“后真相”的意識形態(tài)陷阱及其克服路徑

摘 要：“后真相”是指在社會化媒介技術(shù)引導(dǎo)下受眾在客觀事實(shí)與主觀情感信念的博弈中漠視真相的現(xiàn)象。“后真相”的危險不僅在于真理和事實(shí)被挑戰(zhàn)，更在于在這一挑戰(zhàn)和顛覆過程中隱藏的深刻的意識形態(tài)問題：在資本邏輯、技術(shù)邏輯和權(quán)力邏輯的合謀下，“后真相”與消費(fèi)主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義、后現(xiàn)代主義等雜糅并進(jìn)解構(gòu)大眾的主體意識、思辨意識和核心意識，擾亂人們的價值判斷和國家認(rèn)同，削弱了主流意識形態(tài)的影響力。在這一背景下，必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)吸引力、凝聚力、影響力為著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)傳播的時代性和技術(shù)性轉(zhuǎn)換，更好地祛“后真相”。

關(guān)鍵詞：“后真相”；意識形態(tài)；社會思潮；邏輯陷阱

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）05-0050-06

基金項目：教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“新中國成立70年來中美主流意識形態(tài)博弈研究”（20YJC710013）階段性成果。

作者簡介：李小靜（1982—），女，河北唐山人，天津財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

“后真相”是發(fā)端于西方國家政治現(xiàn)實(shí)并通過新聞媒體敘事操縱政治的一種現(xiàn)象。自2016年“推特總統(tǒng)”特朗普當(dāng)選和“英國脫歐”兩件“黑天鵝”事件的發(fā)酵開始，“后真相”一詞再次引爆社交媒體平臺，并迅速由政治傳播領(lǐng)域向社會各個領(lǐng)域全面滲透，成為國際學(xué)術(shù)界、傳媒與公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。究其實(shí)質(zhì)，“后真相”并非徹底否認(rèn)事實(shí)、真相或真理的存在，而是在媒介化社會環(huán)境中通過控制或者影響輿論而形成“情感先于事實(shí)、輿論優(yōu)于真相、觀點(diǎn)勝于邏輯”的信息認(rèn)知方式，是“壞的主觀性”（主觀性的無限擴(kuò)張）在現(xiàn)代社會中無限制發(fā)展的一種極端表現(xiàn)。在媒介全球化背景下，“后真相”已引起諸多國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注，他們對“后真相”的本質(zhì)、起因、形成機(jī)制、典型癥候、現(xiàn)實(shí)危害及其治理路徑等問題進(jìn)行了多維度的定位和反思，但對其所隱匿的意識形態(tài)滲透研究卻相對較少。因而，從“后真相”所呈現(xiàn)的意識形態(tài)特征入手，深入分析其意識形態(tài)運(yùn)作邏輯，并提出有針對性的治理對策，對于從根本上解決“后真相”問題、維護(hù)社會穩(wěn)定和國家意識形態(tài)安全具有重要意義。

一、“后真相”的意識形態(tài)生成邏輯：資本、技術(shù)與權(quán)力的共謀

“后真相”的產(chǎn)生與迅速蔓延，絕非一種偶然的認(rèn)知變化，其表征背后隱含著特定的意識形態(tài)話語建構(gòu)，在本質(zhì)上它是資本逐利、技術(shù)賦權(quán)和權(quán)力爭奪三股力量合力作用的結(jié)果。

（一）資本邏輯的需要

馬克思唯物史觀從資本天生固有的“增殖規(guī)律”和“積累規(guī)律”視角闡述了資本邏輯的核心內(nèi)容，“資本的本質(zhì)的東西，即資本是把自身設(shè)定為價值的價值，因而資本不僅是自我保持的價值，而且同時是自我增加的價值”［1］，“具有一定價值的資本在一定時期內(nèi)生產(chǎn)出一定的剩余價值”［2］，而剩余價值進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為資本，以實(shí)現(xiàn)資本的積累。馬克思進(jìn)一步從生產(chǎn)關(guān)系的角度指出，“資本的價值增殖表現(xiàn)為完全取決于資本作為對象化勞動同活勞動的關(guān)系，即資本同雇傭勞動的關(guān)系”［3］。故此，在某種意義上資本邏輯就是勞動過程與價值增值對立統(tǒng)一的矛盾及其展開的規(guī)律。在資本增殖邏輯和擴(kuò)張邏輯的驅(qū)動下，生產(chǎn)力快速發(fā)展，創(chuàng)造并積累了前所未有的財富，但也導(dǎo)致了“同資本積累相適應(yīng)的貧困積累”，誘發(fā)了社會結(jié)構(gòu)性“斷裂”。然而，為實(shí)現(xiàn)價值的無限增值和自我擴(kuò)張，資本總是力圖支配整個社會的方方面面，將更多人口和資源轉(zhuǎn)化為自身的生產(chǎn)資料。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)空間成了資本增殖和利潤最大化的新的生產(chǎn)資料，網(wǎng)絡(luò)媒介中各種信息都成了承載某種意識形態(tài)內(nèi)容的“商品”。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及和應(yīng)用，大眾對網(wǎng)絡(luò)社交的依賴不斷增強(qiáng)，信息消費(fèi)迅速崛起，于是資本邏輯開始嵌入“后真相”的生產(chǎn)、展現(xiàn)和傳播過程。出于對自我增殖的需要，一方面資本抓住近年來貧富差距拉大導(dǎo)致的仇富心理、弱勢心理蔓延的態(tài)勢，利用大數(shù)據(jù)、云計算等前沿網(wǎng)絡(luò)技術(shù)感知輿論擴(kuò)散人群和區(qū)域，用微信、微博及各種移動APP平臺生產(chǎn)各種信息，通過對不同的社會現(xiàn)象或問題多次塑形和重構(gòu)并輔以結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)，為大眾營造出一種情緒化信息“真相”和訴求表達(dá)的滿足，消解了人們對客觀事實(shí)和真相的反思與批判，塑造了人們對“主觀真實(shí)”的肯定性認(rèn)同，形成了主觀大于客觀的非理性結(jié)果。另一方面資本通過投資和商業(yè)合作，依據(jù)商業(yè)利益最大化的原則，搶占“注意力”市場份額，通過流水線式的專業(yè)生產(chǎn)“用戶自制內(nèi)容”和“在線視頻流”等新產(chǎn)品，制造和建構(gòu)有利于實(shí)現(xiàn)其利益價值最大化的“事實(shí)真相”，甚至運(yùn)用資本滲透價值取向，以此成為“真相”的利益相關(guān)方。因此，從本質(zhì)上看，“后真相”就是以資本為基礎(chǔ)，以市場需求為導(dǎo)向，在“流量至上”的市場運(yùn)作模式中，圍繞信息生產(chǎn)和消費(fèi)心理塑造出的一種情感化商品，它是信息商品化和商品信息化的表現(xiàn)形式，是為利潤而生的隱形資本，是現(xiàn)代資本邏輯與情感邏輯共生融合的產(chǎn)物。在資本邏輯的裹挾下，“后真相”呈現(xiàn)出明顯的“娛樂真相”和“消費(fèi)真相”的主觀化、表面化、庸俗化特點(diǎn)，致使其本身應(yīng)有的客觀性與批判性被商業(yè)與資本收編改造。

（二）技術(shù)邏輯的支撐

馬克思認(rèn)為，技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的對象化，是人延伸感官、拓展認(rèn)知及反思批判的工具和手段，是推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的永恒動力。然而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使其在提高社會生產(chǎn)力水平和物質(zhì)財富創(chuàng)造力的同時，可能成為壓迫、奴役、控制、掠奪人的武器和手段，這使技術(shù)兼具了生產(chǎn)力和意識形態(tài)雙重功能。相較于借助強(qiáng)制性的政治組織實(shí)施的傳統(tǒng)顯性政治意識形態(tài)，技術(shù)意識形態(tài)以讓人安于享受技術(shù)發(fā)展的愉悅體驗的隱匿方式使其逐漸喪失批判和反思能力，成為一種新型的社會控制形式。正如馬爾庫塞所言：“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識形態(tài)。不僅對技術(shù)的運(yùn)用而且技術(shù)本身就是（對自然和人的）統(tǒng)治——就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的控制。統(tǒng)治的特定目標(biāo)和旨趣不是‘后來的從外部追加給技術(shù)的、它們早已滲透在技術(shù)設(shè)備的設(shè)計中。”［4］當(dāng)下，技術(shù)意識形態(tài)已經(jīng)高度嵌入人們的日常生活，并深刻地影響和改變著人們的認(rèn)知和行為方式。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使人們的交往方式、思考方式和對信息獲取的方式發(fā)生了顛覆性的改變，人們對社交網(wǎng)絡(luò)信息和技術(shù)的依賴程度越來越高。與此同時，人正在被技術(shù)所異化和物化，人們的思想、情感逐漸被互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所利用和控制，人的主體性被邊緣化和隱藏化，人類最有力的武器——思想，也喪失了否定性和批判性，所有這些導(dǎo)致人成為單向度的人。

現(xiàn)代科技的發(fā)展促進(jìn)了數(shù)字技術(shù)和社交媒介的勃興。依托于社交媒介平臺、移動終端、數(shù)據(jù)挖掘和人工智能等技術(shù)，人們的社交和文化生活被置于豐富、多義、碎片和極化的復(fù)雜信息環(huán)境中，社交網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了話語狂歡，培育了更加多元的立場與標(biāo)準(zhǔn)，真理和事實(shí)在這一混亂的信息場域中被肢解、包裝和操縱。在技術(shù)工具的作用下，人們的偏見、情緒和既有態(tài)度都成為社交平臺算法和數(shù)據(jù)資源占有者操縱公眾輿論、影響政治和社會發(fā)展的利器，“主觀真實(shí)”或“另類事實(shí)”在數(shù)字化信息傳播中以一種過去難以想象的速度和廣度加以擴(kuò)散。與此同時，媒介在傳播信息的過程中也承擔(dān)了一種改變?nèi)藗冋J(rèn)識事物方式方法的隱喻功能?！昂笳嫦唷弊鳛橐环N社會現(xiàn)象正是基于媒介技術(shù)發(fā)展和社會互動的階段性結(jié)果，它是競爭性認(rèn)知與現(xiàn)代科技相互形塑的一種政治隱患，具有典型的非理性和群體極化的特征?！昂笳嫦唷睍r代，人們由對真相的追逐，變成了對信息的追逐，海量的信息使得有價值的信息難以沉淀，而大眾的觀點(diǎn)和情緒則流于表面，甚至以娛樂的心態(tài)參與“后真相”事件的演變，推動事件的輿論發(fā)展，在熱鬧中享受“后真相”帶來的戲劇性、解密性和娛樂性體驗。表面上看，“后真相”是人們通過社會化媒體平臺自主地選擇和傳播信息，自由地進(jìn)行思維、觀點(diǎn)和情緒的交換，但實(shí)質(zhì)上卻是人們的思維和行為正在被為其量身打造的“真相”所暗含的意識形態(tài)所控制，在算法推薦回音室效應(yīng)的作用下，大眾幾乎失去了學(xué)習(xí)、理解或相信差異性信息的機(jī)會。

（三）權(quán)力邏輯的支持

權(quán)力是以目標(biāo)（欲望）為導(dǎo)向的行動能力，其本質(zhì)是人類之間的統(tǒng)治。馬克思指出，權(quán)力是一種基礎(chǔ)性的社會關(guān)系，權(quán)力爭奪是政治生活的歷史起點(diǎn)，統(tǒng)治階級往往通過權(quán)力謀取更多、更持久的階級利益。權(quán)力具有生產(chǎn)性，其生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)，“生產(chǎn)了對象領(lǐng)域以及真相的儀式”［5］。社會化媒體時代，政治行動者不再以“事實(shí)”為導(dǎo)向探尋真相，而是以“權(quán)力”為邏輯建構(gòu)“真相”，這使被異化了的事實(shí)真相帶有了某種實(shí)用的政治目的和功利色彩。被當(dāng)權(quán)者利益和意圖所操作和支配的事實(shí)真相在數(shù)字化媒體的交互下形成了虛擬真實(shí)的“擬態(tài)環(huán)境”，“擬態(tài)環(huán)境”所重構(gòu)的社會文化和價值一定程度上滿足了大眾的情感安慰和利益訴求，從而催生了情緒嵌入信息的生產(chǎn)和傳播，最終發(fā)酵成為復(fù)雜、極化的“后真相”。

從某種意義上看，“后真相”是一種訴諸了情感的政治。大眾在對“主觀真相”和“客觀事實(shí)”的博弈中，生產(chǎn)出意義，而這些意義在海量的信息空間里就演變?yōu)闄?quán)力。因此，“后真相”不僅是一種認(rèn)知方式，而且是一種“權(quán)力”。社會化媒體的權(quán)力去中心化挖掘了其政治潛能，為大眾創(chuàng)造了一個多元觀點(diǎn)、情緒、立場犬牙交錯和相互碰撞的另類公共話語空間，擁有話語權(quán)的個體可以在網(wǎng)絡(luò)上自由表達(dá)觀點(diǎn)和分享傳播信息，打破了由精英階層壟斷權(quán)力、資源和信息的格局，也讓大眾表達(dá)他們對于信息的認(rèn)知和理解，并認(rèn)為在彼此的精神世界中的交流更有意義和儀式感。但新信息技術(shù)革命并沒有帶來一個更民主、自由的社會，資源豐富的政治行動者一方面以有意的議程設(shè)置和框架設(shè)置誘導(dǎo)個人信息選取取向，爭奪話語權(quán)，以此消解大眾對自由、民主的追求；另一方面又通過算法等數(shù)據(jù)分析來管理社會領(lǐng)域的參與和表象，以達(dá)到某種政治訴求。這表明所謂的知識、真相也只是權(quán)力制度化、實(shí)踐化的產(chǎn)物。真相在被界定為真相的背后，實(shí)際上是政治經(jīng)濟(jì)文化以及意識形態(tài)的動態(tài)博弈。因此，有學(xué)者將“后真相”現(xiàn)象視為一種意識形態(tài)霸權(quán)：“‘后真相的危險不僅在于真理和事實(shí)被挑戰(zhàn)，更重要的是在這一挑戰(zhàn)和顛覆過程中它被當(dāng)作一種控制機(jī)制被加以政治支配?！保?］

二、“后真相”的意識形態(tài)運(yùn)行邏輯及其危害

在資本、技術(shù)和權(quán)力的運(yùn)作及資本、技術(shù)和權(quán)力邏輯的驅(qū)使下，“后真相”與現(xiàn)代消費(fèi)主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義和后現(xiàn)代主義等錯誤社會思潮雜糅并進(jìn)，在短時間內(nèi)已滲透到政治、社會生活等方方面面，影響著人們的心理、思想和行為，成為消解社會認(rèn)同、影響國家意識形態(tài)安全的主要因素之一。

（一）以消費(fèi)主義的敘事邏輯捏造客觀事實(shí)，消解大眾的價值理性

消費(fèi)是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，通過滿足人們的各種需要而實(shí)現(xiàn)商品的“驚險跳躍”。消費(fèi)主義作為一種極端異化的消費(fèi)現(xiàn)象，背離人的真實(shí)需要，讓人追求虛假的心理滿足，拋棄以勞動獲得成功和自由的價值標(biāo)準(zhǔn)，崇尚以過度消費(fèi)和物質(zhì)占有來建構(gòu)身份認(rèn)同，以此掩蓋人們事實(shí)上不平等、不幸福的真相。消費(fèi)主義作為一種意識形態(tài)，是當(dāng)代西方社會為實(shí)現(xiàn)資本逐利增殖而助推的以消費(fèi)和娛樂為人生終極追求的錯誤社會思潮。隨著西方文化的不斷擴(kuò)張，消費(fèi)主義迅速蔓延和發(fā)酵，并以極強(qiáng)的隱蔽性和依附性滲透到社會生活的方方面面，影響主流意識形態(tài)建設(shè)。在“消費(fèi)就是幸福”“消費(fèi)體現(xiàn)身份”等異化的消費(fèi)觀中，人們被商品所蘊(yùn)含的符號價值所包圍和左右，將消費(fèi)演變成一種符號消費(fèi)。然而人們在消費(fèi)中并沒有實(shí)現(xiàn)所謂的主體化和個性化，而是在不切實(shí)際的跟風(fēng)、盲從的符號消費(fèi)中被同化，淪為“烏合之眾”，這種從眾潮流束縛思維、抑制個性發(fā)展、扼殺創(chuàng)造力，其所導(dǎo)致的結(jié)果必然是主體意識的喪失和思辨意識的淪陷。消費(fèi)目的的純粹功利化，顛覆了社會大眾的人生信念與社會責(zé)任。

從消費(fèi)主義視角看，“后真相”是大眾文化消費(fèi)的產(chǎn)物?！昂笳嫦唷崩么蟊妭髅降膲艛嗟匚唬柚M(fèi)流行文化，關(guān)注大眾的興趣愛好、情感體驗、情緒欲望和時尚話題，以不同的方式對其所傳遞的信息進(jìn)行表征和包裝，使其成為符合大眾消費(fèi)口味的文化產(chǎn)品，以此來傳達(dá)和激發(fā)某種特定的情感，進(jìn)而消解事實(shí)真相。從某種意義上說，“后真相”就是將情感商品化后進(jìn)行肆意消費(fèi)、戲謔和解構(gòu)。許多具有“后真相”意味的文化產(chǎn)品，故意編輯和制造以離奇、焦慮、憤怒為情感色彩的頭條新聞或人情故事，更有甚者利用轉(zhuǎn)型期社會矛盾，將不可避免地存在的一些現(xiàn)實(shí)支流問題進(jìn)行無限包裝及兜售，這使處于社會發(fā)展不平衡壓力下積累了不滿情緒的大眾在進(jìn)行文化產(chǎn)品消費(fèi)時，面對社交媒體以“弱勢感”視角所渲染的反主流、反社會的“真相”，產(chǎn)生情感共鳴，并在無意識中被迷惑欺騙從而接受甚至認(rèn)可其內(nèi)容。因此可以說，“后真相”就是利用消費(fèi)主義注重感官刺激、娛樂至上的從眾心理，形塑海量有悖于事實(shí)真相的現(xiàn)實(shí)印象，重塑消費(fèi)話語，影響個體理性認(rèn)知和決策行為，從而達(dá)到“去理性化”“去政治化”的意識形態(tài)訴求。

（二）以網(wǎng)絡(luò)民粹主義的情感邏輯制造社會沖突，解構(gòu)大眾的社會共識

民粹主義是以倡導(dǎo)極端平民主義立場為鮮明特征的、反對與顛覆精英和權(quán)威的意識形態(tài)。它將人民抽象為具有同質(zhì)性、正直性和道德性的“真正的人民”，站在“人民”和“道德原教旨主義”的立場上制造“精英對峙人民”的二元對立?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，民粹主義與互聯(lián)網(wǎng)天然地結(jié)合在一起，形成了網(wǎng)絡(luò)民粹主義。相對于民粹主義有組織性的政治策略和社會運(yùn)動，網(wǎng)絡(luò)民粹主義因其底層敘事邏輯而彌散著去中心化、非理性、“低燃點(diǎn)”性、彌散性等特征。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)民粹主義往往通過一套極端平民化、極具批判性的情緒化話語體系，借助轉(zhuǎn)型期的各種熱點(diǎn)、敏感話題誘導(dǎo)民眾對國家社會產(chǎn)生負(fù)面情緒，帶有鮮明的情緒宣泄和偏執(zhí)的反智傾向，呈現(xiàn)出主張解構(gòu)現(xiàn)有社會秩序但又難以構(gòu)建新秩序的現(xiàn)象，對社會的和諧穩(wěn)定構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。

以情緒先行于事實(shí)為特征的“后真相”帶有典型的網(wǎng)絡(luò)民粹主義傾向。事實(shí)上，“后真相”輿情事件往往就是借助網(wǎng)絡(luò)民粹主義的勢力，打著平等、公平、反抗壓迫等帶有所謂“正面”價值訴求的幌子，故意渲染并煽動大眾的集體性情緒，從而建構(gòu)一種非理性輿論場域和信任陌生人的“民主烏托邦”，將其宣揚(yáng)的思想觀念和價值理念加以宣傳和擴(kuò)大，引發(fā)不明真相的社會公眾在集體情緒催化之下，作出非理性的價值選擇和行為實(shí)踐。借助網(wǎng)絡(luò)民粹主義的傳播，“后真相”支持者不斷制造貧富差距、社會不公、腐敗特權(quán)等敏感議題，通過碎片化的信息制造非理性的言論以激化社會矛盾、削弱政府公信力，最終消解大眾的政治認(rèn)同，影響民眾的民族自信心和凝聚力。在媒介全球化背景下，難免會有境外的具有意識形態(tài)偏見、文化霸權(quán)、種族歧視、單邊保護(hù)主義等性質(zhì)的不實(shí)信息流入。從國際輿論場所呈現(xiàn)出的種種“后真相”事件看，這絕不僅僅是媒體“失范”和“失序”的產(chǎn)物，而是充斥著意識形態(tài)的爭奪與拉鋸。境外勢力往往打著“真實(shí)”與“客觀”的幌子，通過支持某些自媒體意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)推手等，利用網(wǎng)民的情緒，刻意設(shè)置情緒議題，使部分網(wǎng)民對政府機(jī)構(gòu)和社會組織產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而利用其失控的情緒，企圖達(dá)到顛覆我國社會主義政權(quán)的目的。

（三）以后現(xiàn)代主義的思維邏輯顛覆絕對真理，動搖大眾的理想信念

后現(xiàn)代主義是既秉持現(xiàn)代性基因又在后工業(yè)化語境中變異的一種社會文化思潮。它立足本體論、懷疑論立場，以“多元化”“碎片化”“平面化”“模糊化”為主要特征，以挑戰(zhàn)和顛覆“權(quán)威與中心”“統(tǒng)一性與整體性”為主要目標(biāo)，以躲避崇高、零度敘事、表象拼貼等為主要敘事邏輯，尊崇并提倡價值理念和價值判斷的多元化。在后現(xiàn)代主義中，真理、意義和價值被解構(gòu)，并與非理性主義、虛無主義、解構(gòu)主義和主觀主義等思想認(rèn)知形成合流。正如?？滤裕骸安淮嬖谑裁慈诵曰蛉说谋举|(zhì)。肉體也好，靈魂也好，性也好，理性也好，都不是什么亙古不變的東西，它們是被創(chuàng)造、被生產(chǎn)的，是社會的建構(gòu)，其本身也是變化的?！保?］

“后真相”這一組合詞匯蘊(yùn)含了后現(xiàn)代主義等后學(xué)思潮中解構(gòu)與顛覆現(xiàn)有秩序的寓意，是指在認(rèn)識論和價值論等哲學(xué)領(lǐng)域的“真相”發(fā)生了某種“后”的變化和含義的拓展，其實(shí)質(zhì)是在認(rèn)識和價值觀念及兩者結(jié)構(gòu)上發(fā)生了變化?！昂笳嫦唷痹谀撤N意義上是后現(xiàn)代性的結(jié)果，是后現(xiàn)代語境下的一種文化和傳播景觀?！昂笳嫦唷北种饔^唯心主義的立場，將客觀事實(shí)和真相加以懸置，并將其視為一個開放多元的話語體系，強(qiáng)調(diào)語言、情感、技術(shù)在事實(shí)真相建構(gòu)中的作用，認(rèn)為主觀情感高于客觀事實(shí)。概言之，“后真相”是指人們依據(jù)情緒、情感想象建構(gòu)“真相”。在人人自持“真相”的傳播環(huán)境下，“后真相”中的“真相”被分裂，受眾對于事實(shí)和真相的認(rèn)知主要來自不在場的網(wǎng)絡(luò)圍觀，不同見地的網(wǎng)民從不同的認(rèn)知和情感體驗中理解“真相”。因此，“后真相”以“主觀真實(shí)”或“另類事實(shí)”為前提和基礎(chǔ)，打破以客觀事實(shí)決定主觀認(rèn)識的馬克思主義認(rèn)識論和真理觀，將流于表面化、片面化、簡單化、模糊化和非權(quán)威的事實(shí)和信息作為傳播內(nèi)容，并借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對事實(shí)真相進(jìn)行主觀建構(gòu)或他者模塑后重新書寫，在本質(zhì)上屬于唯心主義歷史觀。當(dāng)下，“后真相”支持者大肆采用后現(xiàn)代主義的話語敘事，打著張揚(yáng)個性、自由解放、突出“人本位”的旗號，選擇和拼接各種符合受眾情感需求又能迷惑受眾的新聞和信息，誘使大眾陷入“后真相”的陷阱當(dāng)中，進(jìn)而使其產(chǎn)生一些非理性、極端化和暴力化的觀點(diǎn)與言論，最終消解大眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

三、祛“后真相”：抵制“后真相”的現(xiàn)實(shí)路徑

“后真相”與現(xiàn)代消費(fèi)主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義和后現(xiàn)代主義的合流不斷侵蝕、解構(gòu)我國主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力和影響力。因此，規(guī)避“后真相”意識形態(tài)陷阱，防范其對主流意識形態(tài)的沖擊，必須推進(jìn)馬克思主義理論的大眾化時代化，“牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論，加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，推動形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”［8］。

（一）以馬克思主義理論為指導(dǎo)為人們提供客觀性認(rèn)識原則

馬克思主義理論最基本的內(nèi)核包括以階級和利益分析為價值立場的歷史唯物主義、以實(shí)事求是的認(rèn)識方法為核心的辯證唯物主義、以適應(yīng)和改造世界的“實(shí)踐”觀點(diǎn)為核心的科學(xué)社會主義。實(shí)踐證明，馬克思主義是我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器?！昂笳嫦唷本推浔举|(zhì)而言是一種主觀唯心主義認(rèn)識論，它消解理性認(rèn)識，助推歷史虛無主義、民粹主義等錯誤思潮的流行，嚴(yán)重阻礙了我國社會主流意識形態(tài)的傳播。因此，要以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義看待問題、分析問題、解決問題，增強(qiáng)辯證思維能力，批判和抵制與“后真相”雜糅的各種錯誤思想。具體來說，一方面要夯實(shí)馬克思主義的指導(dǎo)地位，以人為本，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論邏輯與人民生活邏輯的有機(jī)結(jié)合。推進(jìn)馬克思主義話語的時代化和生活化，加快馬克思主義傳播的大眾化，以實(shí)現(xiàn)大眾對馬克思主義理論的理解、認(rèn)同和運(yùn)用。確保馬克思主義意識形態(tài)占領(lǐng)社交媒體場域，在與“后真相”等問題的思想交鋒中增強(qiáng)馬克思主義理論的活力和生命力。另一方面要推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，用馬克思主義中國化的最新理論成果滿足人民的利益訴求和精神需求。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，“后真相”對馬克思主義話語體系和認(rèn)知體系形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。世界百年未有之大變局繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有。因此，要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握時代發(fā)展大勢，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，妥善解決好發(fā)展進(jìn)程中的各種矛盾和問題，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

（二）以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)凝聚社會共識

“后真相”之所以能夠產(chǎn)生并迅速蔓延，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)世界的社會問題與社會矛盾長期積壓、反復(fù)共振所誘發(fā)的網(wǎng)民情緒化的反映。當(dāng)前，社會階層的分化與固化、利益結(jié)構(gòu)持續(xù)轉(zhuǎn)化、貧富差距不斷擴(kuò)大，使既得利益者與利益受損者之間的矛盾不斷加深，部分人出現(xiàn)了極端化、情緒化的認(rèn)知傾向。在個體價值觀中，涉及“人生的”和“幸福的”是“終極性”價值觀［9］，而“工具性”價值觀則支配著個體的行為選擇。于是，這引發(fā)了大眾對各種負(fù)面信息的劇情式想象，很大程度上影響了大眾對正面信息的認(rèn)可度和認(rèn)同感。“后真相”時代，真相不會因為表演的加入而退居后臺［10］。社會主義核心價值觀作為與社會發(fā)展相契合、在廣大人民群眾中享有最大公約數(shù)、最高公信力的價值觀，是凝聚全社會意志和力量的重要精神紐帶。因此，要加大對社會主義核心價值觀的宣傳力度，不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往，在為人們解決實(shí)際問題中激發(fā)情感共鳴，弘揚(yáng)正能量。具體來說，一方面，對社會主義核心價值觀的宣傳要將宏大敘事與個人敘事相結(jié)合［11］，并不斷適應(yīng)時代和市場的需求，以多樣化的文化載體（廣播影視、網(wǎng)絡(luò)文化、紅色旅游）和媒介（圖像、視頻）形式，通過視覺化、藝術(shù)化和形象化的方式呈現(xiàn)出來，以增強(qiáng)社會主義核心價值觀的吸引力和感染力，進(jìn)而達(dá)到潤物無聲的效果。另一方面，要推進(jìn)國家、社會和個人層面的價值規(guī)定由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)變?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?2］新發(fā)展階段，人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面，還表現(xiàn)在社會交往、尊重、自由等精神層面的需求。在具體實(shí)踐中，只有構(gòu)建機(jī)會均等、公平競爭、包容開放、共贏共享的利益格局，讓所有人能夠在奮斗中擁有更多的獲得感和幸福感，才能真正讓大眾理解和認(rèn)同社會主義核心價值觀，也才能從根本上消解“后真相”問題。

（三）以社會化數(shù)字媒介技術(shù)為手段推動主流意識形態(tài)建設(shè)

新興社會化數(shù)字媒體技術(shù)的高即時性、高交互性、參與性、平等性等特征，為“后真相”與各種社會思潮的合流傳播提供了廣闊的場域，也為主流意識形態(tài)帶來了全新的挑戰(zhàn)。社會化數(shù)字媒介技術(shù)中的數(shù)據(jù)和算法是人為操作機(jī)器而設(shè)定的，要把社交媒體及技術(shù)應(yīng)用在有利于對“后真相”正面引導(dǎo)和主流意識形態(tài)的生產(chǎn)和傳播上來。一方面，主流媒體要借助社會化媒介技術(shù)的傳播優(yōu)勢，時刻關(guān)注“草根輿論場”，積極進(jìn)駐各類社會化媒介平臺，做大做強(qiáng)主流意識形態(tài)傳播陣地。利用智能算法技術(shù)，提升主流意識形態(tài)生產(chǎn)和傳播的精準(zhǔn)度，以專業(yè)化、權(quán)威化、深度性的解讀正面發(fā)聲。重視首發(fā)效應(yīng)，掌握主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，增強(qiáng)主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力、影響力和傳播力。如可以在各類媒體平臺的顯眼位置設(shè)置權(quán)威信息收發(fā)渠道，通過數(shù)據(jù)和算法調(diào)整，了解和掌握社交媒體影響下人們思想觀念和心理特征的變化，優(yōu)先將網(wǎng)民關(guān)注的社會熱點(diǎn)、痛點(diǎn)問題進(jìn)行客觀、真實(shí)、權(quán)威的分析后推送至網(wǎng)民，同時要高度重視、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的積極作用來引導(dǎo)輿論。還可以在社會化媒體平臺上設(shè)置官方話題、開設(shè)辟謠專欄等，通過即時、權(quán)威的知識和內(nèi)容發(fā)布，將謠言和假消息的傳播效果和影響降至最低。另一方面，要積極借助大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣域覆蓋優(yōu)勢，把握“后真相”的傳播規(guī)律，關(guān)注社會情緒，有針對性地對預(yù)案進(jìn)行宏觀把控。同時，要強(qiáng)化信息監(jiān)管和審核力度，不斷深化健全網(wǎng)絡(luò)實(shí)時監(jiān)測機(jī)制，確保在“后真相”輿情變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)前進(jìn)行宏觀把控。在權(quán)威信息的傳播中，要逐步公開政府機(jī)構(gòu)的應(yīng)對方案和進(jìn)展，增強(qiáng)網(wǎng)民的信心，重塑能夠凝聚社會共識的主流媒體力量，努力掌握各類信息發(fā)布的主動權(quán)，在時間上跑贏謠言和假消息傳播，使網(wǎng)民表達(dá)回歸理性。此外，我國網(wǎng)民的規(guī)模和對數(shù)字媒體“粘性”的持續(xù)增長決定了對“后真相”的治理應(yīng)更加重視疏導(dǎo)的作用，為此，要完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，建立暢通無阻的信息傳遞渠道和表達(dá)機(jī)制，拓寬公眾參與社會熱點(diǎn)話題討論和公共事件問題的渠道?？傊跀?shù)字化媒介時代，我們要掌握人工智能、數(shù)字技術(shù)發(fā)展自主權(quán)，推進(jìn)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，以數(shù)字媒體技術(shù)提升應(yīng)對“后真相”問題的精準(zhǔn)度。

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