補釋卜辭中的“達首”

付 強

(上海三唐美術(shù)館,上海 200120)

先把相關(guān)卜辭搜集如下,再作討論:

b貞:翌庚申不其易日。《合集》6037正

(5)a貞:有疾自(鼻),唯有害?貞:有疾自(鼻),不唯有害?《合集》11506正

沈培先生接著吳先生的思路進一步確定此字應(yīng)當(dāng)就是古書表示迎的迓,《左傳·成公十三年》“迓晉侯于新楚”的句式和昔雞簋、疑尊疑卣銘文完全一致,我們認(rèn)為沈先生的考釋是正確的 。此字的釋出,使得甲骨、金文和此字相關(guān)的文句都可以講通。(1)沈培:《釋甲金文中的“迓”兼論上古音魚月通轉(zhuǎn)的證據(jù)問題》,收入《“上古音與古文字研究的整合”國際學(xué)術(shù)研討會論文集》,澳門大學(xué)中國語言文學(xué)系、香港浸會大學(xué)饒宗頤國學(xué)院,2017年,第1-22頁。

卜辭中的△首,沈培先生認(rèn)為從(4a)可以看出,命辭說“我伐”,“伐”為砍頭之義。驗辭里面所說的“王來△首”,顯然指王來迎“我伐”之人頭?？磥?商人在砍去人牲之頭后,由王親自迎接,在當(dāng)時是一個很重要的事情,這是否與“祭首”禮有關(guān),有待進一步研究。

黃天樹先生信從趙平安先生的看法,認(rèn)為△首是達首。達讀如字,當(dāng)致講,達首即致首,伐祭是非常重要的祀典,為了搞到用以伐祭的首級,通常商王需要親自外出辦理致首之事。(2)黃天樹:《甲骨文中有關(guān)獵首風(fēng)俗的記載》,收入《黃天樹古文字論集》,學(xué)苑出版社,2005年,第412-421頁。

上述的看法中,我們認(rèn)為沈培先生對于△字的考釋是正確的,△首就是迓首、逆首、迎首的意思。但是沈先生說對于王為什么要親自迎首,是否與“祭首”禮有關(guān),有待進一步研究。以下我們試著談?wù)剬@一問題的看法。

《逸周書·世俘解》中有這樣一段記載:“武王乃夾于南門,用俘,皆施佩,衣衣,先馘入。武王在祀,太師負商王紂懸首白旗,妻二首赤旗乃以先馘入,燎于周廟。若翼日辛亥,祀于位,用鑰于天位?！边@段主要講的大致意思是武王伐紂以后,在宗周周廟舉行的獻俘祭祀活動。施佩,衣衣,中施和第一個衣都是動詞,佩和第二個衣都是名詞,講的都是祭祀之前,對于用于祭祀的俘虜人牲進行飾牲的過程?！吨芏Y·地官·封人》:“凡祭祀。飾其牛牲,設(shè)其福衡置其絼,共其水蒿,歌舞牲及毛炮之豚。凡喪紀(jì)、賓客、軍旅、大盟,則飾其牛牲。”所以,“用俘,皆施佩,衣衣,先馘入”的意思就是用于祭祀的俘虜人牲全部被施以佩飾,穿上衣服,先于斬獲的首級進入宗廟,馘就相當(dāng)于卜辭中△首的首。周武王在南門迎接,就是甲骨中王迎首的意思,祭祀獻俘獻馘(首)王要親迓,(3)謝肅:《世俘“皆施佩,衣衣,先馘入”解》,《中國史研究》2017年第1期。這個也見于另外幾條卜辭:

癸亥,示先羌入,王于南門逆羌。《合集》30036

王于宗門逆羌。《合集》320535

南門見于上面的《逸周書·世俘解》就是宗門,宗廟之門。逆,迎也,逆羌,是以羌為牲親迎之,以致祭。《周禮·大祝》:“隋釁,逆牲,逆尸,令鐘鼓,右,亦如之?！?《禮記·明堂位》:“君卷冕立于阼,夫人副祎立于房中。君肉袒迎牲于門,夫人薦豆籩。卿大夫贊君,命婦贊夫人,各揚其職。百官廢職服大刑,而天下大服。是故,夏礿、秋嘗、冬烝、春社、秋省而遂大蠟,天子之祭也?！?《禮記·祭統(tǒng)》:“及迎牲,君執(zhí)引,卿大夫從,士執(zhí)芻,宗婦執(zhí)盎從,夫人推兌水。君執(zhí)鸞刀,羞,夫人薦豆?！奔从霃R時,國君親自牽著牛鼻繩,大夫緊跟在牲后,士抱著禾稈。宗婦捧著盎齊隨在夫人身后,獻上明水、國君親執(zhí)鸞刀切取牲肺獻給尸品嘗,夫人則獻上饋食之豆。(4)于省吾:《釋“逆羌”》,見《甲骨文字釋林》,中華書局,1979年,第47-48頁。

綜上,我們認(rèn)為甲骨卜辭中的“迓首”,和《逸周書·世俘解》:“武王乃夾于南門,用俘,皆施佩,衣衣,先馘入。武王在祀,太師負商王紂懸首白旗,妻二首赤旗乃以先馘入,燎于周廟”中的“先馘入”以及卜辭中的王于南門“逆羌”,反映的都是商周時期的迎牲之禮。