電影的開端被認(rèn)為是1950 年胡鵬導(dǎo)演的《火燒少林寺》，同時(shí)期的《少林七俠五探峨眉山》（1950）、《少林五大奇?zhèn)b》（1951）等影片也相繼問世，但是在20 世紀(jì)50年代中后期，少林主題電影的創(chuàng)作勢頭逐漸被關(guān)德興主演的黃飛鴻系列電影所取代。

2．2 發(fā)展與鼎盛時(shí)期

20 世紀(jì)70 年代，隨著張徹導(dǎo)演的《方世玉與洪熙官》（1974）和《少林子弟》（1974）走紅，掀起了少林主題電影的創(chuàng)作熱潮。同時(shí)期還先后上映了《黃飛鴻少林拳》（1974）、《少林五祖》（1974）、《少林和尚》（1974）、《少林搭棚大師》（1974）、《少林門》（1976）、《少林木人巷》（1976）、《少林十八銅人》（1976）、《少林寺》（1976）、《少林三十六房》（1978）、《南少林與北少林》（1978）等大量少林主題電影。,20 世紀(jì)80 年代開啟了兩岸電影合作的新時(shí)代，1982 年由張鑫炎導(dǎo)演的《少林寺》上映后萬人空巷，在當(dāng)年內(nèi)地創(chuàng)下了一張電影票僅一角錢的上億票房紀(jì)錄，推動(dòng)了少林主題電影邁向巔峰時(shí)代，同時(shí)在國內(nèi)外影壇掀起了一股中華武術(shù)熱潮。同時(shí)期還上映了《少林與武當(dāng)》（1983）、《少林小子》（1983）、《少林寺弟子》（1983）、《木棉袈裟》（1985）、《少林俗家弟子》（1985）、《南北少林》（1986）、《少林童子功》（1986）、《少林海燈大師》（1988）等大量少林經(jīng)典影片。

2．3 式微與落幕時(shí)期

20 世紀(jì)90 年代初雖延續(xù)著80 年代的創(chuàng)作浪潮，先后拍攝了《少林龍小子》（1992）、《達(dá)摩祖師傳》（1993）、《新少林五祖》（1994）、《洪熙官》（1994）、《龍?jiān)谏倭帧罚?995）、《少林十八小銅人》（1995）等多部少林主題電影，但與80 年代的巔峰時(shí)期相比，無論是影片數(shù)量還是影響力均呈現(xiàn)式微之態(tài)。

進(jìn)入21 世紀(jì)，中國電影跨入大片時(shí)代，古裝武俠、玄幻特效、動(dòng)作喜劇、時(shí)裝槍戰(zhàn)、軍事動(dòng)作等多種類型迭出，少林主題電影受到了沖擊與冷落，這期間盡管仍有少林電影的蹤影，如《少林足球》（2001）、《七小羅漢》（2010）、《新少林寺》（2011）等，但由于影片數(shù)量與影響力遠(yuǎn)不如從前，所以并沒有引起太大的反響。其中較有代表性的是2011 年上映的《新少林寺》，該片采用了商業(yè)大片的創(chuàng)作模式，雖在當(dāng)時(shí)引起了一定反響，但仍未能挽回少林主題電影落幕的結(jié)局。

3 少林系列電影中的武術(shù)文化透視

3．1 少林系列電影中的武器

武術(shù)冷兵器在少林系列電影中既是一種打斗道具，又是一種不可或缺的文化表意符號(hào)，在影片武打場景和敘事情節(jié)中占有重要地位。武術(shù)常言的 “十八般兵器”即“刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐、流星錘”，其“十八般兵器”也僅是對(duì)武術(shù)兵器的一種統(tǒng)稱，而歷史中的武術(shù)兵器遠(yuǎn)不止這十八般。少林武術(shù)是中華武術(shù)體系中最龐大的流派，自古云“天下武功出少林”，其中常見的少林武術(shù)兵器也是琳瑯滿目，如，刀、槍、劍、棍、梅花拐、九節(jié)鞭、流星錘、瘋魔棍、哨子棍、三節(jié)棍、達(dá)魔杖、月牙鏟等，這些兵器大多在少林系列電影中得以呈現(xiàn)。如影片《少林三十六房》和《少林寺》除了被譽(yù)為是少林武術(shù)的教科片，還被認(rèn)為是展示武術(shù)兵器的百科全書，片中出現(xiàn)了槍、劍、長刀、短刀、彎刀、雙刀、長棍、短棒、三節(jié)棍、鐵鏟、牧羊鞭、九節(jié)鞭等兵器，在豐富武打視效奇觀的同時(shí)，還演繹出不同兵器技法的武學(xué)則理。這其中“棍棒”作為“百兵之首”歷史悠久，既是原始社會(huì)中的主要生產(chǎn)工具，也是少林系列電影中最常見的武術(shù)兵器，諸如，“十三武僧救唐王”時(shí)用的就是棍，故有“少林十三棍僧”之說。分析“少林尚棍”的原因：其一，棍作為勞動(dòng)工具，易得易用，又與掃帚和扁擔(dān)等極為相似，便于武僧在日常勞作中研悟棍法；其二，俗話說“棍掃一大片”，說明它的攻擊范圍較大，同時(shí)棍作為無刃兵器，雖能致傷但不易致死，這與佛教“慈悲為懷”的思想相吻合，所以更適宜佛門弟子使用，這也反襯出使用暗器、毒鏢和鬼爪等陰毒兵器的反派之惡；其三，佛教禪宗中有頓悟的“棒喝”之說，這也使棍棒在佛教禪宗中具有特殊的標(biāo)識(shí)寓意，此外影片中還常見佛珠、禪杖和月牙鏟等具有禪宗意喻的兵器。因此，少林武術(shù)兵器在標(biāo)識(shí)“名門正派”器物符號(hào)的同時(shí)，往往也承載著佛教的禪宗寓意。

少林武術(shù)還注重將“禪修”與“武修”融入生活，即“隨時(shí)隨地修行”，這使得少林武術(shù)除了包含常規(guī)的武術(shù)兵器外，還將生活器具延展，其中如，板凳、掃帚、水桶等非常規(guī)兵器，這些在影片中也都有所展示。如，影片《新少林寺》中成龍飾演的悟道是一個(gè)做飯的廚子，雖然沒有學(xué)過兵器技法，但在士兵與小和尚們發(fā)生沖突時(shí)，他把做飯工具作為武器以一敵多。經(jīng)典少林系列電影中的武術(shù)兵器列舉（見表1）。

表1 經(jīng)典少林系列電影中的武器例舉

3．2 少林系列電影中的武技

在少林主題電影中，少林武技的展示是必不可少的元素，它既是推動(dòng)劇情的敘事高潮，也是視效奇觀的觀影高潮，[8]并以此滿足人們對(duì)“天下武功出少林、少林武功甲天下”的期待與想象。

表2 經(jīng)典少林系列電影中的武技呈現(xiàn)

3．2．1 武技哲理

中華武術(shù)的獨(dú)特魅力不僅在于外在的格斗技法，更是融合了“儒、釋、道”及“中醫(yī)、兵法、美學(xué)、哲學(xué)”等中國傳統(tǒng)文化思想，其哲理孕育了武技的形成與發(fā)展。如，武術(shù)講“陰陽”“剛?cè)帷薄皟?nèi)外合一”“天人合一”等，追求武者內(nèi)在的“精、氣、神”與外在的“手、眼、身、法、步”相統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹敝疇睿⒁孕斡鲃?，通過自然事物中的形態(tài)來意喻武技運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在規(guī)律，如，“靜如岳、動(dòng)如濤、重如鐵、輕如葉、快如風(fēng)、緩如鷹”等；武僧在習(xí)練功法時(shí)，也常把自身作為整體來訓(xùn)練，而不只重視人體的某一部位，這些都充分體現(xiàn)了“天人合一”“內(nèi)外合一”“形神兼?zhèn)洹钡恼軐W(xué)思想。

3．2．2 武技寓意

少林武技除了滲透東方傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，也和佛教的禪宗意喻相融合。如：少林武技中的羅漢撞鐘、韋陀獻(xiàn)杵、羅漢擔(dān)柴、金剛闖陣、金剛觀海、觀音叩佛祖、童子拜佛、金佛護(hù)心、觀音掌等；一些拳種更直接以佛教用語冠名，如：少林羅漢拳、羅漢十八手、少林金剛?cè)⒋罅饎傉?、十八羅漢陣等。在佛教文化中，“羅漢”象征了斷絕嗜欲、解脫煩惱，“金剛”象征了力量與勇猛，少林拳將其作為拳法名稱，由此框定了拳種的文化內(nèi)涵和技法象征。這些在影片中也多有表現(xiàn)，如，影片《少林木人巷》中描述的十八羅漢陣抵御惡人，《太極張三豐》中描述的大力金剛掌與羅漢棍陣等。

3．2．3 以武修禪

少林武術(shù)講求“以武修禪、禪武合一”，具體表現(xiàn)為禪武修行的三個(gè)階段。第一階段是禪修的開始階段，即“看山是山”，如，“念佛、拜佛、持咒或打坐，從妄念到集中”。該階段是也武修的入門，訓(xùn)練腰、腿、樁等基本功，并逐漸把散亂之氣匯集于丹田，主要使武者去拙力，增剛勁，塑形體，變矯健。第二階段是“看山不是山”，使修行者參透事物的表象和本質(zhì)。

武修時(shí)注重“氣”的修煉，要求排除干擾和雜念，心如明鏡，以氣催力，以意領(lǐng)氣，磨煉心意。第三階段是“看山還是山”，既不執(zhí)著“一”和“多”，更把“無”也放下，做到“心中有禪、以禪入心”，超脫外物，以智慧心、清凈心廣度眾生。武修時(shí)要除卻一切繁雜的招式，洗盡鉛華返璞歸真，使武者領(lǐng)悟無我的境界。[9]此外，少林武術(shù)還把功法習(xí)練融入生活勞動(dòng)，并以此作為修行的基礎(chǔ)，如：提缸、砍柴、挑水等。提缸、砍柴運(yùn)之于臂，挑水除運(yùn)之于臂還運(yùn)之于腳，貫穿上下二脈，增強(qiáng)臂力與腳力；站樁、走樁、跑樁則增加穩(wěn)定性和靈活性。[10]此外，在枯燥乏味的動(dòng)作重復(fù)中，在身體極度疲憊的狀態(tài)下磨煉武者的恒心和毅力，從而達(dá)到“以武修禪”的目的。在眾多少林主題電影中均可見武僧提缸、砍柴、挑水練功的經(jīng)典橋段，表現(xiàn)“以武修禪”敘事主題的同時(shí)，傳遞少林武術(shù)的別樣風(fēng)采。

3．3 少林系列電影中的武規(guī)

傳統(tǒng)武術(shù)大多是以血緣或師承為關(guān)系紐帶延續(xù)著門派的正統(tǒng)，“無規(guī)矩不成方圓”“國有國法、家有家規(guī)”的思想觀念促成了門規(guī)戒律的產(chǎn)生，幾乎每個(gè)門派都有各自的“門規(guī)戒律”，如：內(nèi)家拳的“五不傳”、道家的“八戒律”、少林的“十誡約”等。

表3 經(jīng)典少林系列電影中的武規(guī)呈現(xiàn)

少林是武林正派，要求弟子為人處世必須行的端、做得正，不能有半點(diǎn)不軌。佛教也將清規(guī)戒律視為禪宗根本，所謂“無戒不為禪，無律不成宗”。在《佛教持誦必要》中提到“五戒律”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。[11]在佛教“五戒律”的基礎(chǔ)上，針對(duì)少林武僧又形成了“十禁約”，即禁叛師、禁異思、禁妄言、禁浮藝、禁盜竊、禁狂斗、禁違戒、禁抗詔、禁欺弱、禁酒淫，以此來約束武僧的行為規(guī)范。這些在少林主題電影中也多有表現(xiàn)。

如影片《少林木人巷》中黃正利飾演的法愚因斗毆犯了殺戒被關(guān)進(jìn)地牢終身不得出寺。影片《少林寺》中覺遠(yuǎn)剃度時(shí)被主持問道“十誡汝能持否”“師兄弟合力抓青蛙被師父罵”“僧人一起偷吃狗肉”，影片《南北少林》中智明偷偷把蛇肉夾到饅頭里給師兄弟們補(bǔ)身體等橋段，都反映了少林戒律及武僧們的違戒行為。在《少林三十六房》中還提到“少林武功密不外傳”“寺外不準(zhǔn)練功”“少林武功用于自衛(wèi)”等，這些反映了“十禁約”中的“宜深體佛門悲憫之懷，縱于技術(shù)精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵?，有好勇斗狠之舉，犯者與違反清規(guī)同罪”以及“凡俗家子弟，不可輕以武技相授，以免貽害于世，違佛門之本旨”等。此外，在少林武規(guī)中還強(qiáng)調(diào)“八打八不打”，其“八打”之部位都是能有效控制對(duì)手且不致造成嚴(yán)重傷害的，而“八不打”之部位則都是致命的要害。[12]如，在影片《少林木人巷》中，成龍飾演的小啞巴被傳授蛇翼八步調(diào)理其心性時(shí)就提到少林武術(shù)的“八打八不打”，其中詮釋了少林武術(shù)中所滲透的佛教禪宗思想。

3．4 少林系列電影中的武禮

武術(shù)中常言“學(xué)藝先識(shí)禮，習(xí)武先明德”，可見識(shí)武禮的重要性，而且識(shí)武禮不僅要先行于習(xí)武技，更要貫穿習(xí)武的全過程，彰顯著武者的道德觀與行為規(guī)范。少林武禮多體現(xiàn)在武僧遇人、遇事時(shí)常用的“合十禮”“單掌禮”及“少林抱拳禮”。其“合十禮”是雙掌合十，掌心相對(duì)，寓意掌心、人心及佛心的融會(huì)，通常在佛教問訊（平時(shí)打招呼）或重要場合時(shí)使用，如，影片《少林寺》中李連杰飾演的覺遠(yuǎn)在剃度時(shí)，被主持問能否做到十誡時(shí)，主持和覺遠(yuǎn)皆行合十禮，以表示對(duì)剃度出家和佛主的虔誠。“單掌禮”通常是在手持器械或手拿佛珠等器物時(shí)使用，如，影片《少林三十六房》中劉家輝飾演的三德和尚在和另一名主持比武時(shí)，雙方皆持器械，故而行“單掌禮”。而“少林抱拳禮”則是由“合十禮”發(fā)展而來，由武術(shù)的基本手型一拳一掌所構(gòu)成，表示五湖四海皆兄弟，團(tuán)結(jié)互重等。如，影片《南北少林》中李連杰飾演的智明在寺外見自己的徒弟時(shí)，由于徒弟是俗家弟子，故而見師父時(shí)行的是“少林抱拳禮”；于海飾演的釋忍大師在抓偷跑下山的智明時(shí)，遇到南少林俗家弟子司馬燕和趙威，手持少林棍時(shí)行的是“單掌禮”，而司馬燕和趙威行的是“少林抱拳禮”。而現(xiàn)代武術(shù)中慣用的抱拳禮是由中國傳統(tǒng)“作揖禮”和“少林拳抱拳禮”加以提煉、規(guī)范、統(tǒng)一所形成的，并賦予了新的含意，成為目前最具有代表性的武禮。[13]從上述佛教的“合十禮”到“單掌禮”再到“少林抱拳禮”以及現(xiàn)在統(tǒng)一的武術(shù)抱拳禮，可見佛教禮法、少林拳禮及中華武禮相互影響、相互融合。

表4 經(jīng)典少林系列電影中的武禮呈現(xiàn)

3．5 少林系列電影中的武德

武德，即在中國傳統(tǒng)文化的影響下，所形成的規(guī)范武者傳武、習(xí)武、用武的道德觀念，主要體現(xiàn)在傳武的倫理觀念、習(xí)武的意志品質(zhì)及用武的道義精神。[14]少林武德是在儒家文化的影響下，融合佛教“慈悲為懷、普度眾生”等思想所形成的獨(dú)具門派特色的道德觀念體系，這一道德觀念體系在大量少林電影中得以彰顯。

表5 經(jīng)典少林系列電影中的武德詮釋

傳武的倫理觀念是以“孝悌”“誠敬”為核心的道德倫理規(guī)范?！靶笔窃谝匝壔驇煶袨殛P(guān)系紐帶中表現(xiàn)為“尊師重道”“一日為師，終生為父”師兄弟之間“敦厚和睦”等；“誠敬”表現(xiàn)為恭敬謙和、誠信守諾。在《少林戒約》和《少林拳術(shù)秘訣》中提到“尊師重道，孝梯為先”“平日對(duì)師長，宜敬謹(jǐn)將事，勿得有違抗及傲慢之行為”“對(duì)待儕輩，須和順溫良，誠信毋欺，不得恃強(qiáng)凌弱”。[15]這些在少林系列電影中也多有表現(xiàn)，如，影片《少林木人巷》中成龍飾演的小啞巴，待人恭敬謙和、誠實(shí)守信，師兄弟間友愛和睦，在得知教自己武功的法愚是自己的殺父仇人時(shí)，還念及他的傳武師恩。在影片《新少林五祖》中李連杰飾演的洪熙官答應(yīng)護(hù)送背上有藏寶圖的少林五祖到天地會(huì)，雖一路遭遇追殺，但仍信守諾言，攜子護(hù)送。

習(xí)武的意志品質(zhì)體現(xiàn)在武者通過身體力行、刻苦習(xí)練提高武技，鍛煉自己的意志品質(zhì)，從而達(dá)到人格的完善。武術(shù)界常言“三年一小成，十年一大成”，習(xí)武者還需“三腫三消”的歷練及“三伏三九”的磨煉，可見“意志”是對(duì)武者吃苦耐勞、體膚磨礪的品質(zhì)要求。如，影片《少林三十六房》中劉家輝飾演的三德在少林寺經(jīng)過幾年勤學(xué)苦練，從眼、耳、頭、拳、腳到輕功、臂力等三十五房的武功訓(xùn)練，才成為武藝高強(qiáng)的武僧。影片《少林寺》通過李連杰飾演的覺遠(yuǎn)在“花開花落、四季輪回”中習(xí)武鏡像的轉(zhuǎn)換，以及他手中武術(shù)兵器的變換，傳達(dá)了習(xí)武需要吃苦耐勞、意志堅(jiān)定的道德品質(zhì)。用武的道義精神主要指武者所秉承的道義與責(zé)任，如，人們常說的俠義精神，包括“匡扶正義、替天行道、行俠仗義、鋤強(qiáng)扶弱、除暴安良、重信守諾、精忠報(bào)國、救世安邦”等。[16]劉若愚在《中國之俠》中對(duì)俠義精神的評(píng)價(jià)是：“俠”，敢于用武力實(shí)現(xiàn)正義，濟(jì)貧扶難。他們的動(dòng)機(jī)往往是利他的，敢于為了原則而死，并認(rèn)為“俠是一些意志堅(jiān)強(qiáng)、恪守信義，愿為信念出生入死的人”。[17]如，影片《少林寺》和《南北少林》中主人公路見不平挺身而出、見義勇為，奉行懲惡揚(yáng)善、堅(jiān)守正義的道德觀念。影片《新少林寺》中通過吳京飾演的凈能帶領(lǐng)師兄弟與劉德華飾演的軍閥侯杰對(duì)抗，救助戰(zhàn)火中的百姓；以及劉德華飾演的侯杰皈依佛門后用生命感化惡人；又如，于海飾演的方丈為了大義不惜己命，既體現(xiàn)了“匡扶正義、鋤強(qiáng)扶弱”的俠義精神與“慈悲為懷、普度眾生”的佛教思想，又詮釋了“救世安邦、為國為民”的武德至高境界。

4 結(jié)語

少林主題電影植根于中華武術(shù)文化和佛教禪宗思想，是獨(dú)具特定標(biāo)識(shí)的武俠類型片，將精彩的少林故事融入武器、武技、武規(guī)、武禮和武德的影像表達(dá)之中，是少林武術(shù)乃至中華武術(shù)走向世界的媒介窗口?？v覽少林系列電影數(shù)十年間跌宕起伏的發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了萌芽與初探時(shí)期、發(fā)展與鼎盛時(shí)期、式微與落幕時(shí)期，自2011年《新少林寺》上映后少林主題電影再難覓蹤影。2019 年7 月18 日“國家體育總局等十四部委關(guān)于印發(fā)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019-2025 年）》的通知”中明確提出“大力發(fā)展武術(shù)影視等為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)體系”，在國家政策的號(hào)召與引領(lǐng)下，在民族文化復(fù)興的時(shí)代背景下，昔日“天下武功出少林、少林武功甲天下”，中華武術(shù)文化的傳播與發(fā)展必將邁上新臺(tái)階。