他者視域下中國(guó)故事短視頻傳播策略研究

摘要：當(dāng)前，各類新媒體平臺(tái)層出不窮，短視頻逐漸成為人們了解世界以及展現(xiàn)自我的一個(gè)窗口。短視頻平臺(tái)的熱潮，吸引了一些外國(guó)友人入駐，他們通過自己的方式呈現(xiàn)自己眼里的中國(guó)。這些短視頻不僅給公眾認(rèn)識(shí)中國(guó)提供了新的視角，更為講好中國(guó)故事提供了啟示?！拔沂枪苋稹弊鳛槠渲幸粋€(gè)短視頻作者，受到了公眾的廣泛關(guān)注，他的短視頻不僅介紹了為人所知的中國(guó)文化，更發(fā)掘了連國(guó)人都未曾關(guān)注到的特色文化。文章在分析他者短視頻以及中國(guó)故事之關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析“我是郭杰瑞”發(fā)布的短視頻，旨在為中國(guó)故事的他者傳播提供一些參考。

關(guān)鍵詞：他者；短視頻；外國(guó)人；中國(guó)故事；郭杰瑞

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）03-0060-03

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度西藏民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目“西藏紅色文化短視頻傳播策略研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Y2022085

長(zhǎng)期以來，我國(guó)的國(guó)家形象一直處于“他塑”的局面，國(guó)際上對(duì)我國(guó)國(guó)家形象的呈現(xiàn)并不客觀，如何改變這一局面，將傳播國(guó)家形象的話語權(quán)掌握在自己手中，任重而道遠(yuǎn)。作為擁有五千年歷史的泱泱大國(guó)，中國(guó)缺少的從來不是故事，而是講故事的方式，西方媒體有意無意的曲解常常使我國(guó)的國(guó)家形象處于尷尬的境地，而他者視角下的故事或許可以填補(bǔ)這一鴻溝。郭杰瑞是一名活躍在自媒體平臺(tái)上并有一定影響力的外國(guó)人，具有天然的他者的特質(zhì)，透過他的短視頻分析他者視角的下的中國(guó)，以及其短視頻的特性，能為我國(guó)國(guó)際傳播提供一些借鑒。

一、他者和中國(guó)故事的短視頻傳播之關(guān)系

（一）關(guān)于他者

他者的概念源自西方哲學(xué)，古希臘時(shí)期柏拉圖曾談及同者與他者的關(guān)系，認(rèn)為“同者的定位取決于他者的存在，而他者的差異性同樣也昭示了同者的存在”[1]。如今關(guān)于他者的研究已經(jīng)遍布各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，在國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，他者的研究主要集中在三個(gè)方面：一是在他者的視角下審視本國(guó)國(guó)家形象，二是關(guān)于西方媒體將中國(guó)他者化的現(xiàn)象，三是跨文化傳播中他者化問題的解決路徑。

西方國(guó)家常常將中國(guó)視為一個(gè)異質(zhì)的他者形象，薩義德用“東方主義”來批判“東方學(xué)”，認(rèn)為西方對(duì)東方的研究是帶有負(fù)面色彩的，是一種誤解他者的表述方式。

Umberto Eco曾指出，我們?nèi)祟愂菐е恍氨尘皶保╞ackgroundbooks）來云游和探索這個(gè)世界的[2]。這里的“背景書”指的是人們看待世界時(shí)帶著自己已有的文化背景以及世界觀。

例如，馬可·波羅在對(duì)西方認(rèn)識(shí)東方產(chǎn)生了巨大影響的《馬可·波羅游記》中，提到他見到了獨(dú)角獸和約翰長(zhǎng)老的王國(guó)。但實(shí)際上他見到的只是犀牛和古部族中信仰聶思脫里教的克烈部落首領(lǐng)王罕，兩者可謂風(fēng)馬牛不相及，而中世紀(jì)的歐洲人確信東方存在著獨(dú)角獸和約翰長(zhǎng)老的王國(guó)。

雖然馬可·波羅是否真的到過中國(guó)這個(gè)問題一直存在爭(zhēng)議，但是這本書對(duì)西方世界認(rèn)識(shí)東方無疑是產(chǎn)生了重大影響的。直至今日，古老神秘的中國(guó)形象仍舊是西方認(rèn)識(shí)中國(guó)的“背景書”。

郭杰瑞是美國(guó)猶太人，對(duì)于中國(guó)人來說，他具有天然的他者形象，他的視頻更是超越了他者化的傳播，以客觀的他者視角分享中美文化及其差異。

（二）關(guān)于短視頻

近年來，短視頻在新媒體環(huán)境下可謂是風(fēng)起云涌，第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2022年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.95億，較2021年12月增長(zhǎng)2017萬，占網(wǎng)民整體的94.6%；其中，短視頻用戶規(guī)模達(dá)9.62億，較2021年12月增長(zhǎng)2805萬，占網(wǎng)民整體的91.5%[3]。若要追溯短視頻的興起，外國(guó)自YouTube創(chuàng)立短視頻自分享平臺(tái)起，就掀起了短視頻熱潮，實(shí)際上比國(guó)內(nèi)早得多。短視頻之所以能夠得到人們的青睞，得益于其短小精悍的特點(diǎn)，當(dāng)然，短視頻傳播的優(yōu)勢(shì)不僅限于此。5G時(shí)代的到來，更是為短視頻注入了新的活力，彰顯了其在講述中國(guó)故事時(shí)的優(yōu)勢(shì)。

（三）關(guān)于中國(guó)故事

早在2013年，習(xí)近平總書記就指出要“講好中國(guó)故事”，自此，如何講好中國(guó)故事成了國(guó)際傳播的重要議題。

長(zhǎng)久以來，在大眾視野中，故事與新聞是割裂開的，但實(shí)際自20世紀(jì)后期，受敘事學(xué)的影響，大眾傳播已開始了敘說故事的典范。

二、“我是郭杰瑞”短視頻分析

郭杰瑞是美國(guó)猶太人，2018年起，他在B站進(jìn)行視頻創(chuàng)作，內(nèi)容主要是分享中美文化，當(dāng)然還有關(guān)于印度以及烏克蘭之旅的一些視頻。截至目前，他在B站的粉絲數(shù)已經(jīng)達(dá)到704.9萬，獲贊數(shù)4414.8萬個(gè)，播放量9.3億次。郭杰瑞在2019年和2020年兩次入選2018、2019年度嗶哩嗶哩百大UP主，2020年，郭杰瑞的《海外抗疫日記》受到中國(guó)官方媒體的認(rèn)可，被央視以“全球抗疫第一線”推薦。郭杰瑞還和央視《相對(duì)論》連線，談?wù)撘恍狳c(diǎn)事件以及中國(guó)與世界的觀點(diǎn)?！拔沂枪苋稹倍桃曨l的爆火，為公眾探尋與世界進(jìn)行溝通的路徑提供了新的思路。

（一）他者視角的中國(guó)呈現(xiàn)

郭杰瑞的短視頻呈現(xiàn)了他者視角下的中外形象，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的創(chuàng)作，都展示了他者視角下對(duì)中國(guó)文化的理解。這一方面便于外國(guó)受眾了解更為真實(shí)的中國(guó)，另一方面使得公眾透過他者的視角，看到了公眾看不到的中國(guó)文化。

1902年美國(guó)社會(huì)學(xué)家查爾斯·霍頓·庫利在他的《人類本性與社會(huì)秩序》一書中提出了“鏡中我”理論。他認(rèn)為，人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己[4]。而郭杰瑞的視頻就是其中的一面鏡子，公眾可以透過他的視頻來審視自己的文化。

例如，在《我做了個(gè)很重要的決定，要把云南咖啡賣到美國(guó)！》這一集中，網(wǎng)名為“鋼鐵直男林大叔”的網(wǎng)友評(píng)論：“云南咖啡真的不出名，不是這個(gè)視頻我可能一直不知道?！本W(wǎng)名為“Wing0912”的網(wǎng)友評(píng)論：“小?？Х惹皫啄昊疬^，但是感覺也沒怎么樣。一個(gè)就是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)真的小。另一個(gè)就是營(yíng)銷沒做到位，知道的人也不算太多?！?/p>

巴赫金“對(duì)話理論”說明，每個(gè)個(gè)體會(huì)由于“近視”而缺乏審視自身的距離，所以有個(gè)體的存在就會(huì)有思想盲區(qū)，然而每個(gè)主體都無法自審的自身的思想盲區(qū)，卻只能被他者所洞見。與主體相對(duì)的客體視野，為主體視野所無法替代，它成為主體視野的補(bǔ)充，形成與主體視野的對(duì)位，即主體視野的視野剩余。視野剩余的補(bǔ)充能夠完整個(gè)體的主體視野[5]。郭杰瑞的視頻正是給了公眾擴(kuò)大視野看中國(guó)的機(jī)會(huì)，補(bǔ)充了公眾的視覺盲區(qū)。

（二）平民視角的個(gè)體敘事

在古代，傳播一直是權(quán)力的象征，上傳下達(dá)，傳播權(quán)掌握在特定的權(quán)力階層手中。到傳統(tǒng)媒體時(shí)期，傳播權(quán)則掌握在受過專業(yè)訓(xùn)練的媒體人手中。在這個(gè)時(shí)期，國(guó)際傳播常常采用宏大敘事的方式，由國(guó)家或政府的專業(yè)人員進(jìn)行。

而隨著信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，社交媒體等的興起，傳統(tǒng)的媒體生態(tài)發(fā)生了巨大改變，單向從傳者到受眾的傳播方式已被顛覆，人人都可以通過無處不在的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的意見和看法。話語權(quán)下沉，無數(shù)個(gè)體有意無意參與到了國(guó)際傳播的行列。近年來受到各國(guó)人民矚目的李子柒就是一個(gè)生動(dòng)的案例。相較于官方層面帶有宣傳意味的宏大敘事，個(gè)體敘事的手法在這時(shí)更容易讓外國(guó)受眾接受。

郭杰瑞多從自己的所見所聞出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，以第一人稱的視角邊走邊拍。視頻涉及日常生活的方方面面，給人一種接地氣的感覺。例如，“在中國(guó)批發(fā)市場(chǎng)體驗(yàn)砍價(jià)，我和敬漢卿誰是砍價(jià)王？”“初嘗北京小吃，買了三斤豆汁，我被虐到想哭！”“對(duì)比中美大學(xué)食堂菜價(jià)，為啥中國(guó)大學(xué)食堂這么便宜？”等，都不乏生活氣息。

另外，郭杰瑞也常常在評(píng)論區(qū)和受眾進(jìn)行互動(dòng)，他許多視頻的選題甚至都來自網(wǎng)友的評(píng)論。例如，在嗶哩嗶哩平臺(tái)，郭杰瑞短視頻播放量第二的《美國(guó)人有多浪費(fèi)？我去翻垃圾桶給你們看看！》這個(gè)視頻中，郭杰瑞就說到選題來自粉絲的問題：美國(guó)人是不是很浪費(fèi)？視頻發(fā)布后，很多人評(píng)論這是一直想問郭杰瑞的問題?！昂衾埠衾采斤L(fēng)吹”評(píng)論：“一直很期待杰瑞介紹美國(guó)的浪費(fèi)問題，沒想到真的做了！杰瑞還為此翻垃圾箱吃到了飛蟲，辛苦了233……”“冷不冷小劉”評(píng)論：“還沒看視頻，先說兩句，前段時(shí)間正想問杰瑞這個(gè)問題，沒想到就更了這個(gè)……”

個(gè)體敘事拉近了傳者和受眾之間的距離，雙方之間不是被動(dòng)的傳遞和接受的關(guān)系，更像是在面對(duì)面地平等交談。這不僅能滿足受眾的好奇心，也能增強(qiáng)網(wǎng)民的參與感。

（三）客觀視角的態(tài)度表達(dá)

與一些為了迎合中國(guó)受眾，一味地以夸張的手法來夸贊中國(guó)，抹黑其他國(guó)家的外國(guó)網(wǎng)紅不同的是，郭杰瑞把自己放在了一個(gè)客觀的視角，多描述事實(shí)，而鮮少帶上主觀色彩。

他的短視頻以現(xiàn)場(chǎng)采訪和實(shí)地體驗(yàn)為主，在關(guān)于中國(guó)文化的展現(xiàn)中，最多的就是對(duì)美食文化的呈現(xiàn)。他有一個(gè)吃中國(guó)菜的專欄，記錄了他吃各種美食的體驗(yàn)，如重慶火鍋、南京烤鴨、北京豆汁兒、西安小吃等等，這些視頻一方面介紹各地的不同美食，另一方面也通過郭杰瑞的敘述展現(xiàn)中美美食文化的差異。

除了美食文化，郭杰瑞的短視頻還有許多中國(guó)的特色文化的體驗(yàn)呈現(xiàn)，如中醫(yī)文化、相親文化、整容文化等，郭杰瑞都采取實(shí)地拍攝的方式客觀呈現(xiàn)。

對(duì)任何國(guó)家，郭杰瑞的視頻都展現(xiàn)出客觀的態(tài)度，這進(jìn)一步提高了受眾對(duì)他的信任度。網(wǎng)友“奧D利”評(píng)論：“杰瑞的視頻都很有科普價(jià)值，對(duì)比不同國(guó)家，比只懂吃吃吃，玩玩玩，然后使勁夸中國(guó)的那些網(wǎng)紅老外強(qiáng)太多?！惫苋鹂陀^、真誠(chéng)的態(tài)度，獨(dú)特的人格魅力，為他的視頻增色不少。

三、中國(guó)故事國(guó)際傳播的啟示

（一）官方民間合力多元主體表達(dá)

我國(guó)國(guó)家形象國(guó)際傳播活動(dòng)多由官方媒體發(fā)起，雖然這在一定程度上改變了國(guó)家形象，但效果有待加強(qiáng)。

一方面，這與整體國(guó)際傳播格局失衡有關(guān)，“西強(qiáng)中弱”，西方媒體的刻意抹黑加上西方受眾的刻板印象，使中國(guó)國(guó)際傳播舉步維艱；另一方面，官方發(fā)起的傳播活動(dòng)很容易被打上“宣傳”的標(biāo)簽，讓受眾對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生不信任甚至抵觸情緒。與官方傳播不同，草根傳播更容易讓受眾信任。從“李子柒”到“阿木爺爺”，這些火到外網(wǎng)并收獲一眾好評(píng)的博主，證明了草根傳播的力量。

郭杰瑞作為一個(gè)特別的他者形象的UP主，更為公眾提供了新的啟示。他者視角的敘述，本身就帶著一種客觀的態(tài)度，作為中國(guó)文化的體驗(yàn)者的外國(guó)人，成了聯(lián)系中外文化的橋梁。

美國(guó)人類學(xué)家愛德華·霍爾提出了高低語境文化的概念，中國(guó)是使用婉轉(zhuǎn)隱晦的表達(dá)方式的高語境國(guó)家，美國(guó)則是傾向于直接坦率表達(dá)的低語境國(guó)家，因此雙方的跨文化傳播存在一定的障礙。而類似于郭杰瑞一樣對(duì)中國(guó)文化有一定了解的外國(guó)人，對(duì)中國(guó)文化的展現(xiàn)和解讀，是依照外國(guó)人的思維習(xí)慣進(jìn)行的，這能在很大程度上消解文化隔閡。

近年來，我國(guó)的一些官方媒體也在嘗試和外國(guó)人共同講述中國(guó)故事，如在黨的二十大報(bào)道中，中國(guó)日?qǐng)?bào)社的《中國(guó)這十年》就結(jié)合兩名美籍記者在中國(guó)的生活經(jīng)歷，并運(yùn)用XR擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)介紹中國(guó)的成就。在未來的國(guó)際傳播中，中國(guó)更需要擴(kuò)展傳播主體，打造傳播中國(guó)故事的“意見領(lǐng)袖”，使官方民間、自我他者相互交融，多元主體傳達(dá)中國(guó)聲音。

（二）理性情感并重創(chuàng)新敘事話語

自古以來，故事之所以被傳頌，甚至經(jīng)久不衰，一個(gè)重要的原因是這些故事蘊(yùn)含著人類共通的情感。雖然文化可能存在差異，但人們的情感是相通的。我國(guó)故事精彩紛呈，但敘事能力相對(duì)欠缺。如何構(gòu)建一套合適的敘事話語，是我國(guó)亟待解決的問題。

首先，主流媒體在講述中國(guó)故事時(shí)，要主動(dòng)轉(zhuǎn)變?cè)捳Z表述方式，找到符合外國(guó)受眾習(xí)慣的話語闡釋方式。郭杰瑞的個(gè)體敘事就是一個(gè)很好的例子，但是他的視頻同樣存在內(nèi)容淺顯單一的問題，需要在此基礎(chǔ)上，找到講好中國(guó)故事的有效敘事方式。

其次，在宏觀層面上，要形成一套能夠傳達(dá)中國(guó)理念的話語體系。

四、結(jié)語

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，對(duì)國(guó)際傳播來說，這既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。如何改變國(guó)際傳播的窘?jīng)r，是當(dāng)下需要研究的課題。他者作為一個(gè)特殊的傳播群體，對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建具有重要作用。他們是新的跨文化傳播的實(shí)踐者，在這樣一個(gè)新的傳播技術(shù)迭起、社交媒體空前發(fā)展的時(shí)代，讓二者協(xié)調(diào)發(fā)展，或?qū)⒈虐l(fā)前進(jìn)的力量，架起一座和平對(duì)話的橋梁。

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作者簡(jiǎn)介 原靜，研究方向：西藏對(duì)外傳播。