貴州布依族民歌的傳承與發(fā)展探析
——以《好花紅》為例

□穆晟璐

民歌有著很強(qiáng)的地域與民族特色，是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨谛燎趧谧鬟^程中通過口頭創(chuàng)作，隨后在傳播過程中得到不斷充實(shí)、積累的集體智慧成果，也是大眾喜聞樂見的音樂類型之一?！逗没t》是貴州省黔南布依族苗族自治州惠水縣的一支民歌，由惠水縣的布依族人民集體創(chuàng)作而成，并在布依村寨中由布依族祖祖輩輩傳承，百聽不厭，經(jīng)久不衰?！逗没t》涵蓋了當(dāng)?shù)夭家雷迕窀璧囊魳凤L(fēng)格與基本曲調(diào)，節(jié)奏明快悅耳，情意悠遠(yuǎn)深長，直接體現(xiàn)了布依族人民群眾對幸福生活的憧憬與追求。

一、貴州布依族民歌概況

（一）貴州布依族民歌簡介

布依族經(jīng)典民歌（好花紅調(diào)），是貴州省黔南州惠水縣廣泛傳唱的民族音樂，被納入了中國國家級非遺傳統(tǒng)音樂名單。布依族民歌《好花紅》是清朝時位于惠水縣中南部的好花紅鄉(xiāng)布依族民眾創(chuàng)作、流傳歌唱的歌曲，已有兩百余年歷史。經(jīng)過兩百多年的進(jìn)步與發(fā)展，好花紅調(diào)在繼承布依族民歌固有的風(fēng)格與曲調(diào)的基礎(chǔ)上，融入了漢族“七字四句”的山歌歌詞形式，并逐步形成了有著鮮明曲調(diào)與地域特色的“惠水山歌調(diào)”，與大調(diào)、小調(diào)、大歌、小歌等一起，成為布依族民歌曲調(diào)的代表。

（二）貴州布依族民歌種類

1.“大調(diào)”和“小調(diào)”

大調(diào)的特點(diǎn)是沉著莊重，鏗鏘有力。常用于敬酒祝福、敘述事情經(jīng)過、迎賓送客等情境，在黔南州龍里縣、黔西南州望謨縣等布依族聚居的地區(qū)廣泛使用。而小調(diào)相較于大調(diào)，音域比較寬，因此，旋律更為熱烈明快，具有山歌的風(fēng)格，多用于情歌。

2.“十二部對歌”

“十二部對歌”是貴州省黔南州和黔西南州布依族地區(qū)一帶盛行的一種民族情歌，通常用于搬入新居、成親等情境。由于它的歌詞動人心脾，極易引起共鳴，且歌詞內(nèi)容異想天開，可以連續(xù)唱好幾天，因此，也是當(dāng)?shù)剌^為常見的一種消遣娛樂方式。

3.“明歌”和“土歌”

主要集中在貴陽市郊和貴州省中部地區(qū)，歌唱明歌用的語言為漢語，歌唱土歌所用的語言則以布依語為主，大部分土歌都是用來演唱當(dāng)?shù)夭家雷宓膫鹘y(tǒng)古歌；明歌根據(jù)歌詞的具體內(nèi)容，可以分成“排歌”和“抬歌”兩種，由于布依語的特征是“話短音少”“話長音短”，因此，曲調(diào)會根據(jù)歌詞的長度而變，并不固定。

4.“盤歌”

“盤歌”是貴州省布依族的一種傳統(tǒng)的民間歌謠形式，主要是通過唱歌的方式來互相“盤問”，從而更快速、全方位地了解彼此，常被運(yùn)用于節(jié)日、慶典等場景，適用范圍較廣。

二、貴州布依民歌《好花紅》分析

（一）《好花紅》的由來

貴州布依族有著豐富多彩、種類繁多的特色民歌，《好花紅》是布依族民歌中的閃亮明珠。許多出色的歌唱家在繼承布依族特色曲調(diào)風(fēng)格后，對《好花紅》進(jìn)行了不斷修飾和完善，逐步將這首歌曲變得更加系統(tǒng)化、規(guī)范化。

布依民歌《好花紅》曲調(diào)明快、不俗，內(nèi)涵深刻，以花喻人。其中，“好花”一詞具體指在草長鶯飛的三月里肆意開放的“刺藜花”，它將結(jié)出貴州特產(chǎn)的野果，味道酸甜可口，個頭和一般的小果子一樣，但果實(shí)上滿是尖刺，看似平凡，但富有生命力，不管經(jīng)歷多少風(fēng)雨，都能頑強(qiáng)地根植在大地上，在陽光下茁壯成長?？梢哉f，“好花”的精神品質(zhì)正是布依族人民樸實(shí)無華性格的真實(shí)寫照。

（二）民歌《好花紅》的漢語演唱分析

演唱者在用漢語演唱《好花紅》時，要注意歌詞的韻律、發(fā)音，講求對語境與內(nèi)容的生動演唱，如圖1。

圖1 譜例1

好花紅來好花紅（hong）好花生在刺藜蓬(peng)

好花生在刺藜樹（shu）哪朵向陽哪朵紅(hong)

好花鮮來好花鮮（xian）好花生在刺藜尖(jian)

好花生在刺藜樹（shu）哪朵向陽哪朵鮮(xian)

從音律方面來分析，這首歌的音調(diào)主要為入聲韻和平聲韻，發(fā)聲短促而有力，洪亮昂揚(yáng)，回蕩悠長，很快就能吸引人的注意力，也容易讓人產(chǎn)生好感。

開頭音的“好”字，剛發(fā)出音，演唱者的氣息就會自然而然地向下均勻擴(kuò)散，讓“花”字變成一個泛音，隨后單倚音“好”（53）由弱聲進(jìn)入“花”的（3）音。這是一個發(fā)音從弱到強(qiáng)的過渡過程，發(fā)音到“花”的時候出現(xiàn)整首《好花紅》的最高音（3）音，這一最高音也是尾音。演唱者唱到此處時一定要把握好發(fā)聲的力量，進(jìn)而再用同樣的力度去唱隨后的每一個高音，這樣才能讓聽眾更加清晰地感覺到眼前仿佛有一座延綿不絕的山巒，線條輕而柔和、優(yōu)美，不會讓人覺得如同云霄飛馳般的巨大起伏。

“來、呃”等詞語在《好花紅》中是一種嘆息式的襯詞，它們通常出現(xiàn)在語調(diào)和聲調(diào)最集中的地方，這可以讓音樂更接近人們的真實(shí)生活語言?！逗没t》歌詞中頻繁出現(xiàn)的“來”字在漫長的歷史長河與代代相傳中已經(jīng)失去了它的本意?！皝怼弊帜壳案嗟氖亲鳛橐粋€語氣助詞而存在，并無實(shí)意。具體來看（如圖2、圖3），“來”字所處位置是歌詞中發(fā)音變化的重點(diǎn)，它美化、修飾了歌詞，在演唱的時候，不需要清晰地發(fā)出每句的開頭音，也不需要變化腰部力量的發(fā)力位置，“來（lai）”字中“ai”的發(fā)音可以從圓潤轉(zhuǎn)向扁平，讓它更接近于歌者真實(shí)的嗓音，這樣更能突出地方特色與民族風(fēng)情。發(fā)音以抒情為主要目的，用柔婉溫和的語調(diào)來演唱可以使樂律更有韻味，層次感更強(qiáng)。演唱者必須連貫不斷地唱出第二句歌詞“好花生在刺藜蓬”，這一句歌詞中的“生（sheng）”字的翹舌音可發(fā)音為平舌音，這樣會使歌曲更具貴州方言的地方特色?！吧弊殖迷桨?、越實(shí)越好，多運(yùn)用高位置與鼻音，演唱的氣息也不需要太沉、太深，這樣既能體現(xiàn)出民族特色，又能體現(xiàn)出地方特色，使二者緊密融合，同時讓歌曲的“本土化”程度加深，不改變《好花紅》中涵蓋的布依族特色和布依族人民樸實(shí)的個性。同時，第二句歌詞也是平聲韻，演唱者要讓自己的橫膈肌保持張力，使聲音能夠向前集中。演唱者也可以使聲音發(fā)力由強(qiáng)至弱到襯詞“呃”，讓該句的整體發(fā)音展現(xiàn)出一種緩慢起伏的狀態(tài)，從而更好地體現(xiàn)出旋律與節(jié)奏，使音樂的層次更加豐富，讓聽眾感受到裊裊余音，產(chǎn)生一種回味無窮的感覺。

圖2 譜例2

圖3 譜例3

第三句歌詞是為了體現(xiàn)出錯落有致的美，最后一個字用的是“樹（shu）”，為仄聲，但到了全句的最后，又回到了“紅（hong）”這一平聲上，“o-n-g”屬于中東轍，是詩詞的韻部中屬于洪亮聲音。以播音發(fā)聲學(xué)的角度來研究，“ong”屬于后鼻音，所以在聽眾耳里整個第三句都會回蕩著那悠揚(yáng)輕靈的“中東轍”，“好花生在刺藜樹”里的“樹（shu）”的翹舌音也能被唱成平舌音“su”，演唱者唱的時候要注意發(fā)音不能太靠后，作為襯詞的“懷來”和“灰堆”的“ai”和“ei”能夠起到很好的效果，在唱出這一句的時候，可以利用這兩個襯詞的作用，盡量在共性中彰顯出個性。

布依族民歌的唱法要求歌者深吸氣。高音與長音都必須高效地運(yùn)用氣息，對于演唱者氣息運(yùn)用水平的要求也比較高。在演唱《好花紅》的時候必須注意把控發(fā)聲，發(fā)聲要往前，且不能加入太多混聲，大部分的歌詞需要的都是真聲演唱，演唱者要盡可能地少發(fā)出泛音，而且聲音要高，要洪亮，演唱者可以將自己獨(dú)特的唱法與《好花紅》的曲調(diào)、布依族民族風(fēng)格等結(jié)合起來進(jìn)行演唱。

三、貴州布依民歌《好花紅》的傳承與發(fā)展

（一）民歌《好花紅》的傳承

1.傳承價值

《好花紅》是布依族民歌的一個重要組成部分，是貴州省布依族主要聚居地產(chǎn)生的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂，亦是布依族文化變遷的一種現(xiàn)實(shí)依據(jù)。民歌《好花紅》的文化發(fā)掘與搶救、傳承與保護(hù)，都具有很高的學(xué)術(shù)與藝術(shù)價值。

2.傳承狀況

由于社會環(huán)境的巨大改變，以及大部分演唱《好花紅》歌唱家的離世，布依族的原生態(tài)經(jīng)典民歌《好花紅》傳承人缺失，其傳承前景不容樂觀。

3.保護(hù)措施

目前，布依族經(jīng)典民歌《好花紅》被編入音樂教科書，走入日常課堂教學(xué)?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》在2019 年11 月正式公布，授予貴州省黔南州惠水縣非遺保護(hù)中心“布依族民歌《好花紅》保護(hù)單位”的資格。

（二）民歌《好花紅》的發(fā)展創(chuàng)新

1.聲腔

民歌《好花紅》的“原生態(tài)版”大部分是用演唱者的真聲來演唱，發(fā)聲的位置是日常說話的位置，共鳴腔體也是在喉嚨位置，這會讓演唱者的發(fā)聲更洪亮、更清晰，甚至還帶著一絲尖利，這也是民族音樂作品的共性之一。為了更好地適應(yīng)《好花紅》獨(dú)特的民族風(fēng)格，著名的民歌歌唱家閻維文和更“新潮”的南彝組合在演唱時都或多或少地保留了這個發(fā)聲特點(diǎn)。若要使用美聲唱法來歌唱《好花紅》，改變共鳴腔體的使用即可。筆者在進(jìn)行《好花紅》的演唱時，通常會選擇“刪繁就簡”，故意讓發(fā)聲隨著哼音自然而然地“哼出去”，這樣就可以產(chǎn)生更多的頭腔共鳴，同時，讓牙關(guān)微微張開，盡可能地使聲帶產(chǎn)生邊緣振動。

2.氣息

在歌唱過程中，呼吸是演唱者的“發(fā)動機(jī)”，通過呼吸來控制歌聲的技巧才是聲樂中最核心的內(nèi)容，因此，在聲樂領(lǐng)域存在著“誰能更好地掌握呼吸，誰就更會唱歌”的說法，這也可以看出在歌唱過程中對呼吸的控制的重要性。從氣息的角度來探究，布依族民歌《好花紅》對氣息的要求和歌劇對氣息的要求截然不同，這是因?yàn)楦鑴⌒枰妹缆晛砀璩粑姆绞绞恰靶馗孤?lián)合式”，但在《好花紅》里若依然使用胸腹聯(lián)合式呼吸，就會讓整首歌變得厚重，缺乏輕盈感，會讓聽眾覺得很疲憊。

3.吐字

貴州方言與普通話存在些許不同，因此，在演唱時要先認(rèn)真揣摩和掌握布依族的文化歷史、日常生活習(xí)性，反復(fù)斟酌、實(shí)踐并掌握后再使用方言語句，盡量唱出貴州方言中的語句音調(diào)。也可以在正常的方言發(fā)音上做夸張?zhí)幚?，“字頭”發(fā)力放松，“字腹”輕輕帶過，再將“字尾”的音調(diào)向下，把一些句子的尾音延長，這樣就可以自然而然地把方言的音調(diào)與《好花紅》對高音的要求結(jié)合起來。歌手在唱《好花紅》的時候，要注重細(xì)節(jié)，把自己的發(fā)音調(diào)到合適的位置與狀態(tài)，這樣既能增強(qiáng)歌曲的親和力，又能保留民族審美和地方特色。

4.情感表達(dá)

在演唱前演唱者要反復(fù)斟酌，把握好民歌《好花紅》的曲式、音調(diào)、和聲等，要做到“以情帶聲”，將真情實(shí)感融入演唱，并以自己獨(dú)特的唱法、專業(yè)素養(yǎng)、演唱經(jīng)驗(yàn)為切入點(diǎn)，對《好花紅》展開“二度創(chuàng)作”，爭取在保持原有的民族音樂風(fēng)格與意趣的基礎(chǔ)上，融入新時代的特色。

布依族民歌源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，而《好花紅》是中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是貴州布依族民歌中極具代表性的作品?！逗没t》歌詞淳樸凝練，曲調(diào)明快悅耳，能夠鮮明地反映貴州省布依族人民以及全國布依族人民欣欣向榮的真實(shí)生活狀態(tài)。