馬克思主義哲學(xué)生活化敘事的理?yè)?jù)、阻礙與策略

稅強(qiáng)　刁俊文

［摘要］馬克思主義是我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步中逐漸形成了馬克思主義中國(guó)化的“理論學(xué)派”，并依照馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行大眾生活的實(shí)踐，因此，大眾文化領(lǐng)域如何進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)生活化成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從理論構(gòu)建來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)具有深度的思辨性，它作為來(lái)自群眾階級(jí)生活并指導(dǎo)群眾階級(jí)解放的“活的哲學(xué)”，作為具有直接批判和改造世界觀方法論效能的“行動(dòng)哲學(xué)”，以及作為在“階級(jí)社會(huì)消滅”之前目光長(zhǎng)遠(yuǎn)且理想高尚的“未來(lái)哲學(xué)”，是具有解讀人類生活之過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的能力的。但是，隨著現(xiàn)代性的突飛猛進(jìn)，理論化的集體主義和共產(chǎn)主義宏觀敘事由于自身的嚴(yán)肅性和深刻性而不斷被輕松易懂的微觀敘事所取代。當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)生活化實(shí)踐中的經(jīng)典“灌輸方法”也越發(fā)顯得刻板，加之域外錯(cuò)誤思想文化的惡意引導(dǎo)和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，人們已經(jīng)距離馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)和經(jīng)典作家的時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)。在這種文化多元的時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)生活化的方向應(yīng)當(dāng)向更為精致的“解釋學(xué)”邁進(jìn)，通過(guò)解釋生活事實(shí)、歷史事件、文化現(xiàn)象為現(xiàn)代人構(gòu)建起“類比樣本”，進(jìn)而促進(jìn)其在生活中實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)的積極性。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義生活化；階級(jí)分析方法；敘事和解釋

［中圖分類號(hào)］? B0-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A［文章編號(hào)］1003-7608（2023）04-0101-07

馬克思主義是我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。從常識(shí)來(lái)看，馬克思主義應(yīng)當(dāng)是大眾化了的、走入人民群眾“生活”的“活的哲學(xué)”。換言之，馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)具體的人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論的“人的哲學(xué)”。因此，在理論研究不斷深入以及馬克思主義哲學(xué)日趨“學(xué)院化”的同時(shí)，必然存在馬克思主義哲學(xué)與日常生活疏離的問(wèn)題。在本文看來(lái)，需要保持對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解上的二分：一種是在“學(xué)院派”研究者眼中的馬克思主義基本原理及其中國(guó)化的理論成果，以及域外馬克思主義思想等；另一種是作為生活中被實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)了的馬克思主義哲學(xué)，在人的具體實(shí)踐中，它是人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法。

之所以討論在“群眾實(shí)踐”層面馬克思主義生活化的必要性，主要有以下三個(gè)基本理由。其一，馬克思主義哲學(xué)本身蘊(yùn)含了“生活化”的潛質(zhì)，它既能成為學(xué)者的研究對(duì)象，也能成為大眾的實(shí)踐指南。其二，馬克思主義哲學(xué)具有自身的批判性和斗爭(zhēng)精神，對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)，社會(huì)中注定存在諸多不完美。“批判”應(yīng)當(dāng)是人對(duì)不完美世界的基本態(tài)度，并且由此提出對(duì)美好生活的構(gòu)建策略。其三，馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史唯物主義、矛盾論和階級(jí)分析法等在我們今天的社會(huì)生活中仍然有效。

一、馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含的生活化潛質(zhì)

（一）馬克思主義哲學(xué)是一致性與一般化的“行動(dòng)理由來(lái)源”

馬克思主義哲學(xué)與人的生活密切相關(guān)并指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義哲學(xué)作為一套理論能夠“指導(dǎo)”生活實(shí)踐并不是其“生活化”的表現(xiàn)。后者更多地體現(xiàn)為人在生產(chǎn)生活中能夠直覺(jué)一般地把馬克思主義哲學(xué)作為其合理行動(dòng)的理由。也就是說(shuō)，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)不再是“哲學(xué)”的時(shí)候，它才真正獲得在實(shí)踐中的感性把握能力。因此，我們需要通過(guò)對(duì)作為“哲學(xué)”的馬克思主義基本理論進(jìn)行向生活世界的還原，才能夠從中發(fā)掘出其直接融入生活實(shí)踐的可能性以及“生活化”的現(xiàn)實(shí)性。

首先，馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。作為最先進(jìn)和最重要的社會(huì)力量，工人階級(jí)早在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前就形成了自身的話語(yǔ)模式和政治訴求。馬克思主義哲學(xué)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的總結(jié)和提煉，決定了作為哲學(xué)的馬克思主義是來(lái)自生活的哲學(xué)，它通過(guò)對(duì)工人階級(jí)的教育和鍛煉推動(dòng)了革命與改造的浪潮。因此，“馬克思主義哲學(xué)的生活化”具有基本的歷史先例，即馬克思主義哲學(xué)在歸納經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)思想方面從未陷入其他形而上學(xué)一般的玄思，而是緊緊貼近生活的哲學(xué)。其次，馬克思主義哲學(xué)源自生活，因此能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的“人”在生活中遇到的困難有所把握，進(jìn)而做到認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)現(xiàn)社會(huì)、批判社會(huì)、改造社會(huì)。這種把觀察、批判和建構(gòu)結(jié)合起來(lái)的方法對(duì)當(dāng)下的生活來(lái)說(shuō)是具有積極意義的。再次，馬克思主義哲學(xué)也因“階級(jí)社會(huì)”的存在而必然作為長(zhǎng)期指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面建設(shè)的基本思想。當(dāng)前，在全球領(lǐng)域階級(jí)壓迫仍以新殖民主義、單邊主義、種族主義等形式持續(xù)存在的背景下，保持社會(huì)主義國(guó)家的基本底色，就必須時(shí)刻保持對(duì)階級(jí)問(wèn)題的關(guān)注。

在現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的當(dāng)下，人們更傾向于以馬克思主義哲學(xué)打消自身對(duì)個(gè)人生活、集體生活和國(guó)家生活的疑惑，進(jìn)而成就獨(dú)立思考的個(gè)人、良善有序的集體、民主繁榮的國(guó)家，把馬克思主義哲學(xué)作為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家一致性的行動(dòng)理由來(lái)源。

（二）馬克思主義哲學(xué)是來(lái)自工人階級(jí)實(shí)踐的“活的哲學(xué)”

馬克思主義哲學(xué)首先是來(lái)自生活的哲學(xué)，這決定了馬克思主義哲學(xué)即便在跨越時(shí)空、跨越地域的現(xiàn)代中國(guó)仍然能夠被生活化。就馬克思主義原典的產(chǎn)生來(lái)看，馬克思結(jié)合德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)及歐洲其他國(guó)家的革命浪潮撰寫(xiě)了如《資本論》《剩余價(jià)值論》等鴻篇巨制，也撰寫(xiě)了如《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等理論著作，這反映了馬克思主義哲學(xué)從誕生之日起就致力于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“人”的解放。

從來(lái)源上看，馬克思主義哲學(xué)來(lái)自工人階級(jí)自身的革命和解放實(shí)踐，來(lái)自各國(guó)工人階級(jí)用雙手取得政權(quán)的現(xiàn)實(shí)訴求，具有鮮明的實(shí)踐特征，并且致力于建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)主義社會(huì)。

在西方哲學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，各類思想彼此競(jìng)合、層出不窮，但是因?yàn)樗鼈兇蠖鄮в械氖抢碚摫ж?fù)而非政治哲學(xué)的意愿而被稱為“形而上學(xué)”。西方“政治哲學(xué)”在馬克思主義出現(xiàn)之前乃至社會(huì)主義國(guó)家涌現(xiàn)的時(shí)候也仍然只是屬于少數(shù)人的。這些哲學(xué)雖然對(duì)解釋世界具有一定的影響力，有些也構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的理論淵源，但由于它們無(wú)法提供邁向理想生活的路徑或者僅僅希望“救渡”社會(huì)中的少數(shù)群體，因此必然不是產(chǎn)生于社會(huì)“大眾生活”之中的。也就是說(shuō)，這類產(chǎn)生于書(shū)齋中的“冥想”的形而上學(xué)是經(jīng)不起大眾考驗(yàn)的。馬克思主義哲學(xué)雖然與其他政治哲學(xué)在回答“何為美好生活”等問(wèn)題上具有理論上的一致性，但是明確地且結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)提出理論構(gòu)思則是馬克思主義獨(dú)有的論證策略，這也使得馬克思主義哲學(xué)成為社會(huì)中大多數(shù)人能聽(tīng)得懂并真正認(rèn)同的“活的哲學(xué)”。

馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中也把握了從群眾中來(lái)、到群眾中去的經(jīng)典方法，如有論者指出，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的生成源于生活實(shí)踐，同時(shí)指導(dǎo)實(shí)踐［1］。換言之，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，一方面，馬克思主義哲學(xué)是“化大眾”的理論指導(dǎo)；另一方面，馬克思主義哲學(xué)同時(shí)也是“為大眾所化”的生活實(shí)踐。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義也尊重和接納了“中國(guó)人的生活”這個(gè)基本現(xiàn)實(shí)，并從改造人的生活的角度出發(fā)提出了革命、解放、建設(shè)、改革等諸多時(shí)代性的主張。因此，馬克思主義哲學(xué)及其中國(guó)化的理論成果都是面向生活、改造生活從而實(shí)現(xiàn)美好生活的哲學(xué)體系。

（三）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)批判與社會(huì)改造的“行動(dòng)哲學(xué)”

馬克思主義哲學(xué)來(lái)自階級(jí)實(shí)踐的特質(zhì)，決定了其面向社會(huì)的基本方式是“批判”和“改造”。這種直接針對(duì)人的生活進(jìn)行“批判”和“改造”，是一種力求在人類生活層面促進(jìn)美好生活來(lái)臨的“行動(dòng)哲學(xué)”。

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論的重要組成部分，也是“社會(huì)主義”思想系譜中的一個(gè)重要分支，這一思想的正確性恰恰在于它洞察了階級(jí)社會(huì)的成因，洞察了在資本宰制下人的必然命運(yùn)及其結(jié)果。正如馬克思和恩格斯指出的那樣，其他的社會(huì)主義思想如“空想社會(huì)主義”的根本問(wèn)題在于他們寄希望于統(tǒng)治階級(jí)的同意和認(rèn)同［2］。這實(shí)際揭示了“社會(huì)主義”的“成因”不可能是資產(chǎn)階級(jí)的“同意”或“認(rèn)可”。馬克思主義哲學(xué)從因果律的角度指出，恰恰是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的存在才使得“社會(huì)主義”無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是與社會(huì)主義匹配的、互為因果的能動(dòng)主體。在人類歷史中，階級(jí)社會(huì)只有因共產(chǎn)主義的建立而消除，在此之前即便是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家也仍屬于社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)的聯(lián)合體?？梢哉f(shuō)，由于馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)到了世界和生活在因果律上的必然性，它對(duì)于世界的改造方案和對(duì)人的生活的批判精神才有所依據(jù)并有所指向，它既不是保守地恪守某種被宣稱為“高貴德性”的虛無(wú)縹緲的存在，也不是在資本主義的“進(jìn)步”旗幟下不加辨別地主張一切人的“天賦自由”，而是科學(xué)地指出生活在具體實(shí)踐中的不自主。對(duì)于馬克思主義中國(guó)化來(lái)說(shuō)，有論者指出，馬克思主義理論是面向未來(lái)發(fā)展的理論，能夠適應(yīng)新的歷史條件，并不斷持續(xù)發(fā)展［3］。

當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展，社會(huì)生活中也必然出現(xiàn)馬克思和恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)想的事件，這也使得馬克思主義中國(guó)化成為借鑒馬克思主義科學(xué)性的必然選擇。馬克思主義中國(guó)化理論成果也體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)作為“行動(dòng)哲學(xué)”的特征，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念多元化也意味著人們對(duì)美好生活的多元化理解［4］。

馬克思主義中國(guó)化面對(duì)的是現(xiàn)代社會(huì)多元化的局面。在馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)的過(guò)程中，雖然保持了在文化和價(jià)值觀方面的“主流地位”，但是只有與時(shí)俱進(jìn)地滿足人民群眾對(duì)美好生活的多樣性愿景才能夠真正促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，馬克思主義及其中國(guó)化理論成果在以科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)社會(huì)并以理性態(tài)度改造社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，永遠(yuǎn)保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“探問(wèn)”，并在人民群眾對(duì)“美好生活”的追求中“自主地”行動(dòng)起來(lái)。因此，無(wú)論是從馬克思主義哲學(xué)對(duì)“生活—行動(dòng)”的關(guān)注來(lái)看，還是從馬克思主義哲學(xué)本身代表的“推動(dòng)生活發(fā)展”的態(tài)度來(lái)看，它都是“行動(dòng)哲學(xué)”。

（四）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)乎社會(huì)基本存在的“未來(lái)哲學(xué)”

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，也是一種政治信仰，只有在這一社會(huì)的最高形態(tài)中，人才能獲得真正的“美好生活”。不過(guò)，這也意味著在階級(jí)尚未被消除之前，共產(chǎn)主義仍然處于“未完成時(shí)”。馬克思指出：“（資本）對(duì)人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對(duì)那可以勉強(qiáng)維持成百人生活的東西的任意糟?！保?］由于產(chǎn)業(yè)工人和自耕農(nóng)受到階級(jí)剝削和壓迫，其勞動(dòng)無(wú)法成為創(chuàng)造自身價(jià)值和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的手段，因此產(chǎn)生了“異化勞動(dòng)”。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［6］這一觀點(diǎn)除了指出馬克思主義哲學(xué)自身對(duì)生活的關(guān)注，還指出“自由”將是通過(guò)人的解放實(shí)現(xiàn)的美好生活的構(gòu)想。無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，馬克思上述的“聯(lián)合體”仍處于萌芽過(guò)程，那種消滅階級(jí)進(jìn)而廢除法律、國(guó)家的未來(lái)倫理家園尚未到來(lái)。

馬克思主義哲學(xué)長(zhǎng)久不衰的特性表現(xiàn)為對(duì)“永恒真理”的質(zhì)疑。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，黑格爾式的“絕對(duì)精神”將意味著人類探索能力的終止［7］，他在《反杜林論》一書(shū)中更是指出：“永恒真理的情況也是一樣?！谀抢?，知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了，從而就實(shí)現(xiàn)了數(shù)清無(wú)限數(shù)這一著名的奇跡?！保?］恩格斯認(rèn)為，即便這種有關(guān)“絕對(duì)真理”或“永恒精神”的把握是存在的，也必然是在遙遠(yuǎn)的未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，而在這之前，社會(huì)必然是階級(jí)的和分化的。如果我們不再期待“哲人王”的回歸，那么在未來(lái)哲學(xué)的指引下，最佳的政治體制和社會(huì)樣態(tài)就是全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅階級(jí)之后的必然選擇——共產(chǎn)主義。

二、馬克思主義哲學(xué)生活化敘事的現(xiàn)實(shí)阻礙

（一）馬克思主義哲學(xué)生活化敘事的現(xiàn)實(shí)障礙概觀

雖然馬克思主義哲學(xué)在根源上是“生活”的，但是在表達(dá)方式上卻是“哲學(xué)”的。這就意味著在促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)成為大眾行為和實(shí)踐理由的淵源方面，不可能把馬克思主義思想中有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、歷史唯物主義和階級(jí)分析方法的全部?jī)?nèi)容都予以“生活化”，因?yàn)轳R克思主義作為“哲學(xué)”，相對(duì)于“生活”來(lái)說(shuō)畢竟是抽象和普遍的?！吧睢北仨毻ㄟ^(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步具象化才能夠?qū)嵺`起來(lái)。不過(guò)，“歷史的距離”使得大眾在理解馬克思主義經(jīng)典著作以及馬克思主義經(jīng)典作家的著作時(shí)必然面對(duì)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言、歷史語(yǔ)境、社會(huì)矛盾方面的阻礙。因而，馬克思主義生活化在當(dāng)下的困難也就不能完全歸咎于這一理論本身的艱深。與這些經(jīng)典著作寫(xiě)就的時(shí)代越發(fā)疏遠(yuǎn)的當(dāng)代大眾，了解馬克思主義基本原理就應(yīng)當(dāng)對(duì)其事件背景進(jìn)行深入了解，而與馬克思主義基本原理相關(guān)的“教育”也需要不斷完善。

概言之，馬克思主義哲學(xué)生活化的阻礙主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是馬克思主義作為一種“哲學(xué)”自身所帶有的時(shí)代性與理論性；二是當(dāng)前的馬克思主義教育沒(méi)能真正講好馬克思主義哲學(xué)背后的故事，也缺乏必要的跨學(xué)科視野。

（二）馬克思主義及其中國(guó)化理論成果是艱深的思想體系

與其他哲學(xué)體系一樣，馬克思主義哲學(xué)具有自身的學(xué)理性，尤其是在《資本論》等成體系的“大部頭著作”之中，這些學(xué)理性體現(xiàn)得更為鮮明；而在如《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》等著作中則有其微言大義，這決定了對(duì)大眾來(lái)說(shuō)馬克思主義的“基本原理”本身就屬于較難普及的學(xué)理知識(shí)。正因如此，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義大眾化不僅是政治領(lǐng)域的大眾化，還包括普及化和廣義的大眾化［9］。如果在“大眾化”的意義上進(jìn)一步探索以達(dá)到“馬克思主義生活化”的目的，那么對(duì)馬克思主義基本原理的“知性”要求和“實(shí)踐理性”要求則更高。當(dāng)然，這也存在一定的現(xiàn)實(shí)困難。

首先，馬克思主義哲學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)學(xué)科，其哲學(xué)屬性為群眾理解馬克思主義基本原理的原本表述設(shè)立了門(mén)檻，“原典閱讀”和“經(jīng)典閱讀”并不是每一個(gè)人都能夠進(jìn)行的工作。其次，把馬克思主義哲學(xué)思想準(zhǔn)確無(wú)誤地運(yùn)用到生活中并且直接發(fā)揮其改造生活的能力是一個(gè)“集體性的實(shí)踐”活動(dòng)，只要社群中存在對(duì)馬克思主義的實(shí)踐理性方案有所誤解的成員，就會(huì)增添“共同實(shí)踐”的困難。再次，馬克思主義經(jīng)典著作大多是以外文寫(xiě)就的，雖然這些著作都有相對(duì)成熟的中文譯本，但是閱讀馬克思主義哲學(xué)的原著，可能是對(duì)馬克思主義哲學(xué)更為準(zhǔn)確的把握方式，而這種語(yǔ)言能力也并非大眾都具備。最后，在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典思想向“生活化”轉(zhuǎn)譯的過(guò)程中，理論自身的艱深宏大與現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)代特征，也成為阻礙這一過(guò)程的重要因素［10］。

（三）馬克思主義表述者的實(shí)踐方法錯(cuò)位

前文論及，阻礙“馬克思主義生活化”的因素，除思想理論自身的艱深性與時(shí)代性之外，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教育方法的錯(cuò)位與失當(dāng)，也是必須正視并改進(jìn)的。

根據(jù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，思想政治教育強(qiáng)調(diào)“灌輸”理論。它通過(guò)先行立下“理論結(jié)論”再進(jìn)行論證的方式能夠?qū)崿F(xiàn)大規(guī)模的簡(jiǎn)要性的馬克思主義普及。但是在現(xiàn)代社會(huì)，大眾當(dāng)下所期望的是，思想政治教育能夠進(jìn)一步挖掘馬克思主義哲學(xué)中的新問(wèn)題和新資源，并以更為通俗的“講故事”的方式從案例角度證成其結(jié)論。換言之，以往單純的灌輸方式已無(wú)法保證當(dāng)下思想政治教育實(shí)踐的成效［11］。思想政治教育方法論上的變革應(yīng)從“理論灌輸”轉(zhuǎn)向“敘事證明”，即在“普及化”和“大眾化”的層面促進(jìn)人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。

對(duì)于思想政治教育部門(mén)的研究，大多數(shù)論者已經(jīng)意識(shí)到“灌輸法”應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際案例才能夠讓馬克思主義從簡(jiǎn)單的普及深入“生活化”的境界。但是，思想政治教育工作者自身的局限性也制約了新型敘事方法的實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，從目前的學(xué)科發(fā)展來(lái)看，從事馬克思主義理論教學(xué)的人員通常來(lái)自哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科，因此，他們不可避免地會(huì)從本學(xué)科的視野出發(fā)，闡釋馬克思主義理論和思想政治教育［12］。為此，也有論者認(rèn)為，思想政治教育研究呈現(xiàn)出學(xué)院化的發(fā)展趨勢(shì)，這將導(dǎo)致“精致科學(xué)”的風(fēng)險(xiǎn)［13］。

（四）多樣社會(huì)思潮的沖擊與淡化

現(xiàn)代社會(huì)不斷凸顯的“多元主義”在文化和思想方面也在沖擊、稀釋、淡化馬克思主義哲學(xué)的地位。無(wú)論是從“馬克思主義生活化”的傳授者還是接收者的角度，被多元文化激擾的事實(shí)已經(jīng)不可避免地發(fā)生，這也決定了在“大眾文化場(chǎng)域”中馬克思主義哲學(xué)的“主流地位”要面對(duì)“多對(duì)一”的挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)要維護(hù)自身的主流地位就必須對(duì)社會(huì)思想場(chǎng)域中的其他觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)，尤其是對(duì)錯(cuò)誤思想進(jìn)行反駁。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了多種大眾文化，無(wú)論這些文化來(lái)自傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，無(wú)論這些思想來(lái)自東方還是西方，它們都因與馬克思主義思想的異質(zhì)性而處于“相安的疏離”狀態(tài)。所以，馬克思主義生活化發(fā)展首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起適宜馬克思主義哲學(xué)生存、發(fā)展和傳播的環(huán)境基礎(chǔ)［14］。換言之，在文化多元的背景下，個(gè)體文化和思想的選擇空間更廣闊，所能獲取的知識(shí)資源更多，因此也就有可能形成認(rèn)知方面的相對(duì)主義和行為方面的自由主義傾向，這也自然對(duì)馬克思主義哲學(xué)向生活“進(jìn)軍”設(shè)置了阻礙，導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)在生活化的同時(shí)需要肩負(fù)自我辯護(hù)和自我證成的艱巨任務(wù)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)構(gòu)成最大挑戰(zhàn)的則是，有意推進(jìn)并且有意反動(dòng)的錯(cuò)誤思想和落后思想，它們不僅在方向上與馬克思主義哲學(xué)背反，更以域外意識(shí)形態(tài)的“系統(tǒng)規(guī)劃”干擾大眾的生活，企圖與馬克思主義哲學(xué)思想搶奪生活陣地，正如西方媒體宣傳的“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”，其目的在于消解社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，破壞中國(guó)特色社會(huì)主義的制度和理論體系［15］。

三、馬克思主義哲學(xué)生活化敘事的優(yōu)化策略：以提升解釋能力為中心

（一）將提升“解釋能力”作為重要原則

當(dāng)下，提升馬克思主義在生活領(lǐng)域的影響力，必須展示出馬克思主義在解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和構(gòu)建相應(yīng)策略方面的獨(dú)到之處，進(jìn)一步讓大眾認(rèn)識(shí)到馬克思主義在解決社會(huì)問(wèn)題方面的優(yōu)越性。在保持馬克思主義哲學(xué)作為“主流”的同時(shí)，把大眾文化中多元化的實(shí)踐方法用理論化的馬克思主義哲學(xué)來(lái)“解釋”，進(jìn)而提升馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)服力。

首先，要提升馬克思主義基本原理對(duì)生活的解釋能力，參照馬克思主義哲學(xué)“批判”“斗爭(zhēng)”的內(nèi)驅(qū)力去克服社會(huì)不良現(xiàn)象，克服大眾自身在生活中的思辨不足，克服可能阻礙人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的一切因素，永遠(yuǎn)保持馬克思主義哲學(xué)教導(dǎo)的斗爭(zhēng)精神。其次，要圍繞馬克思主義哲學(xué)的誕生背景、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用、歷史作用，在敘事方面形成一套成熟的馬克思主義大眾傳播的方法論。形成對(duì)于大眾而言既“陌生”但“有趣”的敘事內(nèi)容，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，提升馬克思主義對(duì)歷史實(shí)踐的解釋能力。再次，要保持馬克思主義對(duì)其他思想潮流的批判力，在論辯、批判、說(shuō)服等各個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的“現(xiàn)代性癥候”進(jìn)行批判，對(duì)影響群眾生活安定團(tuán)結(jié)的錯(cuò)誤思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，對(duì)不利于集體生活和社會(huì)風(fēng)氣的錯(cuò)誤思想保持警惕，在理論與理論的交流、文化和文化的碰撞中展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的真理性。

（二）運(yùn)用馬克思主義基本原理解釋“生活事實(shí)”，永葆斗爭(zhēng)精神

在馬克思主義哲學(xué)生活化方面堅(jiān)持“解釋能力”建設(shè)，要通過(guò)對(duì)具體事物的分析和對(duì)事件的批判去促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，乃至于通過(guò)批判和斗爭(zhēng)的方式對(duì)社會(huì)中不合理的現(xiàn)象予以消除。在原則上保持馬克思主義在政治意識(shí)形態(tài)方面的唯一性，把捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的正當(dāng)性和合法性作為政治任務(wù)，作為社會(huì)中的“底線倫理”，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在“政治原則問(wèn)題”方面形成最基本的底線意識(shí)。

同時(shí)，“思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題”和“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題”也需要遵循馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。習(xí)近平指出：“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)?！保?6］本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代的精神文化氣質(zhì)與“科學(xué)社會(huì)主義”這一馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵理論并行不悖。馬克思主義哲學(xué)能夠以更高的站位總結(jié)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素和域外文明中的進(jìn)步因素以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的積極因素，最終形成以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的具有蓬勃生命力的社會(huì)主義文化。

（三）運(yùn)用馬克思主義基本原理解釋“歷史事實(shí)”，弘揚(yáng)紅色文化

馬克思主義哲學(xué)的“解釋能力”也將體現(xiàn)在解讀歷史經(jīng)驗(yàn)的“敘事方法”上。也就是說(shuō)，通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，在教育大眾的知識(shí)立場(chǎng)、規(guī)范大眾的道德選擇、尊重大眾的審美觀點(diǎn)方面去講好“中國(guó)故事”，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)向?qū)嵺`案例和群眾的日常生活轉(zhuǎn)向。首先，應(yīng)當(dāng)在“藝術(shù)”領(lǐng)域中，根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義創(chuàng)制兼具政治性、教育性、啟發(fā)性和藝術(shù)性的作品，亦即“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”［17］。應(yīng)當(dāng)以馬克思主義哲學(xué)解讀歷史和現(xiàn)實(shí)事件，并將這些解釋成果通過(guò)紅色藝術(shù)的形式發(fā)揮作用，進(jìn)而促進(jìn)大眾在審美過(guò)程中體會(huì)和領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值所在。

需要在“教育”領(lǐng)域中強(qiáng)調(diào)敘事、案例、實(shí)例等教育方式，以與群眾生活能夠產(chǎn)生直接類比關(guān)系的素材，豐富思想政治教育實(shí)踐。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事”，以馬克思主義哲學(xué)解讀中華民族的文化根脈、中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，進(jìn)而提出“對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值”的中國(guó)方案［18］。以“藝術(shù)”或“教育”這類文化活動(dòng)提升馬克思主義哲學(xué)的生活化水平，實(shí)際上是要求相關(guān)工作者運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解釋歷史和現(xiàn)實(shí)中的生活現(xiàn)象，通過(guò)藝術(shù)的直觀呈現(xiàn)和教育的語(yǔ)詞敘述將科學(xué)合理的解釋結(jié)論呈現(xiàn)給群眾，使大眾在文藝作品和教育敘事的比較中形成正確的價(jià)值觀。

（四）運(yùn)用馬克思主義基本原理解釋“精神現(xiàn)象”，擁抱大眾文化

需要認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的“獨(dú)一性”以及在社會(huì)文化領(lǐng)域中的“主流性。馬克思主義哲學(xué)生活化的過(guò)程也要保持自身對(duì)其他思想的“思想解釋”能力，在文化領(lǐng)域中包容和轉(zhuǎn)化大眾文化，在保持其“主流”地位的同時(shí)阻止錯(cuò)誤思想的傳播。

要鼓勵(lì)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的“紅色文化”走進(jìn)大眾生活，支持在大眾生活中偏向中立、價(jià)值無(wú)涉的文化思想為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，并通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的“思想解釋”能力，將錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤觀點(diǎn)“排擠”出大眾文化領(lǐng)域。

提升馬克思主義哲學(xué)對(duì)其他大眾文化的解釋能力，也在于“傳者”對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“文化自信”。當(dāng)前，社會(huì)思想活躍、觀念碰撞，互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)新媒介日新月異，我們要審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，創(chuàng)新內(nèi)容和載體，改進(jìn)方式和方法，使精神文明建設(shè)始終充滿生機(jī)活力［19］。這一觀點(diǎn)也啟發(fā)我們?cè)谕苿?dòng)馬克思主義哲學(xué)生活化的過(guò)程中，必須保持對(duì)馬克思主義哲學(xué)解釋能力的自信，拓展馬克思主義哲學(xué)解釋學(xué)體系在新時(shí)代的話語(yǔ)權(quán)，把馬克思主義哲學(xué)和大眾日常的傳媒溝通起來(lái)，進(jìn)而提升馬克思主義哲學(xué)在信息化時(shí)代與大眾的聯(lián)系程度。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義生活化是由自身的生活屬性決定的。來(lái)自生活實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)作為“活的哲學(xué)”，在認(rèn)識(shí)世界與改造世界等方面都具有自身的優(yōu)越性，同時(shí)，它以批判性和斗爭(zhēng)性的態(tài)度對(duì)社會(huì)中一切阻礙人的自由和尊嚴(yán)的事件保持“不滿”，因此，只有在消滅階級(jí)社會(huì)后，馬克思主義哲學(xué)才有可能宣告對(duì)社會(huì)改造的最終勝利。

推進(jìn)“馬克思主義哲學(xué)的生活化”，需要將這一問(wèn)題擴(kuò)大為一項(xiàng)綜合的社會(huì)治理任務(wù)，應(yīng)當(dāng)把政治制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化傳播、社會(huì)治理和生態(tài)保護(hù)等各個(gè)建設(shè)部門(mén)投入到傳播馬克思主義基本原理、提煉?cǎi)R克思主義大眾化表達(dá)的任務(wù)中。需要把馬克思主義哲學(xué)和人的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活、生態(tài)生活具體地結(jié)合在一起，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化與生活化。

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［責(zé)任編輯：張振華］