公益精神融入高職院校勞動教育的理論依據(jù)分析

周寧寧 譚燕 何玉連

摘 要：公益精神是一種崇高的情感關(guān)懷和德性品質(zhì)，是一種公共社會精神，通過將公益精神融入高職學(xué)生勞動教育，實現(xiàn)對高職學(xué)生群體的“掌握”。在勞動教育中融入公益精神，就是要把公益精神所蘊(yùn)含的關(guān)懷、友愛、同情理念通過勞動教育的形式，促使高職學(xué)生入腦、入心并入行。公益精神融入高職院校勞動教育的理論依據(jù)，主要是建立在馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合理論、人的自由而全面發(fā)展的理論、勞動教育中德性培育的理論三個理論之上的。

關(guān)鍵詞：公益精神；高職學(xué)生；勞動教育；勞動者

ncorporating the Spirit of Public Service into the Labor Education of

Vocational Colleges： A Theoretical Analysis

Zhou Ningning Tan Yan He Yulian

（Marxism College，Xiangtan Medical and Health Vocational College，Xiangtan，Hunan 411102）

Abstract：The spirit of public service is a noble emotion and moral quality，as well as a public spirit in society.By incorporating the spirit of public service into the labor education of vocational college students，it is possible to “grasp” the vocational college student group.The goal of integrating the spirit of public service into labor education is to instill the care，love，and sympathy contained in the spirit of public service into the minds and hearts of vocational college students，and to encourage them to put these ideas into practice through labor education.The theoretical basis for incorporating the spirit of public service into labor education in vocational colleges is mainly based on three theories： the combination of Marxist education and production labor theory，the theory of human freedom and comprehensive development，and the theory of moral cultivation in labor education.

Key words：spirit of public service;vocational college students;labor education;workers

馬克思從人類社會發(fā)展的總體趨勢分析了教育與整個社會物質(zhì)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)共進(jìn)，將為人的全面發(fā)展而服務(wù)以及為社會發(fā)展服務(wù)進(jìn)行相互統(tǒng)一。制度化的學(xué)校勞動教育模式和全面實踐的理論依據(jù)，可以說是源自教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，既有助于學(xué)生個體的各方面的發(fā)展，又有助于打造勞動最光榮的社會風(fēng)尚，為社會的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)。此外，學(xué)校勞動教育有利于完善新時代學(xué)校育人體系，更能幫助實現(xiàn)立德樹人，培養(yǎng)什么樣的人、用什么培養(yǎng)、為了什么培養(yǎng)的根本目標(biāo)。

公益精神指公益主體需要懷著關(guān)心、友愛和同情的思想狀態(tài)，面對需要援助的弱勢群體予以關(guān)愛，具有的一種價值觀和人格精神。在高職院校的勞動教育中融入公益精神，就是要把關(guān)懷、友愛和同情的價值觀與人格精神通過勞動課程教學(xué)方式，引導(dǎo)高職學(xué)校學(xué)生入腦入心、入實踐。那么，作為不同范疇的公益精神與勞動教育如何實現(xiàn)融入，是否具有融入的可行性？馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合理論、人的自由而全面發(fā)展理論、勞動教育中德性培育理論，為相互融入提供了理論依據(jù)。

一、馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合理論

伴隨現(xiàn)代文明的到來，學(xué)校教育現(xiàn)代化也在發(fā)展，進(jìn)一步推動科學(xué)與生產(chǎn)勞動的分離、腦力勞動與體力勞動的分離、教育與生產(chǎn)勞動的分離。在此背景下，為了適應(yīng)社會發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·沛第、約翰·貝勒斯、亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)教育結(jié)合生產(chǎn)勞動的價值作用，空想社會主義者和民主主義教育家托馬斯·莫爾、托馬斯·康伯內(nèi)拉、盧梭、裴斯泰洛齊、羅伯特·歐文等則敏感地捕捉到了勞動的教育意義。如莫爾，英國早期空想社會主義者，在他的書《烏托邦》中，提出教育普及的思想，認(rèn)為“凡是兒童都要學(xué)習(xí)”，［1］烏托邦人“農(nóng)業(yè)學(xué)習(xí)在小時候就開啟，地點有學(xué)校，接受理論學(xué)習(xí)，另一地點在城市周邊的田地里，接受實踐學(xué)習(xí)……除此，手藝作為專門職業(yè)的內(nèi)容也必須學(xué)習(xí)” 。［2］英國早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝勒斯高度評價勞動的教育價值，認(rèn)為人需要像吃飯一樣從事體力勞動。19世紀(jì)中葉英國空想社會主義者歐文則認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對勞動者提出了新要求，在其教育實驗中，兒童要根據(jù)年齡和體力從事生產(chǎn)勞動。

馬克思、恩格斯在深入分析現(xiàn)代生產(chǎn)和教育的基礎(chǔ)上，對“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的考察。他認(rèn)為，社會生產(chǎn)力和現(xiàn)代教育的發(fā)展使“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”具有了必要性的同時，也使其成為可能。第一，全面發(fā)展的勞動者為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展提供的新條件。馬克思提出，在工人（包括童工）無法接受全面發(fā)展的教育的情況下實施邊勞動邊學(xué)習(xí)的具體設(shè)想。第二，社會生產(chǎn)力的提高依賴科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，掌握基本生產(chǎn)知識和技術(shù)成為勞動者的要求。［3］因此，將教學(xué)和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，可以幫助工人更加了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，了解一般技術(shù)原理和技能，進(jìn)而有效從事工作。第三，現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展，使勞動者有機(jī)會掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使教育和生產(chǎn)勞動成為可能。因為，不像手工生產(chǎn)勞動中的“父傳子”“師帶徒”等形式，資本主義大生產(chǎn)中的工人必須通過培訓(xùn)掌握技術(shù)。制度化教學(xué)的出現(xiàn)也導(dǎo)致“教育從生產(chǎn)勞動過程中的第二次分離”［4］，這在馬克思所提出的從大工業(yè)基礎(chǔ)上成長出來的工藝類學(xué)校、農(nóng)業(yè)類學(xué)院、職業(yè)類學(xué)校和技術(shù)類學(xué)校中也有所體現(xiàn)。同時，由于工場法作為從資本主義手中爭取得來的初始的、很小的讓步，只是將初等教育和工場生產(chǎn)勞動技能相結(jié)合的，“在工人階級奪取政權(quán)后，這將為工人學(xué)校的理論工藝教育和實踐工藝教育提供必要的位置?！保?］

馬克思、恩格斯堅持“教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”原則，其充分認(rèn)識到它在提高社會生產(chǎn)、改造現(xiàn)代社會生活和推動人的全面發(fā)展中的獨(dú)特作用。其一，教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合實質(zhì)上是“提高社會生產(chǎn)的一種方法”。［6］馬克思指出，在資本主義條件下，現(xiàn)代科學(xué)不斷應(yīng)用于大工業(yè)生產(chǎn)過程中，社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅依賴勞動時間和勞動者數(shù)量，更取決于科學(xué)技術(shù)水平，這就“必須相應(yīng)地發(fā)展和應(yīng)用這些工具的人的能力”。［7］但這類人不是在生產(chǎn)勞動中自發(fā)產(chǎn)生出來的，必須經(jīng)由全面的培養(yǎng)環(huán)節(jié)，特指專門的教育與訓(xùn)練，因為“教育將產(chǎn)生勞動能力”。

恩格斯強(qiáng)調(diào)，在社會主義條件下，教育同勞動相結(jié)合這種方式有助于培養(yǎng)符合大工業(yè)生產(chǎn)需要的勞動力，已經(jīng)成為提高社會生產(chǎn)的重要舉措。其二，教育同勞動相結(jié)合是“改造現(xiàn)代社會的最有力的一種工具”。［8］在馬克思、恩格斯所生活的時代，資本家在強(qiáng)迫幼小兒童在工場里擔(dān)負(fù)著重的體力勞動時，主要是逐漸地使幼小兒童變成創(chuàng)造剩余價值的簡單工具人，無視其身心所受到的各種嚴(yán)重摧殘。面對殘酷的社會現(xiàn)實，馬克思認(rèn)為實現(xiàn)教育同勞動相結(jié)合才是改革現(xiàn)代社會關(guān)系的最強(qiáng)有力手段。在一定程度上，教育同勞動相結(jié)合有助于抵制資本家的殘酷剝削，保護(hù)無產(chǎn)階級的后代，為無產(chǎn)階級革命儲備強(qiáng)大的后備軍。同時，將文化教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，作為消解腦力勞動和體力勞動之間矛盾的重要途徑，是創(chuàng)造平等和諧社會的基礎(chǔ)。從這個角度而言，教育同勞動相結(jié)合是促使社會主義現(xiàn)代化前進(jìn)的強(qiáng)大手段之一。其三，教育同勞動相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。［9］在《資本論》中，馬克思依據(jù)人的勞動生產(chǎn)能力指出了人的自我全面成長有三個發(fā)展時期，即人們自身由“人類依賴性”階段到以物的依賴性為前提的“人類獨(dú)立性”階段，進(jìn)而到“人類自由個性”的新歷史時期。為此，在人類社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展背景下，社會物質(zhì)財富極大豐富時，勞動成為人類社會生活的頭號需要。隨著私有制的逐步消亡，人們以“各盡所能，按需分配”的社會形式來實現(xiàn)自我需要，個人得以自主全面地發(fā)展。這才是共產(chǎn)主義社會人自主全面發(fā)展的真實想法和狀態(tài)。因此，人的發(fā)展程度受物質(zhì)資料生產(chǎn)的影響，是由生產(chǎn)勞動決定的。而隨物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展的教育，使人從“自然性實體”走向“社會性實體”，提高自身的生產(chǎn)勞動力以滿足對物質(zhì)生產(chǎn)的要求。恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動本身就包括了生活資料的生產(chǎn)和人自己的生產(chǎn)。［10］在很大程度上，教育同勞動相結(jié)合主要是將“生活資料的生產(chǎn)和人自己的生產(chǎn)”有機(jī)地結(jié)合起來，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、人的自由而全面發(fā)展的理論

“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思、恩格斯站在人類社會歷史發(fā)展的高度所指出的，是馬克思主義人學(xué)理論的基本內(nèi)容和價值體現(xiàn)。通過勞動的順利進(jìn)行，既可確保全體社會人員得到豐富而充裕的生活，又可使得他們的體力、智力得到自由發(fā)展。人們在實踐的活動中不但不斷創(chuàng)造著歷史，而且創(chuàng)造并且發(fā)展著自身，從而走向自由全面發(fā)展的人，在這個過程中人從不完善到完善、從單面的人到全面的人、從不自由到自由發(fā)生演變。

（一）人的能力發(fā)展

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到，勞動是人類生產(chǎn)生活的一大特性，人類區(qū)別于動物也正是由于勞動所區(qū)分的。在資本論里勞動力的定義如下：勞動力是人們擁有的并在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造物質(zhì)資料的體力同腦力的總和。在未來的共產(chǎn)主義社會中，人的體力同腦力共同得到充分發(fā)展，不再是“勞心者治人，勞力者治于人”這樣一種局面。體力同腦力將會實現(xiàn)一種完美的結(jié)合，在體力勞動之中實現(xiàn)腦力的挖掘與提升，在腦力中融入體力實現(xiàn)腦力的價值。二者完美的結(jié)合，實踐能力的增強(qiáng)，極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，推進(jìn)整個人類歷史的進(jìn)程。

（二）人的社會關(guān)系發(fā)展

人們生活在一個立體的關(guān)系網(wǎng)中，而社會關(guān)系直接決定著一個人發(fā)展的高度，馬克思是從唯物主義的角度來看人與人在交往之中彼此取長補(bǔ)短，打破了地域、種族、習(xí)俗、階級的限制。同整個世界進(jìn)行了物質(zhì)和精神交換，開闊眼界和認(rèn)識，展示個性和才華，更新了理念。因此，社會關(guān)系充分發(fā)展和利用自己所擁有的社會關(guān)系來獲取自己發(fā)展所需要的社會資源，將成為個人發(fā)展的前提。在人的自由全面發(fā)展的道路上，人類通過實踐活動不斷擺脫舊的社會秩序，在合理制度引導(dǎo)下構(gòu)建新的社會關(guān)系適應(yīng)人的生存從而獲得自由。

（三）人的需要發(fā)展

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)需求是人的本性，從現(xiàn)實的人出發(fā)去論證人類歷史活動的本質(zhì)是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。［11］人的需要的滿足是人的自由全面發(fā)展的動力和前提條件，個人的需要即是人的本性，人在實踐過程中產(chǎn)生需要，為了發(fā)展?jié)M足自身需要，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人的需要也日益增多。馬克思指出，人類的第一種需要主要體現(xiàn)在為了滿足生存的所需層面，是人類進(jìn)行其他一切活動的基礎(chǔ)，是內(nèi)在需求的基礎(chǔ)。恩格斯將人的需要分為：生存衍生需要、享受衍生需要以及發(fā)展衍生需要。生存的問題是現(xiàn)今社會人們的非主要的需要，發(fā)展問題才是重大的現(xiàn)實需要問題。人的需要不僅局限于宏觀的物質(zhì)生活條件中，隨著時代進(jìn)步，人們的物質(zhì)需要也逐步上升為主體地位肯定、價值體現(xiàn)、民主權(quán)利尊重和良好環(huán)境等需要。

（四）人的自由個性發(fā)展

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出：“有生命的個人的存在無疑是任何人類歷史的第一個前提。當(dāng)然講究人類社會存在本身，否則是不能研究人類屬性問題。人類的持續(xù)的感性勞動以及其中的創(chuàng)造，如此類型生產(chǎn)，恰是整個存在的可感知世界的基礎(chǔ)”，只有對人的個性自由發(fā)展是從人的解放這一出發(fā)點出發(fā)，才能在發(fā)展生產(chǎn)力的前提下尊重人的個性，尊重人的首創(chuàng)精神。可見單個人的自由發(fā)展是相關(guān)所有人的自由發(fā)展的條件，完全擯棄個體被動的片面發(fā)展，不泯滅個性化差異，才能實現(xiàn)人類有差別的發(fā)展。勞動實踐作為實現(xiàn)人的個性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，能夠讓人發(fā)揮出自身潛在的決定性力量。在社會中人是自由勞動的聯(lián)合體；同時，人們不僅是生活在自然世界中的自然人，還能擺脫物質(zhì)所束縛的自由人狀態(tài)。

三、勞動教育中德性培育的理論

（一）正確勞動價值觀的樹立

重點是指導(dǎo)高職學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義勞動觀念。面向高職學(xué)生的馬克思主義勞動課程要將學(xué)生作為“準(zhǔn)勞動者”對待，促使學(xué)生深入地了解勞動對經(jīng)濟(jì)增長和人的健康成長的重大作用。對此，新時代高職學(xué)生勞動教育在勞動價值觀方面必須堅持以馬克思主義勞動觀為導(dǎo)向，引領(lǐng)學(xué)生牢固確立“四個最”的社會主義勞動人生觀，這也將成為新時代高校勞動教育的重要工作。新時代要求廣大青年必須確立遠(yuǎn)大目標(biāo)、心向偉大祖國、肩負(fù)責(zé)任使命、敢于勇猛奮斗、增強(qiáng)過硬本領(lǐng)、磨煉品格修為，而這些要求無一不與勞動有著密切的關(guān)系。青年的社會主義理想在勞動中升華，青年的愛國主義情感在勞動中實現(xiàn)，青年的社會使命在勞動中履行，青年的艱苦奮斗精神在勞動中培育，青年的過硬本領(lǐng)在勞動中練就，青年的品德修為也需要在勞動中打磨。因此，新時代高職學(xué)生勞動教育必須引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義勞動觀，才能使學(xué)生由衷認(rèn)同“四個最”的勞動價值觀，促使學(xué)生們在勞動中感受快樂、點亮青春、放飛夢想。

（二）積極勞動態(tài)度的培養(yǎng)

教師們以培養(yǎng)學(xué)生誠實勤勉的勞動態(tài)度為教育第一要務(wù)。高職院校教師面對的學(xué)生，世界觀、人生觀、價值觀處于建立與健康穩(wěn)定形成的關(guān)鍵期，同時思想?yún)s處于最為活躍、善于求新獵奇和變數(shù)較多的非常期，從而需要教師的合理引導(dǎo)。

高職學(xué)生是勞動力市場的后備軍，對國家發(fā)展的前途命運(yùn)負(fù)有更加特殊的責(zé)任。正所謂“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！?［12］從這個意義上說，高職學(xué)生們做到誠實勞動不僅是養(yǎng)成勞動態(tài)度的重要方面，更是打造誠實守信的社會風(fēng)尚和規(guī)范社會主義市場發(fā)展秩序的重要保障。新時代，在勞動態(tài)度教育方面要更加突出培養(yǎng)學(xué)生誠實勞動的態(tài)度，用端正的勞動心態(tài)明確人生道路的走向，為其發(fā)展成才打下扎實的基礎(chǔ)。

（三）高尚勞動品質(zhì)的養(yǎng)成

激發(fā)學(xué)生實干興邦的家國意識。國家意識是連接家庭、社會、國家之間的堅韌紐帶，表現(xiàn)為社會成員對家庭幸福、社會和諧、國家富強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。在勞動教育中啟發(fā)學(xué)生實干興邦的家國意識，要引導(dǎo)學(xué)生將個人前途命運(yùn)與國家民族發(fā)展相結(jié)合，以實現(xiàn)中國夢為精神支撐，以實現(xiàn)個人夢為現(xiàn)實動力。一個心中沒有祖國的青年，就等于失去了立身之本和成才之基，失去了檢視自我和反省自身的鏡子，如同汪洋大海中一艘迷失破落的小船，難以經(jīng)受住大風(fēng)大浪的考驗。在高職院校開展勞動教育必須立足長遠(yuǎn)發(fā)展，著力培育學(xué)生實干興邦的家國情懷，鼓勵學(xué)生不斷努力，積極貢獻(xiàn)自己為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。引導(dǎo)學(xué)生與時代同步伐，與人民共命運(yùn)，在平常的生活勞動、生產(chǎn)勞動中與國家休戚與共，與人民惺惺相惜，讓濃厚的家國情懷化作心中的暖流，促使學(xué)生實現(xiàn)人生價值。

為了后者那樣的目標(biāo)能夠達(dá)到，基于馬克思主義理論，我們還需要注意以下兩點：一是融入公益精神的內(nèi)容——公益精神的價值追求以馬克思主義為靈魂的、以民眾為基礎(chǔ)，“每個人自由發(fā)展”是終極意義，反映的思想是民眾至上。由馬克思主義的基本哲學(xué)思想可知，人對自我的發(fā)展以及人對自我精彩生命和精神生活的渴望，是人之為人的本來追求樣貌，同時也是人基本需要獲得滿足后產(chǎn)生的更高層次的精神追求，同時符合現(xiàn)代高職學(xué)生成長發(fā)展所追求的品質(zhì)，公益精神理應(yīng)成為現(xiàn)代高職學(xué)生進(jìn)入社會的道德品質(zhì)之一。二是在把公益精神融入勞動教育彰顯受教育者的主體地位。在公益精神融入勞動教育過程中，不能片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，淡化教育者的主導(dǎo)性，導(dǎo)致“融入”表現(xiàn)出教育工具化的特點。因此，采取交互主體的“我-你”關(guān)系，揚(yáng)棄過去居高臨下、“主-客”溝通方式下的教育者獨(dú)白，而主要是變成主體間的一次次精神溝通和交談。如此，可以幫助學(xué)生開啟心靈之門，激發(fā)學(xué)生自身的知、情、意等心理因素，對現(xiàn)實生活展開反省和批判，對理想人生展開思考和構(gòu)想，進(jìn)而達(dá)到個人目標(biāo)與教育目標(biāo)的結(jié)合，達(dá)到公益精神融入勞動教育的完美目標(biāo)。

可見，如果根據(jù)馬克思主義理論，運(yùn)用價值理性觀念和工具理性思想，堅持規(guī)律性與目的性原則，在教學(xué)實踐中，如果我們重視并豐富學(xué)生的自然性質(zhì)、促進(jìn)受教育者社會關(guān)系、豐富學(xué)生的社會文化屬性、注重學(xué)生的個體主體性的發(fā)展，則公益精神與勞動教育相融合，將會以較好的理論支撐確保教育教學(xué)工作不脫離現(xiàn)實目標(biāo)。

四、結(jié)語

公益精神是一種高尚的情感關(guān)懷和道德性品質(zhì)，鼓勵人類將自己的善舉回報給世界，是人的基本道德品質(zhì)，是一個社會公益的公共精神，是所有社會成員應(yīng)對社會和別人所承擔(dān)的一種基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，表達(dá)出自身的一種使命感和責(zé)任心。因此，公益精神能成為勞動教育德性培育的具體內(nèi)容。以上三個理論依據(jù)的論述，其直接目的在于說明公益精神融入高職院校勞動教育的可行性，終極目的則在于說明高職院校勞動教育彰顯公益精神的必然性。

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（責(zé)任編輯 郭文斌）