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      何為“美”

      2023-04-29 14:11:46周怡杉
      當代音樂 2023年11期
      關(guān)鍵詞:音樂美學(xué)思辨教學(xué)研究

      周怡杉

      [摘 要] 《音樂美學(xué)》是我國音樂專業(yè)高等教育開設(shè)的專業(yè)課程,近年來逐漸受到重視,也引發(fā)許多人對課程的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容進行思考、總結(jié)。既然是音樂“美”學(xué),就應(yīng)該教音樂的“美”,但實際課程內(nèi)容卻充斥著枯燥單調(diào)的哲學(xué)理論,既不“音樂”,也不“美”。與此同時,還有些教師反過來認為課程對于理論的教授不夠重視,這樣的“亂象”讓我們不得不思考,究竟音樂美學(xué)應(yīng)該教什么?怎么教?本文通過挖掘“美”的內(nèi)涵,比對音樂的“美”與音樂美學(xué)的“美”,指出音樂美學(xué)的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生進一步提高審美價值觀,做到知其然,還能知其所以然。

      [關(guān)鍵詞] 音樂美學(xué);教學(xué)研究;理論;思辨

      [中圖分類號] G642? ? [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-2233(2023) 11-0067-03

      《音樂美學(xué)》作為一門專業(yè)理論課程,從20世紀60年代于潤洋老師在中央音樂學(xué)院開設(shè)《西方音樂美學(xué)史》起,迄今已有大半個世紀,其間許多相關(guān)教師發(fā)表了對于音樂美學(xué)的課程性質(zhì)、學(xué)科構(gòu)成、教學(xué)方法的相關(guān)討論,如:傅曄《高校傳統(tǒng)音樂美學(xué)教學(xué)實踐性研究》[1]中指出,音樂美學(xué)課程的教學(xué)目的是讓學(xué)生具備更好的審美水平,提升學(xué)生的音樂表演水平,感受中國傳統(tǒng)音樂的美;李甜甜《基于音樂教師培養(yǎng)的音樂美學(xué)課程改革與實踐》[2]從培養(yǎng)師范生的角度出發(fā),認為音樂美學(xué)課程應(yīng)該幫助學(xué)生了解音樂藝術(shù)基本規(guī)律、樹立正確審美觀,并為培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師提供全面的素養(yǎng)支持,但現(xiàn)有的課程設(shè)置目標不明確,結(jié)構(gòu)不清晰,教材內(nèi)容包含過多的中西方美學(xué)理論,而具體的審美情趣、構(gòu)建音樂素養(yǎng)方面的內(nèi)容不夠充分。

      這些文章中的大部分,都偏向于指責(zé)“音樂美學(xué)”的教學(xué)偏重理論,對于音樂中“美”的引導(dǎo)不夠充分。但與此同時,我們又發(fā)現(xiàn)音樂專業(yè)畢業(yè)的本科、研究生,在學(xué)術(shù)論文的寫作方面常常顯得語言稚嫩、思辨不足,對于音樂作品的分析最終只能落在“庖丁解?!卑慵氈碌菰锏淖髌方Y(jié)構(gòu)分析和“訓(xùn)詁”一般的演奏指導(dǎo)上。音樂專業(yè)高等教育應(yīng)重點培養(yǎng)學(xué)生認識、表達音樂的“美”,換來的結(jié)果卻是茶壺里煮餃子——有“美”難言。問題究竟出在哪里?看來,對于“音樂美學(xué)”的教學(xué)研究,還應(yīng)該進行進一步的思考。

      一、美,是一種具體特質(zhì),還是一般規(guī)律?

      在討論“音樂美學(xué)”教學(xué)的相關(guān)文獻中,很大一部分都是對“美”的教育不足的指責(zé),仿佛“音樂美學(xué)”教學(xué)內(nèi)容就不應(yīng)該過多包含抽象理論。也有另外一部分的文章,認為教學(xué)的問題在于理論化基礎(chǔ)薄弱。吳海《工具與批判——實踐論與價值論意義上的高校音樂美學(xué)課程觀念變革》[3]中,指出音樂美學(xué)的教學(xué)目標應(yīng)該是培養(yǎng)音樂實踐者的價值判斷和理論運用能力。通過實踐讓學(xué)生將課程從“是什么”發(fā)展到“能做什么”,即從“哲學(xué)”高度指導(dǎo)、批判、鑒別音樂實踐。而現(xiàn)有的教學(xué)現(xiàn)狀卻是重“技巧”輕“理論”,音樂美學(xué)的課程一直被認為是枯燥的理論堆疊,往往不被學(xué)生重視,處于被忽視的邊緣地帶。

      這兩種觀點針鋒相對,各自都有理有據(jù),在判斷孰是孰非之前,我們首先需要梳理一下,究竟“音樂美學(xué)”中的“美”,指代的是什么?

      “美”,在2016年出版的第七版《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義包括:美麗,好看;使美麗;令人滿意的,好;美好的事物,好事;得意等。與“美”相關(guān)的詞語,總給人一種美好的想象與感受,譬如美不勝收、美輪美奐、美色、美食等。一旦我們用“美”來描述一個事物,便是賦予了它令人產(chǎn)生愉悅感受的特質(zhì),因此,“美”是一種具體的特質(zhì)。

      同樣是“美”,“美學(xué)”中的定義則有些許不同。大陸學(xué)者易萬成在他的《存在于華夏文明》一書中,指出美學(xué)對美的定義是:人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng),即對美感的反應(yīng)。這一定義包含兩層意思,首先,它指出“美”是一種反應(yīng),是人的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)。前一個“反應(yīng)”是動詞,后一個“反應(yīng)”是名詞。其次,這種愉悅反應(yīng)的產(chǎn)生,源自人對自己的需求的被滿足。換句話說,“美”是一種滿足感,這滿足感產(chǎn)生于人的需求。這句話描述的重點在于,人對于自己的需求,即“美感”的反應(yīng)是愉悅的,但這“美感”本身,也就是人的需求是不是愉悅的,是不是美好的,并沒有給予嚴格的限制。對于“美”的感受從來就沒有統(tǒng)一的答案,所謂“蘿卜青菜各有所愛”,“一千個人心目中有一千個哈姆雷特”正可以作為對“美”的標準的描述。簡而言之,美學(xué)視域下的“美”包含了“美”的特質(zhì)和對美的“反應(yīng)”。反應(yīng)是愉悅的,是美的,但“美”的特質(zhì)卻不一定。

      為何美學(xué)中對于“美”的定義如此不同?先來看一下“美學(xué)”的定義?!懊缹W(xué)”,現(xiàn)代漢語詞典的解釋是:研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中的美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。它主要探討的是美的本質(zhì)、藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系,藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。“美學(xué)”首先是一門科學(xué),它研究的首要任務(wù)就是探尋美的事物的規(guī)律。這一定義說明,“美學(xué)”的研究對象是“美”,但不能僅僅停留在對事物“美”的認知和感受層面,而應(yīng)該在此基礎(chǔ)上對“美”進行一般規(guī)律的思考、提煉。對于事物一般規(guī)律的思索和研究,需要嚴密的邏輯思維能力。邏輯思辨是“哲學(xué)”研究所要求的基本能力,而“美學(xué)”正是建立在“哲學(xué)”基礎(chǔ)上的學(xué)科。從哲學(xué)視角來看美學(xué)研究,美就不再是指某一種具體的特質(zhì),而是從各種事物中提煉總結(jié)出的一般規(guī)律。

      通過以上相關(guān)概念的梳理,已經(jīng)可以清楚地分清“美”在日常生活和在美學(xué)學(xué)科內(nèi)的不同定義。那么,音樂美學(xué)中的“美”,究竟應(yīng)該指什么?又應(yīng)該怎么進行有針對性的教學(xué)呢?

      二、區(qū)別“音樂特有的美”和“美學(xué)視角下的音樂”

      美既可以是一種具體的特質(zhì),也可以是事物的一般規(guī)律。具體到音樂藝術(shù)領(lǐng)域,可以將之引申為“音樂特有的美”和“美學(xué)視角下的音樂”。

      說起音樂特有的美,立刻就能聯(lián)想到音樂史上著名的音樂家和偉大的音樂作品。例如巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》;維瓦爾第的《四季》;莫扎特的《魔笛》《安魂曲》;貝多芬的《命運交響曲》;還有李斯特的《浮士德交響曲》《匈牙利狂想曲》等等。這些作品從創(chuàng)作完成至今已經(jīng)過去了幾百年,但每當音樂聲響起,我們?nèi)匀粫椴蛔越乇蛔髌分袃?yōu)美的旋律所感動。旋律,是音樂的美的特質(zhì)的重要部分。它包含高低起伏的聲音,也包含輕重緩急的節(jié)奏。它在時間的流逝中緩緩展開,融入人們的情緒,讓聆聽音樂的人時而激動昂揚,時而憂愁無奈。聽者的內(nèi)心被流動的音符所震撼,產(chǎn)生共振,音樂因此能夠長久地回旋在人們的記憶之中。

      除了讓人感動的美好旋律,音樂還可以陶冶人的性情,培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)。我國從古代就提倡利用音樂來進行政治教化和道德感化??鬃釉唬骸耙骑L(fēng)易俗,莫善于樂”,荀子也說過:“聲樂之入人也深,其化人也速?!敝逃也淘嘞壬诒贝蟮难葜v中指出,音樂是“一種助文化之利器”。音樂是如何做到這些的呢?俗話說,“語言的盡頭是音樂。”這句話說明,音樂具備語言所不能涵蓋的更多、更豐富的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵隱含在音樂的各要素之中,于潛移默化之中感染人們的思想,使人們在美妙的音樂世界中不斷獲得身心和人格的發(fā)展和完善。譬如我國的國歌《義勇軍進行曲》,創(chuàng)作于我國抗日戰(zhàn)爭時期。它的節(jié)奏鏗鏘有力,音符簡短激昂。每當國歌奏起,每個人都會回憶起過去艱難的歲月,感受到眼下的生活來之不易,一股濃烈的愛國主義情感隨著音樂的起伏油然而生。這樣的感受和領(lǐng)悟,比起語言來,更加深刻,更加令人難忘。

      以上皆可以說是音樂所特有的美,但不可否認,音樂藝術(shù)中還有其他的一些情形存在。譬如,音樂包含很多不同的類別,除了古典音樂以外,還有民族音樂,流行音樂等等。每一種不同類別的音樂愛好者之間,喜好卻不相通。喜歡交響樂、古典音樂的人,往往會嫌棄流行音樂,認為流行音樂庸俗、無聊;而流行音樂的愛好者會認為古典音樂愛好者故作高深、附庸風(fēng)雅,因為古典音樂大多會讓聽者昏昏欲睡。隨著音樂史的發(fā)展,音樂作品本身也逐漸拋開美妙的旋律、有規(guī)律的節(jié)奏等因素,逐漸發(fā)展出其他的藝術(shù)元素。傳統(tǒng)音樂中的和聲系統(tǒng)從瓦格納的作品起,逐漸走向崩塌;講究對仗結(jié)構(gòu)的古典節(jié)奏體系經(jīng)歷了浪漫主義作曲家的個性化的發(fā)展后,又被極富生命力的民族音樂節(jié)奏“沖刷”得幾乎“體無完膚”。有的音樂作品除了標題以外,甚至沒有任何音符(約翰·凱奇《4分33秒》)。人們越來越發(fā)現(xiàn),音樂可以很好“看”,很好“說”,但唯獨不再“好聽”。那些以“好聽”為前提的特征在音樂的發(fā)展趨勢中愈發(fā)式微,是否意味著音樂的“美”不再存在了?沒有“美”的特質(zhì),是不是就不再是音樂了?

      要回答這些問題,我們只能暫時跳開音樂自身,嘗試從“美學(xué)”來對音樂進行審視,看看“美學(xué)視角下的音樂”又是怎樣的。

      首先來看一下張前主編的《音樂美學(xué)教程》(圖1)中音樂美學(xué)的定義:音樂美學(xué)從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂美學(xué)同一般美學(xué)、音樂技術(shù)理論、音樂史學(xué)、音樂評論等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系,而且音樂美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展和深化,往往離不開從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營養(yǎng)。

      美學(xué)的研究基礎(chǔ)是哲學(xué),音樂美學(xué)亦如此,因此,我們應(yīng)該運用哲學(xué)的角度來審視音樂。我們看待音樂以及音樂現(xiàn)象,不應(yīng)拘泥于某一種具體的特質(zhì),而是要了解音樂的本質(zhì)以及音樂的存在方式是什么。同時我們還應(yīng)該看到,音樂是一種與人類息息相關(guān)的活動,不論是喜愛或厭惡的情緒,都屬于人與音樂發(fā)生互動后產(chǎn)生的心理活動。因此,除了哲學(xué)以外,還可以利用心理學(xué)的研究方法,對于音樂實踐各環(huán)節(jié)——音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂欣賞、音樂評論等進行研究和剖析。再者,20世紀以來,社會學(xué)的發(fā)展也為研究音樂開辟了道路,例如音樂的社會功能、音樂的價值標準等等。

      音樂可以使聽者產(chǎn)生共鳴,我們在沒有利用“美學(xué)”視角進行審視之前,會將之視為音樂的特質(zhì)。但通過心理實驗的研究結(jié)果可以得知,音的物理屬性,如音高、力度、音色、時值等,對人的感覺有直接的影響。和諧的音程使人愉悅,不和諧的音程則會引起人的不適,因此充滿大量刺耳的音程的現(xiàn)代音樂作品才會如此不被大眾所接納。也正因如此,進一步證明了音樂與人的心理有著千絲萬縷的聯(lián)系,不論悅耳還是難聽,都是音樂存在的基本規(guī)律。

      音樂可以對人產(chǎn)生教育、感化的作用,但這樣的作用只會針對某一特定地區(qū)、特定種族的人群。通過學(xué)習(xí)社會學(xué)的研究成果,我們可以知道,音樂的形成與所在區(qū)域的人的社會活動息息相關(guān)。當?shù)厝说奈幕?、語言習(xí)慣,乃至歷史發(fā)展、價值觀的變遷,都會潛移默化地影響當?shù)匾魳返木唧w形態(tài)。一方水土養(yǎng)一方人,一方水土也成就一方的音樂。正因為人們在音樂聲中聽到了熟悉的社會因素,才會在不需要語言說明的前提下,就受到音樂所表達出的情緒的感染。

      由此可知,“音樂特有的美”與“美學(xué)視角下的音樂”是兩種完全不同的內(nèi)容。這兩個“美”一個是名詞,一個是動詞;一個是特征,一個是思維。那么在進行《音樂美學(xué)》課程教學(xué)的時候,究竟應(yīng)該偏重哪一個呢?

      三、知其然,知其所以然

      認為音樂美學(xué)教學(xué)過程中過分強調(diào)美學(xué)理論,而對于審美感知的教育不夠充分;或者認為過分強調(diào)感知和技巧,而理論教學(xué)不足,其實都各有其偏頗之處。究其原因,有兩個方面值得進一步探討:音樂美學(xué)課程與音樂審美教育的關(guān)系以及音樂美學(xué)課程的教學(xué)目的。

      音樂美學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美能力,這一點毋庸置疑。但只能,或只有通過學(xué)習(xí)音樂美學(xué),學(xué)生才能實現(xiàn)這一目標嗎?其實,在整個音樂專業(yè)高等教育的課程設(shè)置中,其他許多課程已經(jīng)對此有所涉及,如《音樂鑒賞》《中、西音樂史及代表作品》等等。在這些課程中,學(xué)生欣賞到大量的音樂作品,并通過聆聽老師的講解,以及閱讀豐富的歷史資料、文化背景,或多或少都形成了一定的音樂審美價值觀。學(xué)生在進入音樂美學(xué)課程之前不是一張白紙,我們的教學(xué)目的不能僅僅停留在將學(xué)生“引入”到音樂審美中來,而是要如何進一步引導(dǎo)、提高學(xué)生的音樂審美。

      如何提高呢?這就要說到音樂美學(xué)課程的教學(xué)目的了。學(xué)習(xí)音樂美學(xué),除了要知道音樂的“美”,還要知道它如何做到“美”——知其然,還要知其所以然。在學(xué)習(xí)音樂美學(xué)之前,學(xué)生知道作品好聽,但并不能說出好聽的原因,甚至對“音樂是什么”這么簡單的問題,也無法做出很好的回答。而美學(xué)正是將我們熟悉的審美感受,用科學(xué)的語言進行思考、總結(jié)的方法。學(xué)習(xí)音樂美學(xué),不能只學(xué)枯燥的理論,需要在音樂和語言之間來回思索,摸索前行。美學(xué)的最終目的,并不是停留在語言,而是提高審美能力。因此,音樂美學(xué)的理論學(xué)習(xí),最終的目的還是要落實到“音樂特有的美”上,也就是音樂欣賞上來。但此時的“美”與之前的“美”已經(jīng)不同了,它更清晰,更明確,也更豐富,更犀利。它引導(dǎo)我們看清之前不明白的“美”,同時也能挖掘出之前未能發(fā)現(xiàn)的“美”。

      以上,才是《音樂美學(xué)》的教學(xué)目的,也是“美”真正的意義所在。

      參考文獻:

      [1]傅曄.高校傳統(tǒng)音樂美學(xué)教學(xué)實踐性研究[J].北方音樂,2020,08(16):237-238.

      [2]李甜甜.基于音樂教師培養(yǎng)的音樂美學(xué)課程改革與實踐[J].大眾文藝,2022(04):182-184.

      [3]吳海.工具與批判——實踐論與價值論意義上的高校音樂美學(xué)課程觀念變革[J].人民音樂,2018(01):48-51.

      (責(zé)任編輯:韓瑩瑩)

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