關(guān)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)理論的文獻(xiàn)綜述

【摘要】異化勞動(dòng)理論構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，對(duì)于異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵的解讀以及延伸是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。本文對(duì)異化勞動(dòng)理論內(nèi)涵的四重維度、國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于異化勞動(dòng)理論的新解以及應(yīng)用、馬克思對(duì)于消滅異化勞動(dòng)的嘗試以及社會(huì)主義國家對(duì)于消滅異化勞動(dòng)理論的嘗試進(jìn)行了總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng)；唯物主義；共產(chǎn)主義；私有制

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.021

異化勞動(dòng)的產(chǎn)生具有理論淵源與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益基礎(chǔ)?！爱惢保ㄓ⑽?alienation、德語 Entfremdung）是一個(gè)外來詞，其主要內(nèi)涵源自于德國哲學(xué)，最早由馬丁·路德于1522年從希臘文《新約全書》中移植至新高地德語，意為“分離、疏遠(yuǎn)、陌生化”。其中，“alienatio”一詞與異化概念更為緊密，其所具有的分離與讓渡之意是異化概念的重要內(nèi)涵。[1]黑格爾將異化提升到了哲學(xué)維度，他認(rèn)為異化是一個(gè)辯證的概念，是自我從自身中發(fā)現(xiàn)矛盾、分裂為對(duì)象，在對(duì)象身上發(fā)現(xiàn)自身，實(shí)現(xiàn)主體與客體統(tǒng)一的過程。但是其辯證法只是停留在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，表示“絕對(duì)觀念”分離與外化的哲學(xué)范疇。莫澤·赫斯將人本學(xué)運(yùn)用于當(dāng)代資本主義社會(huì)，揭示了資本主義的異化性質(zhì)。赫斯在《金錢的本質(zhì)》一文中，指出人的類本質(zhì)體現(xiàn)于相互交往的社會(huì)活動(dòng)中，但資本主義社會(huì)人與人之間的交往呈現(xiàn)顛倒的圖景。私有者相互隔絕，成為孤立的人，為各自的利益而相互對(duì)立，人的類本質(zhì)喪失了，類本質(zhì)喪失而成為貨幣。貨幣成為人本質(zhì)的體現(xiàn)，人的一切自由行為、目的、能力都以貨幣的形式去買賣，并通過計(jì)量的方式來評(píng)估。赫斯看到金錢貨幣資本主義人與人的秘密，但沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，他只是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行道德譴責(zé)。[2]馬克思吸收赫斯的思想，從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出發(fā)，分析異化產(chǎn)生的根源。

馬克思指出分工是產(chǎn)生異化的直接原因，私有制是產(chǎn)生異化的間接原因。工業(yè)革命的興起推動(dòng)機(jī)器化大生產(chǎn)的普及，使得勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，生產(chǎn)的產(chǎn)品增多，而市場需求保持不變，使得生產(chǎn)的產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，剩余的產(chǎn)品歸資本家所有，剩余的勞動(dòng)力也歸屬于資本家所有，私有制逐漸形成。與此同時(shí)，大機(jī)器的普及，使得勞動(dòng)分工發(fā)生了變化，使得勞動(dòng)者只能從事整個(gè)產(chǎn)品中的某一個(gè)環(huán)節(jié)，無法獨(dú)立的完成整個(gè)勞動(dòng)流程，這使得工人越來越依賴于資本，使得工人自身的獨(dú)立性下降，只得依賴出賣自己的勞動(dòng)力為生。勞動(dòng)者通過勞動(dòng)只能獲得維持其基本需要的產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品歸資本家所有，也就是說勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，其被壓抑的程度也就越深。

一、馬克思異化勞動(dòng)概念的四重維度

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，把異化當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)概念。他指出，異化是指作為主體的人在自己進(jìn)行勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的產(chǎn)品不是歸屬于自己本身，而是歸屬于資本家，資本家占有工人生產(chǎn)的產(chǎn)品以及未被流通的剩余產(chǎn)品，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種外在于工人自身的力量反過來反對(duì)工人自身。進(jìn)而馬克思指出，在資本主義私有制下，勞動(dòng)不僅有積極的一面，也有消極的一面。由此，馬克思從四重維度的角度分析了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)：

（一）勞動(dòng)對(duì)象的異化：勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化

工人可以通過自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，維持自給自足的生活。但在資本主義私有制下，生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)工具歸資本家所有，工人為了維持自己的生存，只得將自己的勞動(dòng)出賣給資本家，資本家利用工人的勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，但這些勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者無關(guān)，完全歸資本家所有。勞動(dòng)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造了比之前幾百年還要多的社會(huì)財(cái)富，但勞動(dòng)者卻越來越貧窮。工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，勞動(dòng)產(chǎn)品作為一個(gè)外化于勞動(dòng)者的異己力量對(duì)于工人的壓迫就越嚴(yán)重。作為工人勞動(dòng)產(chǎn)物的勞動(dòng)產(chǎn)品，不僅沒有給勞動(dòng)者創(chuàng)造更好的生活，反而與工人相對(duì)立，成為資本家用以統(tǒng)治工人的一種工具。因此，工人所創(chuàng)造出的產(chǎn)品是作為與工人相對(duì)立的一種力量或者說是異己力量而存在的，工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即勞動(dòng)對(duì)象相異化。

（二）勞動(dòng)自身的異化：勞動(dòng)本身與工人相異化

勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人通過勞動(dòng)維持自己的生產(chǎn)生活。馬克思曾指出，人為了生存，需要通過勞動(dòng)滿足自己的基本生活需要，主要包括衣食住等，因此，人類的生產(chǎn)活動(dòng)主要就是為了獲取這些生活資料，這構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。在滿足了基本的生活需要之后，人開始追求發(fā)展資料如教育以及享受資料如旅行等。不管是為了追求生存資料還是發(fā)展享受資料，人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過程中應(yīng)當(dāng)是有自主意識(shí)的，可以自主地支配自己的勞動(dòng)活動(dòng)，如決定自己的工作時(shí)間、自己的工作強(qiáng)度等。但現(xiàn)實(shí)的情況是，勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中不是自由地發(fā)揮自己的勞動(dòng)，而是使自己的勞動(dòng)受到資本的限制，勞動(dòng)的內(nèi)容、勞動(dòng)的時(shí)間以及勞動(dòng)的強(qiáng)度都受到資本家的約束，資本家憑借其對(duì)于生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)工具的占有，無情地壓迫工人，工人受到了肉體和精神的雙重摧殘。也就是說，在私有制條件下，勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來說不再是自己體力和智慧的發(fā)揮，而是一種痛苦，是一種為了生存而不得不為之的強(qiáng)迫活動(dòng)，工人的勞動(dòng)已不再屬于工人自身，而是屬于可以讓其生存下去的資本家，因此，勞動(dòng)本身同工人發(fā)生了異化。

（三）人與自己的類本質(zhì)相異化

人的類本質(zhì)就是指一切人所共同具有的本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。馬克思指出人是有意識(shí)地、能動(dòng)地進(jìn)行勞動(dòng)用以來維持自己的生產(chǎn)和生活的類存在物。也就是說，人通過自己的實(shí)踐創(chuàng)造自己的生活產(chǎn)品，人應(yīng)該是勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品的主人，但在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)使得工人和資本家都被勞動(dòng)產(chǎn)品即物所控制，人不再是自己的主人，而是被物所奴役。異化勞動(dòng)將具有自主意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)變成了工人僅僅是為了維持自身生活的生命活動(dòng)，人變成了機(jī)器上的一個(gè)個(gè)零件，進(jìn)行無意識(shí)的重復(fù)性的勞動(dòng)，人在現(xiàn)實(shí)世界中的正常生活被資本奪去。同時(shí)，在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)又把從勞動(dòng)者那里剝奪的生產(chǎn)對(duì)象變成了對(duì)人來說是外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)，從而也就是把人的類本質(zhì)變成了維持個(gè)人生活的手段，進(jìn)而使得人同人的類本質(zhì)相異化。

（四）人與他人相異化

在資本主義大生產(chǎn)中，工人為了維持自己的生存，將自己的勞動(dòng)出賣給了資本家。資本家通過各種方式盡可能多地占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，榨取工人的剩余價(jià)值，高強(qiáng)度的勞動(dòng)以及艱難的生存狀況，使得工人將自己的時(shí)間盡可能多地放在了工作上，沒有多余的時(shí)間來與人交往，維護(hù)與同事、與家人的關(guān)系。卓別林的《摩登時(shí)代》就巧妙地詮釋了在大機(jī)器生產(chǎn)條件下，工人作為流水線上的一個(gè)環(huán)節(jié)，只得不停地完成自己的負(fù)責(zé)的那一個(gè)環(huán)節(jié)的工作，甚至連休息的時(shí)間都沒有，更不要提與他人進(jìn)行交往，維持相互關(guān)系的時(shí)間了。而且，工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品不歸自己所有，而是作為勞動(dòng)者自身的對(duì)立面，作為一種外在的、異己的力量反對(duì)勞動(dòng)者自身。但是，工人通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品既不會(huì)是某種自然物，也不會(huì)是任何神靈，而只能是屬于勞動(dòng)者之外的另一個(gè)人或者另一些人。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，因?yàn)樗接兄频拇嬖冢と松a(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅歸資本家所有，而且資本家還會(huì)利用工人自己生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品統(tǒng)治工人本身。因此，人與人之間的異化一方面體現(xiàn)為工人與工人、工人與家人等其他社會(huì)關(guān)系之間的異化，另一面則體現(xiàn)為工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之前的關(guān)系的異化，即兩者不是平等的關(guān)系，而是壓迫與被壓迫、剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

二、國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思異化勞動(dòng)理論新解

（一）異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵延伸

基于馬克思的異化勞動(dòng)理論，學(xué)術(shù)界結(jié)合當(dāng)前發(fā)展實(shí)際，對(duì)于異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵進(jìn)行了延伸，指出異化勞動(dòng)理論包含著自由思想、人學(xué)價(jià)值以及倫理關(guān)懷與批判精神。

關(guān)于異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含的自由思想，鮑薇娜[3]認(rèn)為自由是人類存在的基礎(chǔ)，她指出馬克思在中學(xué)時(shí)期關(guān)于職業(yè)的自由選擇上是道德理想主義化的自由；在大學(xué)時(shí)期展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的自由主義傾向；最后在《萊茵報(bào)》時(shí)期轉(zhuǎn)向?qū)θ绾胃接谢?，使得人獲得普遍真正意義上的自由。馬克思將研究視角轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)異化問題，就是為了探求破除勞動(dòng)異化實(shí)現(xiàn)人的真正自由的途徑。

關(guān)于異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含的人學(xué)價(jià)值，姜迎春[4]認(rèn)為馬克思的異化勞動(dòng)理論在一定程度上揭示了在資本主義社會(huì)中，機(jī)器化大生產(chǎn)的普及所導(dǎo)致的資本家對(duì)于工人壓榨程度的加深，使得人的發(fā)展變得片面，人的價(jià)值發(fā)生了貶值的原因。馬克思關(guān)注的重點(diǎn)在于人，包括人的生存、人的價(jià)值以及人的解放的實(shí)現(xiàn)。為了追求人的全面發(fā)展，馬克思提出應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄異化，消滅資本主義對(duì)人的壓迫，使得人可以從片面發(fā)展走向全面發(fā)展。

關(guān)于異化勞動(dòng)理論蘊(yùn)含的倫理價(jià)值與批判精神，姜晶花[5]認(rèn)為，異化勞動(dòng)理論不僅指出了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，同時(shí)馬克思對(duì)于異化現(xiàn)象的揭示，體現(xiàn)了馬克思的倫理關(guān)懷與人文氣質(zhì)。馬克思提出異化勞動(dòng)理論不僅是否定當(dāng)時(shí)的資本主義制度，同時(shí)也反映了人類經(jīng)歷異化、揚(yáng)棄異化以及最終超越異化的過程。

（二）異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)幸福度問題

經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，生活水平的不斷提高，但是人們在勞動(dòng)的過程中仍舊存在著幸福感缺失問題。據(jù)此，程苗苗[6]將馬克思異化勞動(dòng)理論分成勞動(dòng)的異化、需要的異化以及精神的異化，并以此為依托，指出在政治經(jīng)濟(jì)以及文化蓬勃發(fā)展，生活條件極大改善的今天，人卻愈加感受不到幸福的原因。并進(jìn)一步指出可以通過恢復(fù)人的主體地位，推動(dòng)人的全面發(fā)展以及樹立正確的核心價(jià)值觀等方式，增強(qiáng)人的幸福感。王虹又[7]也就如何增強(qiáng)人的勞動(dòng)幸福感展開了論述，指出需要培養(yǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福觀、保證勞動(dòng)者的勞動(dòng)地位，維護(hù)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，推動(dòng)發(fā)展成果由人民共享。

（三）異化勞動(dòng)理論的科技結(jié)合問題

科技的快速發(fā)展，在便利人們的生活的同時(shí)，學(xué)術(shù)界部分學(xué)者也指出科技的發(fā)展在一定程度上推動(dòng)了勞動(dòng)異化程度的加深。

張媛媛、張鵬[8]將科技與私有制聯(lián)系在一起。指出：科技的進(jìn)步，推動(dòng)了機(jī)器的普及，將工人束縛在不需要進(jìn)行腦力勞動(dòng)的單一的重復(fù)性工作中，社會(huì)分工形成，工人在勞動(dòng)過程中的作用很容易被機(jī)器取代。工人通過自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，不歸自己所有，而是歸屬于資本家，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，其被資本家所壓迫的程度就越深，其就越失去自身，越受到奴役。

汪金剛[9]從馬克思異化勞動(dòng)理論出發(fā)，指出當(dāng)下的數(shù)字勞動(dòng)以及數(shù)字產(chǎn)品是資本對(duì)于勞動(dòng)者進(jìn)行剝削的一種新的現(xiàn)代化的方式，這種信息化的勞動(dòng)使得人們的生活時(shí)間和空間被侵占，例如有一種網(wǎng)絡(luò)的表達(dá)為：有一種工作叫“微信傳送”，有一種電話叫“微信語音”，有一種尋找叫“微信定位”，有一種逃離叫“微信卸載”，有一種聲音叫“微信叮咚”，有一種無奈叫“微信在線”，有一個(gè)紛擾叫“微信群聊”，有一種“票圈”叫“公司廣告”，科技快速發(fā)展的時(shí)候，人們卻反而被科技所束縛，成為了科技的奴隸。趙信彥[9]也指出了當(dāng)前微信作為一種新技術(shù)在便利人的生活的過程中，對(duì)于人產(chǎn)生的不利影響。他指出，人對(duì)于微信的過度使用與依賴使得人逐漸脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，人的人際交往以及主體意識(shí)被不斷地侵蝕，在一定程度上危害了人的身體以及心理健康。

三、消除異化勞動(dòng)的路徑探析

（一）揚(yáng)棄私有制

對(duì)私有制進(jìn)行揚(yáng)棄，是馬克思對(duì)于早期共產(chǎn)主義學(xué)者的辯證的超越。馬克思指出應(yīng)辯證地看待私有制，私有制具有雙面性，一方面私有制的出現(xiàn)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使得勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量增多，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)科技進(jìn)步與革新。但另一方面，私有制的發(fā)展加劇了資本對(duì)勞動(dòng)工人的剝削，使得勞動(dòng)者作為勞動(dòng)的主體發(fā)生了異化。馬克思指出，私有制走向滅亡是一個(gè)過程，需要一定的時(shí)間。只有在當(dāng)前的生產(chǎn)力已經(jīng)不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的時(shí)候，即資本主義社會(huì)矛盾日益激化的時(shí)候，私有制才將走向滅亡。但是在私有制走向滅亡的過程中，需要克服私有制的消極后果，盡可能地發(fā)揮私有制的積極作用。

共產(chǎn)主義是工人在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐活動(dòng)中，改變舊世界和創(chuàng)造新世界的過程。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富充足，社會(huì)關(guān)系和諧，人們的精神境界也得到了提高，每個(gè)人可以自由的發(fā)展，人實(shí)現(xiàn)了真正的自由。

（二）構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”

馬克思認(rèn)為未來社會(huì)的組織形式是“自由人聯(lián)合體”，這個(gè)社會(huì)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。異化勞動(dòng)產(chǎn)生于傳統(tǒng)的私有制以及分工，為此，要消滅異化，就需要消滅其產(chǎn)生的根基，并同時(shí)構(gòu)建一種新的社會(huì)力量，用以實(shí)現(xiàn)人的解放，使人真正的獲得自由，發(fā)揮自己的個(gè)性?！白杂扇寺?lián)合體”是基于維護(hù)聯(lián)合體中的每個(gè)人的利益而建立起來的，它打破的傳統(tǒng)的分工模式，使得人擺脫了資本的束縛與壓迫，人進(jìn)行勞動(dòng)成了一件幸福的事情，每個(gè)人都可以依據(jù)自己的興趣自由的選擇自己的職業(yè)，扮演多種角色。人從生產(chǎn)力中解放出來，并且在生產(chǎn)與交往中進(jìn)行聯(lián)合，用以抵御私有制的復(fù)辟，推動(dòng)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

（三）社會(huì)主義國家對(duì)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的嘗試

中國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，進(jìn)行了多次的嘗試，最終確立了以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。但中國的生產(chǎn)力發(fā)展水平還有提升的空間，因此大力發(fā)展生產(chǎn)力是當(dāng)前發(fā)展的重中之重。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，科技才能發(fā)展，經(jīng)濟(jì)才能進(jìn)步，人們的生活水平才能提高。

當(dāng)前中國正處于改革開放的后期，中國在進(jìn)行改革開放過程中所經(jīng)歷的勞動(dòng)異化問題逐漸于社會(huì)的各個(gè)方面上顯現(xiàn)出來。但隨著生產(chǎn)力以及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的逐漸提高，人們的精神世界和物質(zhì)世界得到了極大的滿足，中國進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，所有的異化問題都會(huì)迎刃而解。中國現(xiàn)在應(yīng)該做的就是在尊重人的主體性的大前提下，在人與自然和諧共處的基礎(chǔ)之下，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體建設(shè)，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)又快又穩(wěn)又協(xié)調(diào)地發(fā)展，盡可能縮短中國的“異化陣痛期”，實(shí)現(xiàn)人的真正的自由的發(fā)展。

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作者簡介：

張玉，女，黑龍江哈爾濱人，華南理工大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)2020級(jí)碩士研究生。