墨子勞動觀融入高職勞動教育研究

秦彤

摘 要：針對高職院校在勞動教育中普遍存在淡化勞動教育課程、勞育去身體化等問題，墨子“賴其力者生”“力事日強”“用財不費，民德不勞”的勞動觀可以“救時之弊”，為高職勞動教育的實施提供有益啟示。本文分析了墨子勞動觀的內(nèi)涵，挖掘其勞動觀的當(dāng)代價值，探討如何將墨子勞動觀融入高職勞動教育，積極構(gòu)建新時代的勞動教育體系。

關(guān)鍵詞：墨子 勞動思想 高職勞動教育

勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值和勞動技能水平。2018年，全國教育大會提出要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。2020年3月20日，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》提出把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段。同年7月，教育部出臺了《大中小學(xué)最新勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）》。這些足可以見國家對于勞動教育的重視。近年來，包括高職院校學(xué)生在內(nèi)的青少年普遍存在不愿勞動、不會勞動、不珍惜勞動成果的現(xiàn)象。學(xué)校在育人過程中，也存在淡化勞動教育課程、勞育去身體化等問題。在大中小學(xué)不同的教育學(xué)段中，高等職業(yè)教育是職校生向“社會勞動者”過渡的重要階段，而勞動教育作為高職人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，能夠幫助職校生樹立正確的勞動觀，提升勞動技能，為其未來從事社會職業(yè)夯實基礎(chǔ)。因此，高職勞動教育的質(zhì)量影響著人才培養(yǎng)的質(zhì)量，構(gòu)建新時代的勞動教育模式迫在眉睫。

針對高職勞動教育存在的問題，墨子的勞動觀可以“救時之弊”。墨子不僅是戰(zhàn)國時期著名的思想家，也是一名出身于社會底層的勞動者，他從勞動實踐中總結(jié)了大量科學(xué)技術(shù)和人文思想的重要理論，使得墨家學(xué)派成為中國歷史上罕見的既有理論研究又有技術(shù)發(fā)明的學(xué)派。墨子的勞動觀作為墨學(xué)思想體系的重要組成部分，具有強大的生命力，對當(dāng)今高職勞動教育的內(nèi)涵發(fā)展和實施路徑都有著啟示意義。本文通過分析墨子勞動觀的內(nèi)涵，挖掘其勞動觀中蘊含的現(xiàn)實意義，探討如何將墨子勞動觀融入高職勞動教育，構(gòu)建新時代的勞動教育模式。

一、墨子勞動觀的內(nèi)涵

墨子重視勞動，注重涵養(yǎng)勞動精神，他在著述《墨子》一書中提出了對勞動的根本看法和觀點，如勞動的價值、勞動的態(tài)度、勞動意識等。墨子的勞動觀散見于《非樂》《耕柱》《節(jié)用》《修身》等篇章，主要體現(xiàn)為“賴其力者生”的勞動價值體認(rèn)、“力事日強”的積極勞動態(tài)度、“用財不費，民德不勞”的珍惜勞動成果意識。

（一） “賴其力者生”的勞動價值體認(rèn)

墨子的勞動觀首先體現(xiàn)在對勞動價值的體認(rèn)，肯定每一種勞動形式存在的意義。

墨子身處于春秋末戰(zhàn)國初的社會大變革時期，作為新興的士階層，為小生產(chǎn)者和手工商業(yè)者的利益代言。不同于儒家“勞心者治人，勞力者治于人” ［1］的傳統(tǒng)觀念，墨子在《非樂》篇中提出“賴其力者生，不賴其力者不生”［2］，認(rèn)為無論是“勞心者”還是“勞力者”，任何勞動形式都有存在的價值，每個人都應(yīng)憑借自己的一技之長維持生存和發(fā)展，“凡天下群百工，輪車、匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能”［3］。此外，社會也應(yīng)當(dāng)為各行業(yè)的勞動者提供發(fā)展條件和晉升空間，《尚賢》篇提出“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”［4］，墨子以史為鑒，用古代美政指陳當(dāng)今社會，提出農(nóng)與工商之人只要德才兼?zhèn)湟部梢詤⑴c國家政治，國家應(yīng)當(dāng)為不同行業(yè)的勞動者營造良好的發(fā)展環(huán)境。

墨子“賴其力者生”的勞動觀肯定勞動本身的價值，注重激發(fā)勞動者的才智能力和創(chuàng)造性，讓勞動的意義得到最大化體現(xiàn)。

（二） “力事日強”的積極勞動態(tài)度

墨子的勞動觀以身體為基本載體，強調(diào)親身實踐、身體力行，以積極態(tài)度對待勞動。

墨子秉持“力事日強”的積極勞動態(tài)度，高度重視勞動生產(chǎn)，并將勞動作為人之異于動物的重要區(qū)別，他在《非樂》篇云：“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財固已具矣。今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生?！保?］墨子認(rèn)為勞動不僅是國家財富的來源，也是民眾生活的根本，無論是國家的官員還是下層的農(nóng)夫都應(yīng)當(dāng)從事勞動生產(chǎn)。

此外，墨子“力事日強”的積極勞動態(tài)度還貫穿了他整個人生歷程，《修身》篇說“故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛”［6］，即君子努力做事就會日漸強大，嗜欲則日漸茍且。跟同時期的其他諸子相比，墨子的可貴之處在于他不僅是一位偉大的思想家和理論家，同時也是一位躬親勞動的實踐者。作為一名精通機械制造的木匠，墨子不僅親自參與大量工具的制造與設(shè)計，同時還將制造的方法傳授給他的弟子，重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。據(jù)《墨經(jīng)》一書記載，墨子提出過幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面的經(jīng)典理論，并且制造了連弩車、轉(zhuǎn)射機等軍事防御器械，《韓非子》等先秦諸子著作中也曾記載墨子制作云梯、木鳶等事跡。［7］可以說，正是墨子“力事日強”的積極勞動態(tài)度造就了他在科技、軍事等方面的偉大成就。

（三） “用財不費，民德不勞”的珍惜勞動成果意識

墨子的勞動觀包含珍惜勞動成果的意識，提倡“去其無用之費”［8］，厲行節(jié)儉。

墨子認(rèn)為社會財富的積累主要靠兩個方面：一是開源，二是節(jié)流。除了通過勞動生產(chǎn)擴充資源，還應(yīng)節(jié)制不必要的開銷和損耗，珍惜勞動成果，避免社會物質(zhì)財富的流失。在墨子生活的戰(zhàn)國時期，兼并戰(zhàn)爭頻繁，戰(zhàn)爭破壞了老百姓的生產(chǎn)，但是貴族階層卻過著鋪張浪費的生活，造成了大量社會資源的浪費乃至國力的耗損，因此，墨子極力抨擊貴族窮奢極欲的生活，他推崇實用主義的理念，即凡事應(yīng)該以實際利益為核心，以利國利民為第一要務(wù)，對于衣物、宮室、兵馬、車船等物資只求適用就夠了，而不益于實用、無法為百姓帶來利益的應(yīng)當(dāng)一概取消。

墨子珍惜勞動成果意識主要體現(xiàn)在“非樂”和“節(jié)葬”兩個方面。《非樂》篇中，墨子反對從事音樂活動。墨子并非認(rèn)為音樂毫無用處，而是認(rèn)為音樂在戰(zhàn)爭年代不合時宜，制作樂器需要向老百姓征斂錢財，同時演奏音樂、制作樂器都需要征用勞動力，如此就會造成“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息” ［9］的社會危害。而在面對喪葬問題時，不同于儒家“事死如事生，事亡如事存”［10］的傳統(tǒng)觀念，墨子極力反對久喪厚葬?！豆?jié)葬》篇提到，如果喪葬“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”［11］，必是府庫為之一空；服喪三年，老百姓正常的生產(chǎn)生活遭到長久禁止廢弛，也必然給國家經(jīng)濟帶來巨大的損害。因此墨子制為葬埋之法，即“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?？尥迊恚磸氖潞跻率持?，佴乎祭祀，以致孝于親” ［12］。墨子倡導(dǎo)珍惜勞動成果的勞動觀，能夠讓勞動成果得到充分的尊重和保護，讓勞動的意義得到更好地彰顯。

二、墨子勞動觀融入高職勞動教育的意義

正如前文所述，墨子作為出身工匠的勞動者，肯定勞動價值，珍惜勞動成果，注重通過勞動實踐錘煉勞動精神。墨子的勞動觀不僅反映了戰(zhàn)國小生產(chǎn)者的利益和訴求，還與新時代的勞模精神、勞動精神、工匠精神相契合，因此具有強大的生命力和現(xiàn)實意義。下文就墨子勞動觀融入高職勞動教育的意義加以論述。

（一）構(gòu)建五育融合體系，推動教育方針的落實

將墨子的勞動觀融入高職勞動教育，有利于促進五育融合，推動教育方針的落實。

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上提出要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。［13］五育之間相輔相成、缺一不可，其中勞動教育作為國民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長的必要途徑，具有樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值。然而，受身心二元論思維方式影響，教育中長期存在“抑身揚心”現(xiàn)象，智育占據(jù)主導(dǎo)地位，與身體密切相關(guān)的勞動教育則處于邊緣化境地。［14］其實，在數(shù)千萬年人類漫長的進化過程中，無數(shù)事實和經(jīng)驗證明“勞動創(chuàng)造了人”，是勞動使人類解放雙手、學(xué)會直立行走，也是勞動幫助人類更好地認(rèn)識和改造自然，成為高度社會化的動物。勞動教育絕不僅是讓學(xué)生獲得勞動技能，它能幫助學(xué)生在動手實踐的過程中涵養(yǎng)道德、積累智識、強健體魄，提高審美能力，實現(xiàn)自我價值。盡管墨子生活的時代距今已久，但其勞動觀卻歷久彌新，其中所蘊含的勞動價值取向、勞動態(tài)度、勞動意識深刻地啟發(fā)著當(dāng)今勞動教育。從墨子的勞動觀中汲取養(yǎng)分，有利于推動教育方針的落實，充分發(fā)揮勞動教育獨特的育人價值，培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。

（二）打造勞動育人范式，為職業(yè)教育的發(fā)展賦能

將墨子的勞動觀融入高職勞動教育，有利于建立健全高職勞動育人體系，為職業(yè)教育的發(fā)展賦能。

2022年新修訂的《中華人民共和國職業(yè)教育法》明確了職業(yè)教育是與普通教育具有同等重要地位的教育類型，從法律層面明確了國家對職業(yè)教育的重視程度，并確立了職普融通的方向。高職院校作為培養(yǎng)未來勞動者的搖籃，肩負(fù)著為社會的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線培養(yǎng)人才的使命。勞動教育是高職人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，具有不可替代的育人作用。然而目前高職院校勞動教育普遍被弱化、淡化，勞育途徑“去身體化”，很多學(xué)生不愿勞動、不會勞動，甚至以從事體力勞動為恥，這嚴(yán)重影響了高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量。針對這些問題，墨子的勞動觀可以針砭時弊，為糾正當(dāng)今高職勞育存在的問題提供解決思路。在職業(yè)教育轉(zhuǎn)型升級的當(dāng)下，作為傳統(tǒng)文化中“重技”一派的墨子思想，其勞動精神與當(dāng)代的勞動精神、勞模精神、工匠精神相契合，能夠為高職勞動教育的發(fā)展提供思路方法和不竭動力。將墨子勞動觀融入高職勞動教育，在校園文化建設(shè)的過程中厚植墨子的工匠文化思想，在勞動育人體系的構(gòu)建中融入墨子勞動精神，有利于構(gòu)建新時代高職勞動教育的范式，為職業(yè)教育的發(fā)展賦能。

三、墨子勞動觀融入高職勞動教育的實施路徑

（一）勞動價值引領(lǐng)：建設(shè)以墨子文化為核心的高職校園文化

建設(shè)以墨子文化為核心的高職校園文化，將墨學(xué)這一傳統(tǒng)文化中重“技”的思想流派引入高職院校的文化建設(shè)當(dāng)中。

盡管近幾年國家大力推進職業(yè)教育的改革與發(fā)展，但目前重普教輕職教、重研究型人才輕技能型人才的現(xiàn)象仍然突出，很多職校學(xué)生對職業(yè)教育的認(rèn)同感偏低。針對這些問題，除了從社會宏觀層面推進現(xiàn)代職業(yè)教育改革發(fā)展，也要注重建立高職校園文化，培養(yǎng)職校生的職業(yè)認(rèn)同感，逐漸消除職校生對職業(yè)教育的偏見和歧視，“通過調(diào)整、創(chuàng)新和整合，塑造正確的學(xué)校共同價值觀，以實現(xiàn)對教師和學(xué)生的價值引領(lǐng)”［15］。

建設(shè)以墨子文化為核心的高職校園文化，不僅有利于建設(shè)具有職業(yè)教育特色的文化體系，也能夠提升學(xué)生對職業(yè)教育的認(rèn)同感和自信心。高職院校可以從物質(zhì)、精神、制度三方面來加強以墨子文化為核心的校園文化建設(shè)：建立墨子塑像、墨子文化長廊等墨子相關(guān)的物質(zhì)文化標(biāo)志；在校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌等精神文化符號中融入墨子思想；開設(shè)墨子文化課程，成立墨子文化研究團隊等。建設(shè)以墨子文化為核心的高職校園文化，幫助學(xué)生認(rèn)識到社會經(jīng)濟的發(fā)展不僅需要科學(xué)家、工程師，也需要大國工匠、能工巧匠，從而引導(dǎo)學(xué)生以墨子為榜樣，努力成長為愛勞動、會勞動的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

（二）勞動能力培養(yǎng)：構(gòu)建以“實習(xí)實訓(xùn)”為核心的勞育體系

高職院校應(yīng)當(dāng)借鑒墨子“力事日強”的勞動思想，以實習(xí)實訓(xùn)課為主要載體開展勞動教育，深化產(chǎn)教融合校企合作，構(gòu)建高職院校勞動育人體系。

當(dāng)今高職院校的勞動教育普遍存在“去身體化”的傾向，教學(xué)模式多為單一的理論講授，勞動教育游離于專業(yè)課程，學(xué)生缺乏身體力行的勞動實踐。其實，勞動本身是人與自然界之間的活動，“身心分離”

“體腦二分”的勞動教育難以讓學(xué)生在親身實踐的過程中感受到人與自然之間的互動關(guān)系。勞動教育缺乏依托課程，與學(xué)生專業(yè)脫節(jié)，嚴(yán)重制約了勞動教育的開展和勞動獨特育人價值的實施。針對這些問題，高職院校應(yīng)當(dāng)借鑒墨子“力事日強”、重視實踐的勞動教育思想，以實習(xí)實訓(xùn)為核心，建立“課程學(xué)習(xí)—實訓(xùn)—社會實踐”三位一體的高職勞動育人體系。

首先，高職院校應(yīng)將不少于16學(xué)時的勞動教育課程納入各專業(yè)的人才培養(yǎng)方案中，各專業(yè)在培養(yǎng)方案中明確承擔(dān)勞動教育的主要課程，并在課程中有機融入勞動精神、勞模精神、工匠精神的教育。其次，以學(xué)生的實習(xí)實訓(xùn)課為載體開展勞動教育，深化產(chǎn)教融合校企合作，教師指導(dǎo)學(xué)生在企業(yè)生產(chǎn)車間參與真實的生產(chǎn)勞動，幫助其提升技術(shù)技能和職業(yè)素養(yǎng)，在身體力行的勞動中更好地感悟墨子勇于創(chuàng)新、精益求精的勞動精神和工匠精神。此外，還應(yīng)注重圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合學(xué)科專業(yè)特點開展社會實踐，鼓勵學(xué)生積極參與社會服務(wù)性勞動，從中樹立正確的擇業(yè)觀，積累職業(yè)經(jīng)驗和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)勞動意識和勞動精神。

（三）勞動習(xí)慣養(yǎng)成：營造勤儉節(jié)約的校園氛圍

高職院校應(yīng)當(dāng)營造厲行節(jié)約的校園文化氛圍，讓勞動成果得到更好的珍惜和尊重，讓勞動的價值得到更好的彰顯。

墨子面對著戰(zhàn)國時期貴族階層鋪張奢靡的生活，提出“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”的節(jié)用思想，這種思想對于當(dāng)今高職院校的勞動教育具有很強的啟示意義。我們的高職校園當(dāng)中不乏資源浪費的現(xiàn)象：食堂中隨意傾倒的食物，教室里忘記關(guān)燈、關(guān)空調(diào)造成的電力損耗，畢業(yè)時丟棄的教材書籍……盡管我們現(xiàn)在的物質(zhì)生活極大豐富，但是我們對資源浪費的問題應(yīng)當(dāng)始終保持警惕，厲行節(jié)約，反對鋪張浪費，將過緊日子落到實處。

針對高職校園資源浪費的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)將墨子“節(jié)用”思想與當(dāng)代建設(shè)資源節(jié)約型社會的戰(zhàn)略相結(jié)合，營造厲行節(jié)約的校園文化氛圍。一是在校園文化墻懸掛墨子“節(jié)用”的標(biāo)語，舉辦墨子“節(jié)用”思想的專題講座，積極宣揚墨子“節(jié)用”思想。二是從各方面推動“節(jié)能型”校園的建設(shè)：落實單位食堂反食品浪費管理責(zé)任，鼓勵采取預(yù)約用餐、按量配餐、小份供餐、按需補餐的方式；積極推行“綠色辦公，節(jié)能降耗”的模式，合理使用教室，教室人走燈滅，責(zé)任到人；開設(shè)二手圖書捐贈平臺，鼓勵畢業(yè)生將二手書捐贈給下一屆學(xué)生，循環(huán)利用圖書資源等。

四、結(jié)語

墨子的勞動觀內(nèi)涵豐富，對于當(dāng)今高職院校的勞動教育具有重要的啟示意義。在新的時代背景下，挖掘墨子勞動觀的現(xiàn)實價值，將墨子勞動觀融入高職勞動教育，積極探索新時代高職勞動教育的實施路徑，能夠加快構(gòu)建高職勞動育人體系，充分發(fā)揮勞動教育樹德、增智、強體、育美的功能，培養(yǎng)為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

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基金項目：順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院2023年度校級科研項目（傳統(tǒng)文化教育基地專項） “墨子勞動觀融入高職勞動教育” （2023-KJXJ004），順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院2023年度校級質(zhì)量工程項目“對接專業(yè)，學(xué)用融通——大學(xué)國文‘兩維三階元典育人課程探索”（23Y2401JG2412X003）。