馬克思經(jīng)典著作中關(guān)于人的思想及其當(dāng)代價(jià)值

[摘要]黨的二十大報(bào)告中指出：“要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題?！斌w現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民、立黨為公的本質(zhì)要求，與馬克思關(guān)于人的思想的內(nèi)涵具有極高的契合度。本文結(jié)合馬克思經(jīng)典著作，選取人的本質(zhì)、人的自由、人的全面發(fā)展三個(gè)方面，探究了馬克思關(guān)于人的思想的豐富內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，圍繞中國(guó)國(guó)情探究了馬克思關(guān)于人的思想的當(dāng)代價(jià)值。分析認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的思想，對(duì)豐富民生思想的理論內(nèi)涵、對(duì)發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀、對(duì)保障公民的政治自由和滿足人民的精神需求有重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)典著作；全面發(fā)展；政治自由；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一切實(shí)踐活動(dòng)都是在理論指導(dǎo)下開(kāi)展的。在閱讀馬克思經(jīng)典著作的過(guò)程中，對(duì)馬克思關(guān)于人的思想展開(kāi)深入探究，能夠?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展提供科學(xué)的理論依據(jù)。另外，馬克思關(guān)于人的思想中，對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的自由、人的發(fā)展等展開(kāi)了探討，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中民本、民生思想有相似之處?；诖耍疡R克思關(guān)于人的思想與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，一方面可以在實(shí)踐中發(fā)揮馬克思主義人學(xué)的指導(dǎo)作用，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展提供理論支撐；另一方面，還能在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展和完善馬克思關(guān)于人的思想，這也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的有效途徑。

一、馬克思經(jīng)典著作中關(guān)于人的思想的探討

（一）對(duì)于人的本質(zhì)的辨析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》被認(rèn)為是馬克思唯物史觀創(chuàng)立的開(kāi)端。在該著作中，馬克思分別提出了人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，他認(rèn)為“人是自然存在的物”，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。另外，馬克思還將勞動(dòng)當(dāng)做人的本質(zhì)，并提出生產(chǎn)勞動(dòng)是“人之為人”的確證，是區(qū)分人與動(dòng)物的重要依據(jù)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。1846年馬克思和恩格斯共同編寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，兩人對(duì)唯物史觀的基本理論作出詳細(xì)的論述，這部著作中也更加系統(tǒng)地對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了說(shuō)明。馬克思和恩格斯分別從自然性、實(shí)踐性以及社會(huì)統(tǒng)一性這三個(gè)角度，對(duì)人的本質(zhì)展開(kāi)了辨析[1]。兩人認(rèn)為：人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)造成的，這一論述表明馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了成熟階段。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》中，也處處體現(xiàn)著馬克思關(guān)于人的思想的論述。例如，馬克思在該著作中提到：“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)?！边@表明了人的自然性是為實(shí)踐性提供基礎(chǔ)的。

（二）對(duì)于人的自由的討論

1841年馬克思發(fā)表的政論性文章《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，揭露了普魯士政府的腐朽與黑暗，并指出人民大眾擁有出版自由，有批評(píng)和監(jiān)督政府的權(quán)利。這一時(shí)期馬克思對(duì)人的思想自由有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。次年馬克思所寫的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》一文中，再次批判了自由不是某些人物、某些階級(jí)的特權(quán)，并強(qiáng)調(diào)法律是自由的根本保障。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思則從宗教信仰自由角度，對(duì)人的自由展開(kāi)了新的討論。他認(rèn)為只有消除了宗教自帶的狹隘性，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自由。

（三）對(duì)于人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)

1844年馬克思發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中，直截了當(dāng)?shù)刂该髁俗诮淌`并毒害人們的思想，必須要進(jìn)行宗教改革，解放人的精神，這也是馬克思第一次在公共場(chǎng)合進(jìn)行關(guān)于人的發(fā)展的討論。在深刻批判宗教的同時(shí)，馬克思還號(hào)召人們摒棄一些不切實(shí)際的幻想，從而實(shí)現(xiàn)人的真正解放。這篇文章的發(fā)表，對(duì)解放人的精神起到了重要影響，也豐富了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思首次提出了“異化勞動(dòng)”的概念，并指出異化勞動(dòng)會(huì)導(dǎo)致工人在勞動(dòng)過(guò)程中喪失自主性，最終淪為資本家的生產(chǎn)工具?；诖?，馬克思提出了相應(yīng)的解決措施，即通過(guò)消滅異化勞動(dòng)，讓工人重新獲得生產(chǎn)自主性，成為勞動(dòng)主體，在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)也能享受勞動(dòng)的快樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思首次正式提出了“人的全面發(fā)展”概念，并站在民族發(fā)展的角度，提出要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和提升一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，就必須要消滅私有制[2]。在這一階段，馬克思對(duì)于人的社會(huì)屬性有了深刻的認(rèn)識(shí)，“人的全面發(fā)展”理論正式形成。

二、馬克思關(guān)于人的思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值

馬克思主義人學(xué)是一門內(nèi)容豐富的完整學(xué)科，涵蓋了人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的自由、人的價(jià)值等多方面內(nèi)容。而馬克思主義人學(xué)是基于馬克思關(guān)于人的思想建立起來(lái)的，從這一角度來(lái)說(shuō)，探究馬克思關(guān)于人的思想，有助于我們進(jìn)一步了解馬克思主義人學(xué)的深層內(nèi)涵，為我們研究馬克思主義人學(xué)提供了新的方向，具有極其重要的理論價(jià)值。另外，馬克思關(guān)于人的思想，與中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨也有較高的契合度。馬克思關(guān)于人的思想，雖然也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，但是對(duì)于“人”的概念作出了明確的說(shuō)明。這里的“人”并不是抽象意義上的所有人，而是特指人民。所謂以人為本，就是所有工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)都要?dú)w于人民的利益、滿足人民的訴求。通過(guò)探討馬克思關(guān)于人的思想，在一定程度上可以充實(shí)民生思想的理論內(nèi)涵。

（二）理念價(jià)值

在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思關(guān)于人的思想也實(shí)現(xiàn)了從理論向?qū)嵺`的發(fā)展，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這一思想在當(dāng)代的典型應(yīng)用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為切入點(diǎn)，馬克思主義人的思想的理念價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.文明和諧

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提及的“文明和諧”的社會(huì)，是一種學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的理想狀態(tài)。馬克思主義人學(xué)中，將“和諧”分為兩部分：一是人與自然的和諧，主張人們要合理、適度地取用自然資源，尊重自然規(guī)律；二是人與社會(huì)的和諧，主張隨著生產(chǎn)力的提高、財(cái)富的積累，國(guó)家要實(shí)行更多的惠民措施，讓人的權(quán)益得到保障、訴求得到滿足。由此可見(jiàn)，在馬克思關(guān)于人的思想中，強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與社會(huì)的和諧，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中文明、和諧的內(nèi)涵有著高度契合。

2.自由民主

人的自由是馬克思關(guān)于人的思想的基石。馬克思認(rèn)為，要想成為一個(gè)真正獨(dú)立的人，首先要實(shí)現(xiàn)意志自由。能夠在不受外界掣肘的前提下，按照自我的意愿進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展[3]。除此之外，馬克思主義人學(xué)理論中還強(qiáng)調(diào)了人有表達(dá)訴求的自由、有宗教信仰的自由等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由”正是以馬克思關(guān)于人的思想中“人的自由”理論為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的。政治自由也是馬克思關(guān)于人的自由思想的重要組成部分，這也是公民能夠積極參與政治生活的必要前提。我國(guó)《憲法》中明確規(guī)定了公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由，以法律為后盾確保公民政治自由的實(shí)現(xiàn)，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”的集中體現(xiàn)。從這一角度來(lái)看，馬克思關(guān)于人的自由思想，對(duì)當(dāng)代民主自由社會(huì)的建設(shè)也有一定的價(jià)值。

3.誠(chéng)信友善

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論中，認(rèn)為“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，任何人都無(wú)法孤立地存在于社會(huì)，不可避免地與社會(huì)上的其他人產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)系。而要想維系這種人際關(guān)系，就要求公民之間能夠做到互幫、互助、互諒、互信?；隈R克思主義發(fā)展而來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也繼承了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，并概括性地提出了誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，馬克思關(guān)于人的思想對(duì)于約束公民的道德行為、改善人際關(guān)系也有重要價(jià)值。

（三）戰(zhàn)略價(jià)值

1.在經(jīng)濟(jì)維度重視專業(yè)人才的培養(yǎng)

馬克思關(guān)于人的思想中，認(rèn)為“改變一般人的本性，務(wù)必使他獲得一定的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力。”而要想達(dá)到這一效果，就必須提供配套的教育和訓(xùn)練。馬克思的這一觀點(diǎn)在當(dāng)代仍然有指導(dǎo)價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)初步建成了終身教育體系，除了義務(wù)教育、高職和高等教育外，還會(huì)為社會(huì)人士提供各種各樣的培訓(xùn)，確保人的知識(shí)能夠得到不斷地豐富、技能可以得到持續(xù)地提升，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。除此之外，還要樹(shù)立開(kāi)放和包容的心態(tài)，重視海外優(yōu)秀人才的引進(jìn)，為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供智力支持。當(dāng)優(yōu)秀的、高端的專業(yè)人才達(dá)到一定數(shù)量后，還能引起質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大幅度提升，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的過(guò)程中，逐步縮小區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的貧富差距，最終達(dá)到高水平的共同富裕[4]。

2.在政治維度保障公民的政治自由

馬克思關(guān)于人的自由思想中，提出了“法典就是公民自由的圣經(jīng)?！庇梅蓙?lái)規(guī)定、保障公民的政治權(quán)利，這一觀念在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要價(jià)值。歷史也反復(fù)證明了這樣一個(gè)顛撲不破的真理：凡是民主法治遭到破壞的時(shí)代，公民的政治自由會(huì)受到限制，社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)也會(huì)舉步維艱甚至停滯不前；凡是民主法治得到很好保障的時(shí)代，公民會(huì)積極參與政治生活，政治責(zé)任感和主人翁意識(shí)都會(huì)得到增強(qiáng)，從而推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)。十八大以來(lái)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，黨和國(guó)家高度重視和積極維護(hù)公民的政治自由。在黨的二十大報(bào)告中明確提出：“健全人民當(dāng)家作主制度體系，擴(kuò)大人民有序政治參與。”通過(guò)鼓勵(lì)更多的公民參與民主政治建設(shè)，才能讓民主管理、民主決策、民主監(jiān)督得以順利實(shí)施。在切實(shí)提高人民群眾政治覺(jué)悟、政治素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)我國(guó)政治建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。

3.在文化維度關(guān)注人的精神發(fā)展需求

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想中，認(rèn)為精神的解放和發(fā)展是實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展的重要條件[5]。以精神和思想的自由，最終實(shí)現(xiàn)人的自由，這在當(dāng)代仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義。自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展，中國(guó)只用了不到四十年的時(shí)間，從一個(gè)貧窮落后的農(nóng)業(yè)國(guó)一躍成為經(jīng)濟(jì)總量位居全球第二的工業(yè)國(guó)。在人們物質(zhì)生活水平得到大幅提升的背景下，如何滿足日益增長(zhǎng)的精神需求，成為社會(huì)主義建設(shè)中必須要考慮的問(wèn)題。十八大以來(lái)，黨和國(guó)家以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，滿足了人民群眾多樣化的精神文化需求，提升了國(guó)民的文化自信心。在社會(huì)主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展的背后，馬克思關(guān)于人的思想的戰(zhàn)略價(jià)值也得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思經(jīng)典著作中關(guān)于人的思想的研究涉及到人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的利益、人的需求、人的權(quán)利等多個(gè)方面。每個(gè)方面都有著豐富的內(nèi)涵，并且在當(dāng)代仍然具有重要的實(shí)用價(jià)值。本文在閱讀馬克思經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，著重選取了人的本質(zhì)、人的自由、人的全面發(fā)展三個(gè)方面，對(duì)馬克思關(guān)于人的思想展開(kāi)了簡(jiǎn)要分析。實(shí)踐表明，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思關(guān)于人的思想也在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)等多個(gè)維度發(fā)揮了重要的思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)作用。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們應(yīng)當(dāng)從馬克思經(jīng)典著作中汲取營(yíng)養(yǎng)成分，并且將理論內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

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[5]韓喜平，劉雷.讓讀馬克思主義經(jīng)典著作成為掌握看家本領(lǐng)的習(xí)慣與追求[J].2021（4）：5-7.

作者簡(jiǎn)介：李文萱（1996.6-），女，土家族，湖南張家界人，碩士，研究方向：馬克思主義理論（中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究）。